試論葛蘭西政治哲學(xué)的兩個(gè)基本向度

　　摘　要：對(duì)“什么是優(yōu)良的政治生活?”以及“如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的政治生活?”這兩個(gè)問(wèn)題作出鮮明地回答,是政治哲學(xué)得以存在的合-法性依據(jù)。作為西方早期馬克思主義的代表,在“是”的向度上,葛蘭西的回答尊奉了馬克思的基本路徑,即只有實(shí)現(xiàn)了人的全面而自由解放了的政治生活才是最優(yōu)良的政治生活;而在“如何”的向度上,葛蘭西從西歐的實(shí)際情況出發(fā),提出了文化霸權(quán)的路徑。

　　關(guān)鍵詞：政治哲學(xué);葛蘭西;文化霸權(quán)

　　盡管對(duì)政治哲學(xué)內(nèi)涵的界定,學(xué)術(shù)界還沒(méi)有達(dá)成共識(shí);但有一點(diǎn)可以肯定政治哲學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,其之所以能夠存在,就必須對(duì)政治生活的兩個(gè)問(wèn)題從宏觀上做出回答。這兩個(gè)問(wèn)題即什么是優(yōu)良的政治生活和人們?nèi)绾尾拍苓^(guò)上優(yōu)良的政治生活。這是政治哲學(xué)具有合法性的兩個(gè)基本的向度。本文以這兩個(gè)基本向度為參照系來(lái)分析西方早期馬克思主義的代表人物葛蘭西的政治哲學(xué)。

　　馬克思主義(狹義)的政治哲學(xué)精神可以用馬克思本人的兩句話(huà)來(lái)概括:“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”;“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界。”因此,馬克思主義認(rèn)為,只有實(shí)現(xiàn)了人的自由和解放了的政治生活才是人類(lèi)最優(yōu)良的政治生活。為此,馬克思主義政治哲學(xué)就必然是實(shí)踐的政治哲學(xué),它致力于使哲學(xué)家們走出書(shū)齋,走出象牙塔,承擔(dān)起改變世界、推動(dòng)歷史前進(jìn)的偉大使命;馬克思主義的政治哲學(xué)還是具有歷史主體性的政治哲學(xué),它把自己的學(xué)說(shuō)建立在現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)歷史主體一無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的利益基礎(chǔ)之上;馬克思主義政治哲學(xué)也是具有歷史批判性的政治哲學(xué),它主張通過(guò)批判和創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與人的全面自由的發(fā)展。

　　在什么是優(yōu)良的政治生活上,葛蘭西尊奉了馬克思主義的基本原則,認(rèn)為政治哲學(xué)的基本使命在于實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。因此,他提出了實(shí)踐哲學(xué)的主張。他的實(shí)踐哲學(xué)的基本原則仍然是馬克思主義的。他在論及馬克思主義的影響時(shí)指出,馬克思主義作為一種精神力量,是對(duì)歷史的開(kāi)拓,這種精神會(huì)延續(xù)幾個(gè)世紀(jì),直到傳統(tǒng)的政治社會(huì)消失,最終建立起共產(chǎn)主義社會(huì)。他的實(shí)踐哲學(xué)的根本任務(wù)同馬克思主義一樣,即通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)人的解放,實(shí)現(xiàn)從必然向自由的過(guò)渡。其實(shí),綜合考察葛蘭西的政治哲學(xué),就會(huì)發(fā)現(xiàn),他政治哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)并不在于對(duì)“什么是優(yōu)良的政治生活”的回答,而在于對(duì)“怎么才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)良政治生活的回答”。恰恰因?yàn)樗麑?duì)后者的回答,既奠定了他在西方馬克思主義理論中的地位,同時(shí)又豐富和深化了馬克思主義的革命理論。

　　如何實(shí)現(xiàn)最優(yōu)良的政治生活,葛蘭西從西歐的實(shí)際出發(fā),提出了完整的文化霸權(quán)理論。他以東西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)差別為契人點(diǎn),構(gòu)建了市民社會(huì)的核心范疇,提出新的革命觀,制定了新的革命戰(zhàn)略,并闡述了知識(shí)分子在實(shí)現(xiàn)革命戰(zhàn)略中的地位和作用。

　　1.市民社會(huì)。市民社會(huì)這一概念在葛蘭西的政治哲學(xué)中具有非常重要的位置,他正是在分析這一概念的基礎(chǔ)上,提出了西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的首要問(wèn)題是獲得文化霸權(quán),即意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。黑格爾和馬克思都使用過(guò)市民社會(huì)的范疇,但他們都是從物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系方面來(lái)理解的。葛蘭西與他們有很大的不同,他是在分析東西方社會(huì)結(jié)構(gòu),從意識(shí)形態(tài)角度賦予了市民社會(huì)新的含義。

