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關(guān)于初級中學政治論文范文

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關(guān)于初級中學政治論文范文

  隨著我國經(jīng)濟建設(shè)的持續(xù)高速發(fā)展,上層思想建筑的發(fā)展為我國政治教育事業(yè)的發(fā)展迎來了嶄新的春天。下文是學習啦小編為大家整理的關(guān)于初級中學政治論文范文的內(nèi)容,歡迎大家閱讀參考!

  關(guān)于初級中學政治論文范文篇1

  淺談邏輯知識在政治課教學中的作用

  在思想政治課的教學過程中,許多教學內(nèi)容的教學過程本身就是一個從具體到抽象的過程,即通過一系列政治現(xiàn)象、經(jīng)濟現(xiàn)象、社會現(xiàn)象進行綜合分析,揭示出它們本質(zhì)或者是相互之間的聯(lián)系(包括內(nèi)在規(guī)律)。因此,充分運用邏輯知識有助于我們教師科學、嚴密地組織教學,也有助于學生更快、更清晰地理解教學內(nèi)容,提高我們的教學效率。筆者認為,充分運用邏輯知識,具有以下幾方面的作用:

  第一,有助于正確把握政治學科的基本概念。

  思想政治課中的許多概念,往往是我們深入、系統(tǒng)地掌握相關(guān)理論體系的基儲鑰匙,而這些基本概念高度抽象晦澀難懂。如哲學中的物質(zhì)概念,我就運用形式邏輯中概念的內(nèi)涵和外延知識進行分析,讓學生明確:“物質(zhì)”的內(nèi)涵即是物質(zhì)概念所反映的事物的特有屬性,也就是客觀實在性,它是物質(zhì)特有的屬性(意識所沒有的),是萬事萬物都有的(意識沒有)的共同特性。而“物質(zhì)”概念正是對萬事萬物這一特性的抽象。“物質(zhì)”的外延就是具體形態(tài)(思想、觀念除外);同時通過內(nèi)涵和外延的關(guān)系變化來分析判斷一些命題以加深理解。例如:“‘物質(zhì)’就是看得見、摸得著的東西。”、“‘物質(zhì)’就是有能量和質(zhì)量的物質(zhì)。”等等。這些說法由于擴大了物質(zhì)概念的內(nèi)涵,縮小了物質(zhì)概念的外延,因而是錯誤的。類似的概念還有象商品、階級、政黨、矛盾等。

  第二,有助于正確理解、掌握一系列概念間的關(guān)系。

  政治學科中的許多基本原理往往是概念之間的關(guān)系,比較復(fù)雜,也容易混淆。例如:新事物與新產(chǎn)生的事物,學生經(jīng)常會錯判,而且搞不清錯誤的原因所在,我就運用概念間的關(guān)系進行分析,讓學生首先把握:新事物是指符合客觀規(guī)律,有著遠大前途和強大生命力的東西。這不是以時間先后來區(qū)分的,因此,它既可以是新產(chǎn)生的,也可以是以前產(chǎn)生的;同時,對新產(chǎn)生的事物進行分析,指出新產(chǎn)生的事物既可是符合客觀規(guī)律、有著遠大前途和強大生命力的東西,也可能不是的,也就是說新產(chǎn)生的事物既可能是新事物,也可能不是新事物。因此,新事物和新產(chǎn)生的事物之間是交叉關(guān)系,糾正了同學中存在的包含關(guān)系、排斥關(guān)系的錯誤認識。類似的知識還包括公民和人民的關(guān)系、唯物主義和辯證法的關(guān)系、所有制的內(nèi)在關(guān)系、階級和國家、政黨三者之間的關(guān)系等等。

  第三,有助于正確理解知識點,形成正確的觀點。

  例如:經(jīng)濟常識中有資本主義條件下勞動力成為商品的條件這一知識,考試常涉及到。勞動力成為商品的條件究竟是什么呢?我運用邏輯中假言判斷中充分與必要條件的知識進行分析:勞動力成為商品有兩個條件,一個是勞動力的所有者是一個自由人;一個是勞動力的所有者一無所有。這兩個條件都是勞動力成為商品的必要條件,但每一個條件都是不充分的,只有當兩個條件同時存在時,勞動力才能成為商品。因此,結(jié)論很清楚,勞動力成為商品的條件是:勞動力的所有者有人身自由且勞動力的所有者一無所有,勞動力成為商品的條件(必要條件)有兩個。類似的知識點有商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件、使用價值、價值與商品的關(guān)系、政黨與國家政權(quán)的關(guān)系等。

  第四,有助于培養(yǎng)學生勤學善思的學習習慣,形成正確、辯證的思維方式。

  經(jīng)常性地在教學過程中滲透邏輯知識,使學生不僅喜歡用邏輯知識討論問題、解決問題,也逐漸養(yǎng)成運用邏輯知識進行思辯的習慣。我經(jīng)常組織課堂小型論辯活動,結(jié)合教學內(nèi)容進行趣味邏輯知識講座,從興趣著手,不斷提高學生學習邏輯知識的積極性,進而提高他們的實際應(yīng)用和分析解題能力。同學們在分析政治課的論述題和分析題時,能規(guī)范地用歸納法或演繹法進行答題,既可以把自己所要表達的思想觀念有條有理地組織表達出來,同時,也可以擊破一些偷換概念、偷換論題的錯誤論點,增強思想政治課的說明力和說服力。

  總之,思想政治課教學內(nèi)容的科學性、廣泛性和思想性,要求教師靈活運用多種知識和方式進行教學,不斷提高教學效率,而經(jīng)常性地運用邏輯知識往往能實現(xiàn)這一目標,并能做到事半功倍。

  關(guān)于初級中學政治論文范文篇2

  批判唯心主義要恰如其分

  一、“心外無物”,真的無物嗎?

