思想政治教育作為著眼于人們的精神生活、政治思想的一種社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于2017年思想政治論文參考例文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于2017年思想政治論文參考例文篇1

　　淺析網(wǎng)絡(luò)思想政治教育

　　哲學(xué)是一種精神世界內(nèi)的現(xiàn)實(shí)，客觀環(huán)境在發(fā)展過程中會(huì)在人們的思想中產(chǎn)生“投影”，如社會(huì)客觀物質(zhì)的自我反映與認(rèn)知，社會(huì)意識(shí)總是反映社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，在不同的歷史時(shí)代中，思想哲學(xué)就是時(shí)代的精神，而人們對于現(xiàn)實(shí)的理解與認(rèn)知?jiǎng)t是哲學(xué)發(fā)展的根基與動(dòng)力。在處理人與社會(huì)之間的關(guān)系過程中，人們每天都會(huì)面對對自身命運(yùn)以及生活現(xiàn)實(shí)處境的探索，從具體來說，人們需要考慮如何改善自身的生存環(huán)境以及對社會(huì)生產(chǎn)資料如何分配等問題，而對于這種思想的具體論述便是政治哲學(xué)。不同的時(shí)代的政治哲學(xué)所研究的側(cè)重點(diǎn)都不同，但是，其都表達(dá)了人們要求改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的愿望以及對社會(huì)價(jià)值觀、道德觀和行為觀的批評與反思。

　　自古至今，我國思想政治哲學(xué)都在探索人與國家、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，而研究我國不同歷史時(shí)代的思想政治哲學(xué)對于現(xiàn)代人們處理政治關(guān)系來說具有不同忽視的重要意義，它可以幫助我們建立一套與現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的政治制度，不斷地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自由、平等與正義，從而實(shí)現(xiàn)人們長期以來所追求的政治理想。

　　1 思想政治哲學(xué)解構(gòu)

　　思想政治哲學(xué)是運(yùn)用哲學(xué)解決具體問題的典范，政治哲學(xué)的興起不僅體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也體現(xiàn)了政治哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在思想邏輯。自群體活動(dòng)產(chǎn)生以來，人們對于相互之間關(guān)系的處理認(rèn)知就不斷地發(fā)生變化，逐漸加深，在階級社會(huì)之中所論及的政治哲學(xué)都是為了獲取更多的社會(huì)資源或者在人與人之間的關(guān)系中獲取支配地位，本身而論，其是屬于一種“小我”思想，帶有一定的自私性。長期以來，世界大半歷史都處于這種“小我”的政治哲學(xué)探討過程之中，古代政治家、思想家、哲學(xué)家們在言及政治哲學(xué)時(shí)，都必定站在自我階級的立場上進(jìn)行思考，其主要目的是為了建立并完善統(tǒng)治階級的政權(quán)，同時(shí)使之正常運(yùn)轉(zhuǎn)、長期存在。這種群體性的支配思想在理論上逐漸深化，并形成了一定的規(guī)范，即為政治哲學(xué)，它屬于社會(huì)理論，社會(huì)理論必須經(jīng)過社會(huì)堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)才能成為一種主流的社會(huì)價(jià)值觀，而這也是社會(huì)物質(zhì)對于社會(huì)意識(shí)的決定作用的具體表現(xiàn)。

　　無論是在西方還是東方的歷史長河之中，思想政治哲學(xué)都隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷進(jìn)步，在古代希臘社會(huì)中，形而上學(xué)是社會(huì)政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，大多數(shù)哲學(xué)家都使用“理念論”來演繹“理想國”，以單純的理想來描繪超越自我階級的政治理想，如柏拉圖。而在歐洲中世紀(jì)，宗教神學(xué)則逐漸成為了社會(huì)政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，它屬于唯心論的范疇，其所描繪的世界是根本不存在的，虛幻的，其政治思想完全屬于思想意識(shí)作用于思想意識(shí)的范圍，對社會(huì)的發(fā)展以及政治理想的實(shí)現(xiàn)具有較大的阻礙作用。

　　宗教神學(xué)思想曾在歐洲較長歷史階段中主導(dǎo)著歐洲各國的政治變遷，“君權(quán)神授”思想長期占據(jù)政治哲學(xué)的主要地位，例如，奧古斯丁皇帝利用“上帝之城”來指導(dǎo)世俗政治。當(dāng)然，在中國也同樣存在片面的、唯心的政治哲學(xué)思想，我國古代的政治哲學(xué)始終信奉“儒、佛、道”三派思想，其中尤以儒家思想影響最為深刻，在政治思想上強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，在社會(huì)統(tǒng)治上以“仁、義、禮、信、智”等作為道德規(guī)范基礎(chǔ)。政治哲學(xué)所包含的范疇也較西方更深、更遠(yuǎn)、更廣，古代政治哲學(xué)幾乎都為統(tǒng)治階級服務(wù)，為了維持統(tǒng)治秩序而不斷發(fā)展與完善。而到了近代以來，存在于理論上、思想中的形而上學(xué)的政治哲學(xué)也逐漸被“社會(huì)認(rèn)識(shí)論”所取代而成為社會(huì)政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，在政治哲學(xué)討論焦點(diǎn)中，已不再以強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治作為政治的基本觀點(diǎn)，取而代之的則是人類的理性。認(rèn)識(shí)論是隨著社會(huì)的發(fā)展以及社會(huì)意識(shí)的逐漸累積，人們的社會(huì)意識(shí)自覺性越來越強(qiáng)烈，對于形而上學(xué)、唯心等政治哲學(xué)的認(rèn)知程度逐漸加深，“唯理主義”以及“經(jīng)驗(yàn)主義”就成為了社會(huì)意識(shí)發(fā)展的主要表現(xiàn)，這時(shí)的政治哲學(xué)開始從理性、全局的角度上追求社會(huì)的平等、公平和正義，在人類社會(huì)中表現(xiàn)為追求獨(dú)立自主與民族自由?，F(xiàn)代政治哲學(xué)則完全不同于傳統(tǒng)的政治哲學(xué)思想，它從理論地位上來說就有一定的獨(dú)立性，現(xiàn)代政治哲學(xué)不依賴于形而上學(xué)以及認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，同時(shí)也不依賴于社會(huì)道德哲學(xué)的支持，它完全按照科學(xué)主義來理解、認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。政治哲學(xué)家在處理政治關(guān)系、設(shè)定政治理想時(shí)也不再局限于道德哲學(xué)的思維框架和眼光，它是一種獨(dú)立的哲學(xué)思想，具體表現(xiàn)在人類社會(huì)中便是為了解決社會(huì)發(fā)展的主要矛盾而進(jìn)行政治思考與研究，是以公共理性為基礎(chǔ)的自我反思。