　　葛蘭西認(rèn)為在具有專(zhuān)制傳統(tǒng)的東方落后國(guó)家,國(guó)家政權(quán)稀釋了市民社會(huì),市民社會(huì)不發(fā)達(dá),它的作用是微不足道的,在這里維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的是國(guó)家政權(quán)和暴力統(tǒng)治。他指出:西方資本主義社會(huì)“采取各種平衡形式的強(qiáng)力與同意的配合,而且避免強(qiáng)力過(guò)于顯然地壓倒同意;相反地,甚至企圖達(dá)到表面上好像強(qiáng)力是依靠了大多數(shù)人的同意。”

　　葛蘭西發(fā)展了馬克思對(duì)國(guó)家結(jié)構(gòu)分析的觀點(diǎn),提出了現(xiàn)代資本主義國(guó)家結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)明公式即“國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì),換句話(huà)說(shuō),國(guó)家是披上了強(qiáng)制的甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”這樣,他對(duì)市民社會(huì)的含義有了新的認(rèn)識(shí):政治社會(huì)代表暴力和強(qiáng)制,是專(zhuān)政的工具;市民社會(huì)不再單純代表傳統(tǒng)的物質(zhì)生活領(lǐng)域,而是代表著從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獨(dú)立出來(lái)與政治領(lǐng)域相并列的倫理文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,它既包括政黨、工會(huì)、學(xué)校、教會(huì)等民間社會(huì)組織所代表的社會(huì)輿論領(lǐng)域,也包括報(bào)刊、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體等所代表的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。正如他所指出的:“通常把國(guó)家看做是政治社會(huì)——這就是說(shuō),被用來(lái)把群眾控制得和特定的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)類(lèi)型相一致的手段或某個(gè)其他的強(qiáng)制性機(jī)構(gòu),而不是把它看做政治社會(huì)和市民社會(huì)之間的平衡。我所謂市民社會(huì)是指一個(gè)社會(huì)集團(tuán)通過(guò)像社會(huì)、工會(huì)或?qū)W校這樣一些所謂的私人組織而行使的整個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”

　　2.革命觀。根據(jù)市民社會(huì)在東方國(guó)家和西方國(guó)家的不同狀態(tài)和地位,葛蘭西提出了西方的革命形式應(yīng)該是一種總體的革命。這種總體性的革命可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。

　　第一,從社會(huì)角度而言,總體性革命是指要拓寬革命的領(lǐng)域。葛蘭西認(rèn)為,革命不應(yīng)僅僅局限在政治領(lǐng)域,而應(yīng)在資本主義社會(huì)的一切領(lǐng)域展開(kāi),全面地推翻資產(chǎn)階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域的統(tǒng)治,建立起適應(yīng)社會(huì)主義的形式。這就要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)在推翻資本主義之前,就必須在革命的過(guò)程中形成反資本主義的社會(huì)關(guān)系、文化、工作與權(quán)力機(jī)構(gòu)的雛形,而把社會(huì)主義預(yù)先演示出來(lái)——建立一種全新的文化概念——這是新制度的精神前提。這樣就為資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡準(zhǔn)備了條件。

　　第二,從個(gè)人角度而言,總體性革命是指要使人成為真正的個(gè)體主體。葛蘭西認(rèn)為,不僅要在外部通過(guò)政治革命使人從資本主義的束縛下解放出來(lái),獲得自身的獨(dú)立和解放,而且要在人的內(nèi)部,在他的思維方式、生活方式,在他的文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)所起的作用中進(jìn)行革命,從而使人成為真正意義上的獨(dú)立自主的個(gè)體主體,創(chuàng)造出脫離資產(chǎn)階級(jí)結(jié)構(gòu)的新人。

　　3.革命戰(zhàn)略。為了實(shí)現(xiàn)這種總體性的革命,葛蘭西提出了一種新的革命戰(zhàn)略一“陣地戰(zhàn)”。葛蘭西借用軍事上的術(shù)語(yǔ)“陣地戰(zhàn)”與“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”來(lái)闡述東西方國(guó)家不同的革命戰(zhàn)略及其革命戰(zhàn)略的新轉(zhuǎn)變。在這里,葛蘭西所說(shuō)的“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”是指采用暴力的手段直接奪取政權(quán)。而“陣地戰(zhàn)”則是指逐漸奪取市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),即意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),并堅(jiān)守自己的陣地,對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“要塞”和“堡壘”,要一個(gè)一個(gè)地予以摧毀,最后在條件成熟的時(shí)候奪取國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這是西方資本主義國(guó)家所應(yīng)該采取的新的革命戰(zhàn)略。在他看來(lái),像俄國(guó)那樣的東方國(guó)家采取“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”是可行的,因?yàn)樗麄儧](méi)有市民社會(huì)的基礎(chǔ),國(guó)家的力量表現(xiàn)在軍隊(duì)上。因此,只要客觀條件適當(dāng),就可以通過(guò)政治革命進(jìn)行改朝換代。