  王守仁當年提出“心外無物”的命題,就遭到許多人的質(zhì)疑以至反駁,高中教材摘錄了《傳習錄下》中王守仁的兩段話來進行批判。

  其一:“先生游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹,曰:‘天下無心外之物,如此花樹在深山中自開自落,于我心亦何相關(guān)?’先生曰:‘你未看此花時,此花與汝心同歸于寂;你來看此花時,則此花顏色一時明白起來,便知此花不在你的心外。 ’”

  其二:“天沒有我的靈明,誰去仰他高;地沒有我的靈明,誰去俯他深;鬼神沒有我的靈明,誰去辨他吉兇災(zāi)祥。天地、鬼神、萬物離卻我的靈明,便沒有天地、鬼神、萬物了。我的靈明離卻天地、鬼神、萬物,亦沒有我的靈明。”

  上述兩段文字,教材中分別指出:“這就是說,眼開則花明,眼閉則花寂,花色不是客觀存在的。”“這意味著,天高與地深不是客觀存在的,而決定于人是否仰俯它。”

  筆者認為這是不妥的,并不符合王守仁的本意。首先,王守仁在這里基本上沒有否認花色的客觀存在。王守仁早年出入于佛門,并有過特異感知的體驗,今文中“同歸于寂”不過是說:同歸于寂滅,同歸于寂靜的狀態(tài),并非不存在之意。他的深義是:你未看此花時,此花和你的心沒有感應(yīng),同處于寂靜的狀態(tài);當你來看此花時,則此花與你的心已有“感應(yīng)之幾”,于是此花顏色一時鮮艷明白起來,所以便知道此花不在你的心之外。要言之,看與未看此花,其差別僅僅在于花的顏色“一時明白起來”與否,而并不在于它是否客觀存在。這是王守仁與主張“存在即被感知”的貝克萊主教的不同之處。

  其次,從對第二段話的斷語來看,教材似乎仍然沒有抓住王守仁唯心主義邏輯結(jié)構(gòu)的實質(zhì)。王守仁的聰明之處在于:他并不直接否認天高、地深的客觀存在,而是強調(diào)“靈明”(即“心”)與“萬物”的統(tǒng)一,即所謂“心”不離“物”,“物”不離“心”。然而,王守仁的聰明之處也正是他的糊涂之處,他將“心”和“物”統(tǒng)一起來,最后統(tǒng)到了“心”這一最高哲學范疇上來,便滑入了唯心主義的深淵。他認為,萬物與我同體“只在感應(yīng)之幾上看”。所謂“感應(yīng)”,是人對外界事物有所感,外界事物對人有所應(yīng);所謂“幾”,有微動、先兆之義。顯然,王守仁是在把“心”與“物”之間的聯(lián)系加以片面的夸大、膨脹,從而抹殺了主觀和客觀之間的界限、“心”與“物”的區(qū)別,作出了“心外無物”的唯心主義結(jié)論。

  二、“仁者心動”,誰的心在動?

  《壇經(jīng)》記載:“時有風吹幡動。一僧曰風動,一僧曰幡動,議論不已?;勰苓M曰:不是風動,不是幡動,仁者心動。”教材指出:“慧能認為既不是風動,也不是幡動,是我們的意識在活動。這種離開物質(zhì)談運動的荒謬觀點,成為后人遺笑千古的怪論。”

  教材在這里出現(xiàn)了兩個小差錯:其一,慧能的荒謬觀點“成為后人遺笑千古的怪論”,語義不通,應(yīng)將“后人”兩字去掉。其二,“仁者心動”不是指“我們的意識在活動”,而是說“你們(指爭論的兩個和尚)的心在活動”。筆者認為,慧能的意思是:不是風在動,也不是幡在動,是你倆的理智分別在妄加推測;由于你們的理智執(zhí)著于外境,迷戀于幻象,故而就不識真心、自性,無法領(lǐng)悟佛性常清靜、萬法自如的圓融實象,而正是這實象才是宇宙中萬物的本原和運動的主體。換句話說,慧能實際上是在以過來人的口氣提醒倆和尚:如果把世界看做自己的對立面,苦苦地執(zhí)迷于外境,那永遠不能開悟見性。只有將自己和世界融為一體,無念、無象、無住,方得徹底解脫。這樣,慧能不僅否定了風幡之實物,也抹殺了人類的理性,將世界的本原歸結(jié)為人的“真心”或“自性”。顯而易見,這是唯心主義。

  在對種種唯心主義思想觀點的批判中,只有言之成理、持之有故,進行恰如其分的批判,才能一針見血、入木三分。然而,如果我們面臨的是一個存在爭議、尚無定論的觀點,自感不易找到有力滿意的表達,難于進行科學合理的批判,應(yīng)該怎么辦?列寧說:“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近唯物主義。”我的意思是:如果我們不理解這句話的含義,干嗎非要引用它呢?同樣,如果說王守仁和慧能的唯心主義算得上是“聰明的唯心主義”,而且其中體現(xiàn)著東方智慧的因子,甚至包含著某種真理的顆粒,而我們又難以對其唯心主義實質(zhì)和荒謬性進行科學的有針對性的批判的話,我們何不選擇一些已有定論、便于講授、宜于領(lǐng)會的觀點,來進行科學合理的批判呢?

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