　　2 我國思想政治哲學(xué)的興起

　　思想政治哲學(xué)從人類群體意識(shí)產(chǎn)生時(shí)便已形成，在我國幾千年的歷史長廊之中，思想政治哲學(xué)也大致歷經(jīng)了三個(gè)階段，即古代、近代和現(xiàn)代三個(gè)階段。古代思想政治哲學(xué)幾乎都以維護(hù)少數(shù)人的統(tǒng)治為主要目的，其哲學(xué)思想以及社會(huì)實(shí)踐手段都是為了建立和完善集中權(quán)力的統(tǒng)治制度，它所針對的社會(huì)主要矛盾也主要是地主與農(nóng)民之間的矛盾;而近代以來，我國社會(huì)遭遇巨大變遷，傳統(tǒng)的政治制度逐步瓦解，一系列的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也導(dǎo)致新的社會(huì)政治思想的產(chǎn)生，尤其是資本主義與馬克思主義思想，它在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷地積累和深化，以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)開始追求人的理性和社會(huì)的理性;在我國現(xiàn)代的思想政治哲學(xué)上來看，科學(xué)的唯物主義已成為政治思想的主流，這也得益于社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人們對于社會(huì)規(guī)律的認(rèn)知程度越來越高，在政治哲學(xué)中已將社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們的需求之間的矛盾上升為當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾。這三個(gè)階段的政治哲學(xué)思想在興起與發(fā)展的過程中都具有較大的差異，但唯一相同的便是都屬于社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的范疇。

　　2.1 我國古代思想 政治 哲學(xué)

　　由于人文 環(huán)境和文明形態(tài)的差異，我國傳統(tǒng)的政治哲學(xué)與西方的政治哲學(xué)存在較大的差異，它不僅興起時(shí)間早，并且其關(guān)注的 社會(huì)意識(shí)重點(diǎn)也有所不同。我國自西周時(shí)期開始便產(chǎn)生了調(diào)整社會(huì)關(guān)系的思想政治哲學(xué)，并對后世產(chǎn)生了長期且深刻的影響，中國古代的政治哲學(xué)從一開始就表現(xiàn)出對道德、對人生、對宗教、對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，在處理社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)為追求國家的長治久安。可以說，中國古代一切的哲學(xué)與思想都是為政治服務(wù)的。中國古代朝代更替頻繁，社會(huì)政權(quán)變遷劇烈，社會(huì)長期處于戰(zhàn)爭、混亂以及動(dòng)蕩不安的局面，社會(huì)思想家、政治家最為關(guān)心、最為迫切的任務(wù)便是如何構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一而有序的國家的問題。因而，從政治哲學(xué)形成的起初，人們所面臨的最大問題就是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定以及政治穩(wěn)定，其他一切問題都是在此基礎(chǔ)上形成的，社會(huì)不同學(xué)派的政治哲學(xué)家、思想家圍繞著這個(gè)中心而不斷地創(chuàng)造和修正自己的理論，從而構(gòu)成了中國古代政治哲學(xué)的基本內(nèi)容。

　　在中國古代思想政治哲學(xué)中，德治、法治以及民本等思想觀念都是政治哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。“德治”是古代政治哲學(xué)家們所一致推崇的重要政治思想，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”(《大學(xué)》)，以德治國不僅是對統(tǒng)治階級自身施政方式的闡述，也是對社會(huì)和諧關(guān)系的期盼，這種德治需要統(tǒng)治者以自身的道德素質(zhì)來感化社會(huì)大眾，反之，社會(huì)被統(tǒng)治者才會(huì)推崇、擁護(hù)施政者。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《論語·為政》)。而“法治”思想則是始終便隨著政治統(tǒng)治而執(zhí)行的，在中國古代社會(huì)中，法治雖然并未占據(jù)社會(huì)的主流政治思想，但是，其在政治哲學(xué)領(lǐng)域卻具有長期且深刻的影響。無論是社會(huì)法律還是政權(quán) 組織形式，都必須按照一定的規(guī)范來制定，在戰(zhàn)國時(shí)期，以韓非子為代表的法家思想對后世影響十分深遠(yuǎn)，但是受階級的局限性，我國古代的法治卻也只能作為統(tǒng)治階級服務(wù)的工具，而難以達(dá)到“公平”、“公正”。除此之外，在古代政治哲學(xué)中，“民本”思想也是一種重要的思想觀念。“以民為本”要求統(tǒng)治者在施政過程中要盡量將人民的利益放在首位，是德治理念的具象化。