　　葛蘭西形象地指出,在西方發(fā)達(dá)國(guó)家,“市民社會(huì)”變成了很復(fù)雜的結(jié)構(gòu),能夠經(jīng)受直接經(jīng)濟(jì)因素的災(zāi)禍性的侵襲i在這種場(chǎng)合下,市民社會(huì)的上層建筑所起的作用好像現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的塹壕體系。在這種戰(zhàn)爭(zhēng)中,看上去一定能夠消滅敵人全部防御體系的猛烈的炮擊,事實(shí)上只能破壞它的外部掩蔽的工事,因而,在沖擊和進(jìn)攻的時(shí)候,進(jìn)攻者面臨的是依然具有威力的防線。也就是說(shuō),即使工人階級(jí)的革命已經(jīng)用暴力摧毀了資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治,資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也不會(huì)自行瓦解。因此,要想在現(xiàn)在的西歐資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家獲得工人革命的勝利,就必須首先瓦解資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)M。

　　4.知識(shí)分子。為了實(shí)現(xiàn)“陣地戰(zhàn)”的革命戰(zhàn)略,葛蘭西認(rèn)為必須充分發(fā)揮知識(shí)分子的作用。為此他對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題特別關(guān)注,也試圖從全新的角度探討知識(shí)分子及其職能問(wèn)題。

　　葛蘭西重新界定了知識(shí)分子的范疇。他認(rèn)為在某種意義上可以說(shuō),“所有的人都是知識(shí)分子”。在他看來(lái),知識(shí)分子不僅包括哲學(xué)家、藝術(shù)家、作家和新聞?dòng)浾?還包括政府官員、政治領(lǐng)袖;在現(xiàn)代社會(huì)中,科學(xué)家、工程師和管理人員在知識(shí)界占有重要地位。隨著資本主義的發(fā)展,這些智力活動(dòng)專(zhuān)門(mén)化了并交給各類(lèi)知識(shí)分子:技術(shù)人員、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。初級(jí)的專(zhuān)門(mén)化僅限于經(jīng)濟(jì)方面,但任何基本階級(jí)決不會(huì)就此止步,它渴望領(lǐng)導(dǎo)社會(huì),由代表其根本利益的知識(shí)分子行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

　　知識(shí)分子是市民社會(huì)與政治社會(huì)的活細(xì)胞,他們構(gòu)建本階級(jí)的意識(shí)形態(tài),并使后者認(rèn)識(shí)自己的使命,進(jìn)而使這種意識(shí)形態(tài)成為滲透到整個(gè)社會(huì)的世界觀。在意識(shí)形態(tài)的傳播方面,知識(shí)分子不僅掌握宣傳工具,而且肩負(fù)著在市民社會(huì)內(nèi)部組織、建立“意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)”的重任。同樣,在政治社會(huì)中,知識(shí)分子負(fù)責(zé)管理國(guó)家機(jī)器與軍隊(duì)。葛蘭西把領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)與從屬階級(jí)對(duì)照比較時(shí)指出,某個(gè)階級(jí)只有當(dāng)形成了善于行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和強(qiáng)制的知識(shí)分子階層后,才能有效地具有同質(zhì)性。

　　葛蘭西把知識(shí)分子分為有機(jī)知識(shí)分子和傳統(tǒng)知識(shí)分子兩類(lèi)。所謂有機(jī)知識(shí)分子,就是新生階級(jí)的知識(shí)分子,而傳統(tǒng)知識(shí)分子是與舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的知識(shí)分子。具體地說(shuō)傳統(tǒng)知識(shí)分子又分為兩類(lèi):一是在舊政治社會(huì)中充當(dāng)官吏,行使強(qiáng)制職能的少數(shù)人;二是在舊市民社會(huì)中活動(dòng)的廣大知識(shí)分子。他認(rèn)為,有機(jī)知識(shí)分子不僅應(yīng)視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量,而且是最積極、最先進(jìn)的力量。正是基于如此認(rèn)識(shí),葛蘭西認(rèn)為,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的全體黨員應(yīng)當(dāng)看做知識(shí)分子。他還把文化、知識(shí)分子和共產(chǎn)黨的建設(shè)聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為,一方面,要注意提高工農(nóng)出身的黨員的文化素養(yǎng)與政治覺(jué)悟,力爭(zhēng)成為合格的知識(shí)分子;另一方面,要放手發(fā)展先進(jìn)知識(shí)分子入黨,擴(kuò)大其在黨組織內(nèi)所占比重,從而從整體上提高全黨的知識(shí)水準(zhǔn)。

　　總之,葛蘭西的政治哲學(xué)對(duì)“如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的政治生活”的探討開(kāi)辟了新的路徑,這不僅豐富了馬克思主義的政治哲學(xué)理論,而且對(duì)于我們今天建設(shè)有中國(guó)特色的政治哲學(xué)和構(gòu)建經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)相統(tǒng)一的和諧社會(huì)也具有重要的啟示意義。

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