　　這些政治哲學(xué)思想始終貫穿著我國古代各個(gè)朝代的政治施政之中，它們的興起并不是偶然的，在長期的封建社會(huì)之中， 農(nóng)業(yè)始終占據(jù)社會(huì)政治與 經(jīng)濟(jì)的主要地位，而農(nóng)本思想的特點(diǎn)也直接決定了農(nóng)民與地主之間的矛盾，為緩和社會(huì)階級矛盾，統(tǒng)治者必定以緩和的政治思想來作為執(zhí)政的基礎(chǔ)，這也是我國兩千余年封建政治制度得以延續(xù)的主要原因。

　　2.2 我國近代思想政治哲學(xué)

　　二十世紀(jì)以來，隨著羅爾斯《正義論》的 發(fā)表，西方社會(huì)掀起了政治哲學(xué)的研究熱潮，而受此影響，我國學(xué)者也開始注重對近代的思想政治哲學(xué)的研究，并將其當(dāng)作一門顯學(xué)進(jìn)行論證。在近代思想政治哲學(xué)興起的時(shí)代，世界正經(jīng)歷一系列的殘酷演變，人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)開始向工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)變，而伴隨著工業(yè)化的到來，資本主義開始迅猛 發(fā)展，自由、民主、解放思想也開始大范圍傳播。社會(huì)思想是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，而思想的提出也是為了解決現(xiàn)實(shí)問題的。

　　在近代，我國社會(huì)遭遇了巨大的危機(jī)，同樣也伴隨著巨大的機(jī)遇，抓住機(jī)遇則能迅速擺脫危機(jī)成為時(shí)代的新興強(qiáng)國。然而，封建政府仍然沿用傳統(tǒng)的政治治國套路，致使國家敗亡，飽經(jīng)凌辱，而這一時(shí)期政治哲學(xué)也開始發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)變，由社會(huì)穩(wěn)定逐步向獨(dú)立、自主轉(zhuǎn)向。這時(shí)期，政治救亡以及民主獨(dú)立自由已成為政治哲學(xué)思想的主流，其中有三大最為著名的政治哲學(xué)思想：其一為資產(chǎn)階級改良思想;其二為資產(chǎn)階級建國思想;其三為馬克思主義社會(huì)主義思想。圍繞著這三種政治哲學(xué)思想，我國近代社會(huì)也不斷經(jīng)歷著劇烈的政治變化，最終歷史證明，馬克思主義才能適應(yīng)中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才能讓中國擺脫殖民、亡國的危機(jī)。馬克思主義政治哲學(xué)思想是以科學(xué)唯物論為基礎(chǔ)的，它以社會(huì)規(guī)律為主要研究對象，將人類的歷史劃分為幾個(gè)獨(dú)立且承前啟后的歷史階段，而科學(xué)社會(huì)主義則是近代政治哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，它注重社會(huì) 實(shí)踐，希冀建立一個(gè)由最廣大階級所統(tǒng)治的社會(huì)，最終逐步消除階級矛盾，實(shí)現(xiàn)共同富裕。馬克思主義政治哲學(xué)所要解決的政治問題包括政權(quán)組織形式問題、社會(huì)主要矛盾等問題，它的興起是中國近代最偉大的政治奇跡，也是中國社會(huì)歷史的轉(zhuǎn)折。

　　2.3 我國現(xiàn)代思想政治哲學(xué)

　　從馬克思主義政治哲學(xué)觀看來，立足時(shí)代和現(xiàn)實(shí)才是解決社會(huì)政治問題的正確途徑，現(xiàn)代社會(huì)對于政治哲學(xué)的認(rèn)知早已擺脫了傳統(tǒng)的認(rèn)知論和唯心論，同樣也繼承和發(fā)展了馬克思主義基本原理，它所考慮的便是對當(dāng)今社會(huì)的政治生活以及政治事物進(jìn)行思想哲學(xué)層面上的反思。

　　在當(dāng)前時(shí)代中，我國在社會(huì)主義建設(shè)過程中正面臨一系列的全球化問題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人們不斷增長的物質(zhì) 文化需求已成為我國社會(huì)的主要矛盾，而在解決這個(gè)矛盾中又產(chǎn)生了新的矛盾，許多重大社會(huì)問題越發(fā)突出，如環(huán)境污染、能源危機(jī)、政治腐敗、 社會(huì)貧富差距持續(xù)擴(kuò)大等，在這種背景之下，我國 政治 哲學(xué)界也紛紛轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代政治以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的研究與反思，從而導(dǎo)致我國現(xiàn)代思想政治哲學(xué)的興起。當(dāng)代中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的敏感時(shí)期，各種社會(huì)矛盾相互交織，致使社會(huì)政治局面更加復(fù)雜多變，國家 經(jīng)濟(jì)建設(shè)處在時(shí)代的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，改革開放政策、經(jīng)濟(jì)體制改革以及政府職能轉(zhuǎn)變等必須依靠政府來主導(dǎo)執(zhí)行，簡而言之，當(dāng)代中國出現(xiàn)的主要問題幾乎都與政治領(lǐng)域息息相關(guān)，而政治領(lǐng)域的問題，又大多涉及權(quán)力分配以及政府職能轉(zhuǎn)變等問題。因此，平衡中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)已成為當(dāng)代中國政治哲學(xué)所要研究的主要觀點(diǎn)。

　　我國現(xiàn)代政治哲學(xué)思想正處于起步階段，但是，從一開始我們就必須明確，中國的政治哲學(xué)不是要去跟隨西方研究者的腳步，而是要形成解決中國實(shí)際政治問題的獨(dú)立思想和判斷意識(shí)，對于學(xué)術(shù)界而言，堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)自由性、 聯(lián)系社會(huì)實(shí)際已成為全球化時(shí)代最重要的政治哲學(xué)研究思想。在新世紀(jì)的開端，中國政治哲學(xué)家們應(yīng)該主動(dòng)地進(jìn)行政治反思，以科學(xué)的方法不斷地調(diào)查、積累、研究實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要目標(biāo)，以及在此過程中所出現(xiàn)的政治問題，現(xiàn)代思想政治哲學(xué)的興起也必將推動(dòng)中國政治制度逐步走向完善與成熟。

　　關(guān)于2017年思想政治論文參考例文篇2

　　淺談孫中山對中國政治現(xiàn)代化的歷史貢獻(xiàn)

　　摘要：在尋求中國現(xiàn)代化道路的過程中，孫中山以其杰出的理論和不懈的實(shí)踐不僅影響了所生活的那個(gè)時(shí)代，而且也深刻地影響了以后的歷史。實(shí)現(xiàn)以自由、平等、憲政民主和人民主權(quán)(選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決)為主要內(nèi)容的政治現(xiàn)代化是孫中山現(xiàn)代化方案的核心。孫中山不僅精心設(shè)計(jì)中國政治現(xiàn)代化的理論方案，而且切實(shí)推進(jìn)中國政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程，對中國政治現(xiàn)代化作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：孫中山;民權(quán)主義;政治現(xiàn)代化;民主共和國

　　鴉片戰(zhàn)爭以來，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化國家以與西方列強(qiáng)比肩而立，是一代又一代中國人夢寐以求的偉大理想和為之奮斗的崇高目標(biāo)。從早期的地主階級改革派龔自珍、林則徐、魏源，到辦洋務(wù)的張之洞、左宗棠、李鴻章，再到維新派王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超，這些"睜眼看世界"、"卓然識(shí)大勢"的少數(shù)"先知先覺"者，或提出"師夷長技以制夷"，或辦工廠、設(shè)學(xué)堂、建海軍，或呼吁"商戰(zhàn)"進(jìn)而提出全面變法改良主張。

　　至五四運(yùn)動(dòng)，人們尋覓現(xiàn)代化強(qiáng)國之路的內(nèi)在沖動(dòng)愈加強(qiáng)烈。在尋求中國現(xiàn)代化道路的過程中，孫中山以其杰出的理論和不懈的實(shí)踐不僅影響了所生活的那個(gè)時(shí)代，而且也深刻地影響了以后的歷史，他的三民主義理論以及《建國方略》、《實(shí)業(yè)計(jì)劃》、《中國國民黨一大宣言》等，構(gòu)成了近代以來至他為止的最為完整系統(tǒng)、兼具中外精華的中國現(xiàn)代化藍(lán)圖，化作了整個(gè)民主主義革命時(shí)期中國人民矢志不移的宏偉目標(biāo)與社會(huì)實(shí)踐。在孫中山的現(xiàn)代化方案中，實(shí)現(xiàn)以自由、平等、民治為主要內(nèi)容的政治現(xiàn)代化是其核心內(nèi)容。孫中山不僅精心設(shè)計(jì)中國政治現(xiàn)代化的理論方案，而且切實(shí)推進(jìn)中國政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程，對中國政治現(xiàn)代化作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

　　一、精心設(shè)計(jì)中國政治現(xiàn)代化的理論方案

　　反對封建專制政治，建立民主共和國，是近代中國民主運(yùn)動(dòng)的主題，也是實(shí)現(xiàn)中國政治現(xiàn)代化的根本目標(biāo)，主權(quán)在民是其合法性依據(jù)，民主共和是其最高形式。這與中國傳統(tǒng)的"君權(quán)神授"、"主權(quán)在君"的君主專制有天壤之別。

　　1.推翻君主專制制度，建立民主共和制

　　中國古代是一個(gè)高度集權(quán)的專制社會(huì)。君主集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事諸大權(quán)于一身，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。尤其是在秦漢以后，中央集權(quán)制的君主專制政體不斷發(fā)展和強(qiáng)化，皇權(quán)專制越演越烈，到明清時(shí)期達(dá)到了登峰造極的地步，造成君主專制的惡性發(fā)展。進(jìn)入近代以來，越來越多的中國人認(rèn)識(shí)到，君主專制制度是造成中國落后挨打的重要根源，進(jìn)而不同程度地提出了政治變革的主張或方案：龔自珍倡導(dǎo)"更法";魏源力主"變古今官家之局";王韜強(qiáng)調(diào)"變法自強(qiáng)"必須首先改革政治，認(rèn)為"君主立憲制最合于中國"[3];鄭觀應(yīng)、陳熾、陳虬、何啟、胡禮垣都主張"開議院";康有為、梁啟超提出了君主立憲的全面方案。然而，他們又都認(rèn)為，中國民智未開，不可立即實(shí)行。

　　孫中山旗幟鮮明地提出以革命的方式推翻君主專制統(tǒng)治，建立民主共和國。1894年，孫中山在檀香山創(chuàng)立了中國第一個(gè)資產(chǎn)階級革命團(tuán)體興中會(huì)。興中會(huì)明確提出了"創(chuàng)立合

　　眾政府"的革命目標(biāo)。1905年，孫中山在日本東京成立了中國同盟會(huì)。孫中山在《同盟會(huì)宣言》中鮮明提出："所謂國民革命者，一國之人皆有自由、平等、博愛之精神，即皆負(fù)革命之責(zé)任"，"今者由平民革命以建國民政府，凡為國民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國民選舉。議會(huì)以國民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國憲法，人人共守。敢有帝制自為者，天下共擊之!"1906年12月21日，孫中山在日本東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年紀(jì)念會(huì)上發(fā)表了《三民主義與中國前途》的演講

　　。他說："中國數(shù)千年來，都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的"，"顛覆君主政體"，"建立民主立憲政體"是"政治革命的結(jié)果"。1912年1月，孫中山在臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言中表示："盡掃專制之流毒，確定共和"，"國家之本，在于人民"。[5]82-83在這里，我們看到了孫中山勾勒出的現(xiàn)代民主政治的完整輪廓。

　　2.否定君主立憲制，批判民智未開論

　　針對中國人"缺乏共和知識(shí)程度"的謬論，孫中山通過比喻予以批駁："今使有見幼童將欲入塾讀書者，而語其父曰：'此童子不識(shí)字，不要使之入塾讀書也'，又通理乎?惟其不識(shí)字，故須急于讀書也。......故今日中國之當(dāng)共和，猶幼童之當(dāng)入塾讀書也。"民主政治并非上天先賦，要靠全體國民共同創(chuàng)造，在共同創(chuàng)造的過程中學(xué)習(xí)、使用和共享。他明確指出："君主立憲制不合用于中國。"

　　3.抨擊軍閥暴政，倡導(dǎo)"人民獨(dú)裁"

　　他在分析民國以來軍閥暴政原因時(shí)指出："八年來之中華民國，政治不良到這個(gè)地步，實(shí)因單破壞地面，沒有掘地底陳土的緣故。"什么是"地底陳土"?武人、官僚、政客是也。"須先搬去這三種陳土"，方能使"國基鞏固"。在論及蘇俄政體時(shí)，孫中山指出："近來蘇俄新發(fā)明了一種政體，......是'人民獨(dú)裁'政體......當(dāng)然比較代議制政體改良得多。"

　　4.指出西方政體之不足，獨(dú)創(chuàng)"五權(quán)分立"之政體

　　孫中山并不盲目崇拜西方民主政體，他敏銳發(fā)現(xiàn)西方政體并不完善，"近世各國所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級所專行，適成壓迫平民之工具"。"吾人今日當(dāng)造成一最新式的共和國"，以防"少數(shù)人所得而私"。為了使人民真正掌握國家政權(quán)，孫中山提出，人民不但要有選舉權(quán)，而且要有"創(chuàng)制、復(fù)決、罷官諸權(quán)"。為了彌補(bǔ)西方"三權(quán)分立"的不足，他發(fā)掘中國傳統(tǒng)政治資源，創(chuàng)造了立法、司法、行政、考試、監(jiān)察"五權(quán)分立"的政體。對此，孫中山頗為自豪地說過："五權(quán)分立"，"不但是各國制度上所未有，便是學(xué)說上也不多見，可謂破天荒的政體。"

　　5.改"官治"為"民治"，倡導(dǎo)平等與自由

　　中國傳統(tǒng)社會(huì)有一個(gè)極為重要的特點(diǎn)，即"行政權(quán)力支配社會(huì)"[8]693。而行政權(quán)力的主體是君主專制國家的從上到下的大大小小的各級官吏。換言之，中國古代實(shí)際上是一個(gè)官吏主宰的社會(huì)，官吏掌握的行政權(quán)力覆蓋了社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，此即孫中山所說"官治"。如何"移官治為民治"[9]924?孫中山主張實(shí)行普選制、政黨政治和權(quán)能區(qū)分，力主"地方自治"。實(shí)行"民治"，其前提條件必須是人人平等和自由。他說："四萬萬人

　　一切平等，國民之權(quán)利義務(wù)，無有貴賤之差，貧富之別。"[9]319國民黨一大宣言指出："人民有集會(huì)、結(jié)社、言論、出版、居住、信仰之完全自由權(quán)。"[10]124一方面，平等、自由有賴于民主制度的保障;另一方面，平等、自由又鞏固了民主制度，兩者相輔相成，缺一不可。

　　二、切實(shí)推進(jìn)中國政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程

　　孫中山是一個(gè)偉大的理論家，更是一個(gè)偉大的實(shí)干家。他不僅描繪了中國政治現(xiàn)代化的藍(lán)圖，而且身體力行，為實(shí)現(xiàn)這一宏偉藍(lán)圖嘔心瀝血，終生奮斗，切實(shí)推進(jìn)中國政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程。

　　1.推翻封建專制制度，在中國歷史上第一次建立起資產(chǎn)階級的民主共和政體和資產(chǎn)階級民主政府

　　孫中山在1894年上書李鴻章呼吁改革遭到拒絕后，毅然決然地走上了革命的道路。首先，在組織上先后成立了興中會(huì)、中國同盟會(huì)以領(lǐng)導(dǎo)革命。1894年，孫中山成立了興中會(huì)這一革命組織。1905年，他又將各革命團(tuán)體聯(lián)合起來，成立了全國統(tǒng)一的資產(chǎn)階級革命政黨組織——中國同盟會(huì)，確立了同盟會(huì)的綱領(lǐng)，創(chuàng)立了同盟會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》。

　　其次，在政治思想上與以康有為、梁啟超為代表的改良派進(jìn)行論戰(zhàn)。孫中山一針見血地指出，清政府已經(jīng)淪為帝國主義的走狗，只有推翻清政府，"興民權(quán)，改民主"，中國才有出路。他認(rèn)為改良派維護(hù)君主政體，反對共和，實(shí)為"中國之罪人"。通過論戰(zhàn)，革命派取得了思想上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而使民主革命思想深入人心。最后，在軍事上發(fā)動(dòng)了一系列武裝起義。中國同盟會(huì)成立后，于1906年發(fā)動(dòng)了江西省萍鄉(xiāng)縣和湖南省瀏陽縣、醴陵縣一帶的農(nóng)民和礦工起義，起義隊(duì)伍發(fā)展至3萬人。1907-1908年，同盟會(huì)在廣東、廣西和云南接連發(fā)動(dòng)了六次武裝起義。1907年，還在安徽、浙江發(fā)動(dòng)了起義。

　　1911年4月，孫中山又發(fā)動(dòng)了震動(dòng)全國的廣州起義。這些起義雖然都失敗了，但是，革命黨人前赴后繼流血奮斗的精神，堅(jiān)定了全國人民的反抗意志。1911年10月，武昌起義爆發(fā)，各省紛紛宣布獨(dú)立。1912年1月1日，孫中山在南京宣誓就職中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)，宣布"中華民國"成立。以孫中山為首的南京臨時(shí)政府頒布了改元建歷、剪辮易服、保障人權(quán)、解放賤民、廢除刑訊等37項(xiàng)法令，并在各地得到程度不同的推行。黃炎培在《我親身經(jīng)歷的辛亥革命事實(shí)》中回憶說："辛亥以后，(1)很少見口頭上、書面上被稱或稱人'大老爺'、'老爺'、'少爺';(2)'磕頭'、'三跪九叩'、'打請安'都沒有了;(3)男子一律剪辮子，女子裹腳從此解放了......(4)鴉片一時(shí)沒有消滅，但較辛亥以前漸減。"68孫中山在南京還公布了《中華民國臨時(shí)約法》?！杜R時(shí)約法》規(guī)定："中華民國之主權(quán)，屬于國民全體"，人民一律享有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社的自由，有請?jiān)?、選舉和被選舉的權(quán)利?！杜R時(shí)約法》具有資產(chǎn)階級共和國憲法的性質(zhì)，是辛亥革命的一大政治成果。

　　孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，以暴力手段推翻了統(tǒng)治中國兩千年之久的封建專制制度，頒布了具有革命性、民主性的《臨時(shí)約法》，在中國歷史上第一次建立起資產(chǎn)階級的民主共和政體和資產(chǎn)階級民主政府，這是中國政治史上的革命性變革。從此，民主思想深入人心，中國的政治現(xiàn)代化邁出了艱難的步伐。

　　2.反對軍閥獨(dú)裁統(tǒng)治，捍衛(wèi)民主政體

　　袁世凱竊取臨時(shí)大總統(tǒng)職位后，殘酷壓制民主勢力，建立獨(dú)裁統(tǒng)治。他派人刺殺宋教仁，鎮(zhèn)壓"二次革命"，以流氓手段強(qiáng)迫國會(huì)議員選舉他為總統(tǒng)。袁世凱當(dāng)選總統(tǒng)后，又下令解散國民黨和國會(huì)。1914年5月，他廢除《臨時(shí)約法》，公布反動(dòng)的《中華民國約法》，改責(zé)任內(nèi)閣制為總統(tǒng)制，并把總統(tǒng)的權(quán)力擴(kuò)大至無限，實(shí)行專制獨(dú)裁統(tǒng)治。1915年12月，袁世凱經(jīng)過"籌安會(huì)"的所謂"公民請?jiān)笀F(tuán)"活動(dòng)，公然恢復(fù)君主制，自稱"中華帝國皇帝"。

　　袁世凱的倒行逆施，激起了孫中山的憤怒和反抗。1914年7月，孫中山在日本組織中華革命黨，以"掃除專制政治，建設(shè)完全民國"為目的。1916年5月9日，孫中山發(fā)表《第二次討袁宣言》，痛斥袁世凱"解散國會(huì)，公然破毀我神圣莊嚴(yán)之《約法》，諸民權(quán)制度，隨以俱盡"，表示"決以一身奮斗，報(bào)我國家，乃遂組織中華革命黨，為最嚴(yán)格之約束，將盡掃政治上、社會(huì)上之惡毒瑕穢，而后復(fù)納之約憲之治"，號(hào)召人們"除惡務(wù)盡，對于袁氏必?zé)o有所姑息"。100-103在孫中山的推動(dòng)下，袁世凱被迫取消帝制。稍后，黎元洪恢復(fù)了《臨時(shí)約法》和國會(huì)。

　　1917年7月1日，張勛擁溥儀復(fù)辟。孫中山在上海召集革命黨人和軍界人士開會(huì)，嚴(yán)正聲討復(fù)辟勢力。后來，孫中山又掀起了護(hù)法運(yùn)動(dòng)。

　　歷史證明，孫中山反對軍閥獨(dú)裁統(tǒng)治，捍衛(wèi)民主政體的行動(dòng)是堅(jiān)決的、一以貫之的。

　　3.直接促發(fā)國民革命，將民權(quán)置于法律、憲法之上

　　20年代初，孫中山將舊三民主義發(fā)展為新三民主義，確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策。在國共合作的基礎(chǔ)上，孫中山與中國共產(chǎn)黨共同發(fā)動(dòng)了旨在"掃除"建立獨(dú)立富強(qiáng)的現(xiàn)代化國家"障礙"的國民革命。"打倒軍閥"、"打倒帝國主義"、"耕者有其田"成為國民革命的最強(qiáng)音。這是一場空前的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，自由、平等、民權(quán)已經(jīng)深入到農(nóng)民心中，成為一種"最時(shí)髦"、運(yùn)用"最廣泛"的學(xué)說，甚至路上碰見不肯讓路的地主，農(nóng)民都會(huì)憤然喝道："土豪劣紳，曉得三民主義么?"172正如有專家所說："新三民主義的普及促發(fā)了大革命，在幾千年封閉落后的中國農(nóng)村中普及與宣傳了現(xiàn)代化理想與具體目標(biāo)，為中國現(xiàn)代化的全面展開在相當(dāng)程度上奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。"

　　4.甘當(dāng)"公仆總統(tǒng)"，圖謀民生幸福

　　孫中山當(dāng)選總統(tǒng)后，從不把自己看作是高人一等的大人物，始終以"人民的公仆"嚴(yán)格要求自己的一言一行。1912年1月1日，孫中山在臨時(shí)總統(tǒng)府舉行的就職典禮上莊嚴(yán)宣誓："傾覆滿清專制政府，鞏固中華民國，圖謀民生幸福，此國民之公意，文實(shí)遵之!以忠于國，為眾服務(wù)。"就職典禮結(jié)束后，孫中山不顧冬夜寒風(fēng)凜冽，親自送各省代表至大堂外，大家?guī)状蝿袼舨?，他盛情地對各省代表們說："民國的人民是國家的主人，總統(tǒng)是人民的公仆，各位是主人的代表，我應(yīng)送至階下。"在封建專制制度剛被推翻，中華民國宣告成立的第一天，作為臨時(shí)大總統(tǒng)的孫中山破天荒地提出了"總統(tǒng)是人民的公仆"這個(gè)符合歷史唯物主義的至理名言，在中國歷史上可謂空前壯舉，它開創(chuàng)了革命領(lǐng)袖與人民群眾關(guān)系的新紀(jì)元。

　　孫中山還身體力行"人民的公仆"。一次，孫中山身穿便服到臨時(shí)參議院參加會(huì)議，被門衛(wèi)攔住了。門衛(wèi)不認(rèn)識(shí)他，對他說："你知道嗎?今天大總統(tǒng)要來!"孫中山和藹地對門衛(wèi)說："大總統(tǒng)不過是眾百姓的一個(gè)公仆，他是人，我也是人，進(jìn)去看看有什么不可以呢?"門衛(wèi)仍然不讓進(jìn)去，孫中山先生在無奈之下拿出自己的名片。門衛(wèi)看后，慌忙賠罪。孫中山先生和藹地說道："你不要怕，我不會(huì)責(zé)備你，只要你曉得，總統(tǒng)和百姓都是一律平等的道理就行了。"當(dāng)時(shí)，有很多人都想親眼見一下這位"公仆"。揚(yáng)州有一位肖姓老人，專程來南京探望總統(tǒng)。當(dāng)他見到孫中山先生時(shí)，急忙行三跪九叩之禮。見此情形，孫中山立刻上前將老人扶起，請老人落座，并對老人說："總統(tǒng)在職一天，就是國民的公仆，是為全國人民服務(wù)的。"揚(yáng)州老人點(diǎn)頭稱贊，并問："如總統(tǒng)去職呢?"孫中山先生朗然答道："總統(tǒng)離職以后，又回到人民隊(duì)伍，和老百姓一樣。"

　　三、深刻影響中國政治現(xiàn)代化的歷史功績

　　孫中山的政治現(xiàn)代化理論及其實(shí)踐，在中國近代史上產(chǎn)生了一系列深遠(yuǎn)的影響。在這些深刻影響中，以下兩點(diǎn)尤為突出：

　　第一，批判和廢除封建專制主義，使民主的觀念深入人心并成為不可阻擋的時(shí)代潮流。孫中山對專制主義的批判是毫不留情的。他尖銳指出："夫中國專制政治之毒，至二百余年來而滋甚"[5]82，痛斥康有為、梁啟超的君主立憲制不是愛國，而是"禍國"。他以西方進(jìn)化論為武器，論證民主取代專制，乃時(shí)代之大勢，不可逆轉(zhuǎn)之大潮。他認(rèn)為，事物的新陳代謝、除舊布新是不可抗拒的自然規(guī)律，政治制度的變革也是不可避免的歷史必然。辛亥革命一舉推翻封建專制制度，建立了資產(chǎn)階級的民主共和制。具有資產(chǎn)階級共和國憲法性質(zhì)的《中華民國臨時(shí)約法》即宣布："中華民國由中華人民組織之。"(第一條)"中華民國之主權(quán)，屬于國民全體。"(第二條)"中華民國人民一律平等。"(第五條)自此之后，雖然有袁世凱公然恢復(fù)君主制，自稱"中華帝國皇帝";張勛冒天下之大不韙，擁溥儀復(fù)辟;段祺瑞假共和、真專制，但由于民主觀念的普及，全國人民集合在孫中山張揚(yáng)的民主旗幟下，與袁世凱、張勛、段祺瑞之流展開堅(jiān)決的斗爭，一切倒行逆施無不以失敗告終。袁世凱宣布帝制后，孫中山發(fā)表討袁宣言，蔡鍔在云南發(fā)動(dòng)起義，組織"護(hù)國軍"，全國人民反袁高潮一浪高過一浪。內(nèi)外交困之下，袁世凱被迫取消帝制，不久在絕望中死去。張勛復(fù)辟丑行上演了僅僅12天，就在一片唾罵聲中草草收場，溥儀再次宣布退位。孫中山先生曾說過："世界大勢，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。"在政治上，這個(gè)"大勢"就是民主化的歷史必然趨勢。

　　孫中山的政治現(xiàn)代化理論還深刻地影響了南京國民政府。無論是政制、黨制如五院制、"以黨治國"、地方自治等，還是軍政、訓(xùn)政、憲政以及反對帝國主義、廢除不平等條約，理論上均出自孫中山的初衷。當(dāng)然，在實(shí)際操作過程中，出現(xiàn)了很大程度的異化，如民權(quán)主義變成了yī dǎng zhuān zhèng的獨(dú)裁統(tǒng)治。但是，毋庸諱言，孫中山的政治現(xiàn)代化理論在相當(dāng)程度上被國民政府加以實(shí)踐，從而產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

　　第二，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治文明，借鑒中國傳統(tǒng)的文化精髓，開啟了中國特色的政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程。中國是一個(gè)專制主義傳統(tǒng)影響極為深厚的國家。從夏朝始，中國就走上了專制主義政治體制的道路。夏商西周春秋時(shí)期，中國實(shí)行的是宗法等級制的君主專制政體;戰(zhàn)國秦漢以后，中國實(shí)行的是中央集權(quán)制的君主專制政體。梁啟超在論及中國傳統(tǒng)政治文化時(shí)曾有憤青之語：中國萬事不進(jìn)，而惟有專制政治進(jìn)焉!與西方資產(chǎn)階級

　　民主政治相比，中國專制主義的政治體制顯然落后了，并且導(dǎo)致了宋元明清時(shí)期發(fā)展的遲滯與近代的落后挨打。用西方的民主制度取代中國實(shí)行了數(shù)千年之久的專制制度，成為救亡圖存的首要前提。為此，孫中山遠(yuǎn)涉重洋，系統(tǒng)考察歐美資本主義政治體制，主張將最民主的政治制度引入中國，"要從最高尚的下手，萬莫取法乎中，以貽我四萬萬同胞子子孫孫的后禍"282。在通過反復(fù)比較后，他將立法、行政、司法的三權(quán)制約體制引入中國政治架構(gòu)。

　　但是，西方的三院制畢竟不完全適合中國國情。為此，孫中山又從中國傳統(tǒng)文化中挖掘適合中國國情、并在中國行之有效的科舉考試、監(jiān)察言諫等制度精華，并加以現(xiàn)代性改造，從而開創(chuàng)了考試院、監(jiān)察院與立法院、行政院、司法院相輔相承、有機(jī)統(tǒng)一、中西合璧的五院體制。中國共產(chǎn)黨對孫中山政治民主化、政治現(xiàn)代化理論的態(tài)度是一貫的。五四運(yùn)動(dòng)以來，中國共產(chǎn)黨高舉民主的旗幟，將自己領(lǐng)導(dǎo)的革命稱之為民主革命。1937年10月，毛澤東在《論新階段》一文中明確指出："抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線以三民主義為政治基礎(chǔ)。"新民主主義革命勝利后，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持民主的原則和目標(biāo)，將新中國定名為"中華人民共和國"。所謂"共和國"，就是同君主相對立的國家，即民主的國家。還制定了體現(xiàn)共和精神的《共同綱領(lǐng)》。

　　1954年，新中國制定的第一部憲法充分體現(xiàn)了民主的原則。改革開放以來，鄧小平提出了沒有民主就沒有社會(huì)主義以及民主的制度化、法律化等著名論斷。黨的十五大提出了"依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法制國家"的目標(biāo)。黨的十六大提出："發(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來。"黨的十七大進(jìn)一步提出："保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)"，"建立健全決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互監(jiān)督的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。"可以說，中國共產(chǎn)黨人正在將孫中山開創(chuàng)的中國特色政治現(xiàn)代化不斷推向前進(jìn)。

　　歷史是一條不斷發(fā)展的長河。今天的歷史是昨天歷史的發(fā)展，也是未來歷史的起點(diǎn)。在這一連續(xù)發(fā)展的長河中，后人總是在不斷地超越前人，這種超越當(dāng)然是建立在對前人歷史的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。正如毛澤東所說："從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。"522在紀(jì)念辛亥革命100周年與大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治的今天，總結(jié)孫中山政治現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐，借鑒其政治現(xiàn)代化方案與實(shí)踐的成敗得失，從近代中國社會(huì)發(fā)展的大勢與現(xiàn)代化視角重新審視孫中山對中國政治現(xiàn)代化的歷史性貢獻(xiàn)，可以更好、更快地推進(jìn)當(dāng)代中國政治現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。