歷史唯物主義在當代要想有新的發(fā)展，同時還要結(jié)合和借鑒各學科的研究成果。只有將這些成果納入到我們的研究視野之中，我們才能真正實現(xiàn)歷史唯物主義的重新闡釋，同時真正地以歷史唯物主義的方法面對當代的歷史與文化。中國政法大學孫美堂教授就歷史唯物主義研究中引入了“復雜性科學”的研究成果，同時借鑒庫恩的“科學范式”理論對當今歷史唯物主義主義的研究范式提出了自己的幾點看法。他指出，相比經(jīng)典物理學，復雜性科學在研究范式上發(fā)生了根本的變化，從線性的決定論思維模式轉(zhuǎn)向不確定性、隨機性的開放式思維。運用復雜性科學的方法來研究歷史唯物主義目前主要體現(xiàn)在西方馬克思主義的研究中，表現(xiàn)為對歷史本質(zhì)主義的解構(gòu)。當然從這種范式出發(fā)研究歷史唯物主義，還可以從以下一些問題逐步深入：歷史的本質(zhì)是固定的還是生成的?歷史發(fā)展的規(guī)律與路徑是一元的還是多元的、是決定式的還是隨機性的?歷史與人之間的關(guān)系是封閉的系統(tǒng)還是開放的系統(tǒng)?評價歷史的尺度是一元的還是多元的等等。黑龍江大學雋鴻飛教授則選擇“歷史哲學”這一視角切入馬克思歷史唯物主義的研究，這樣一種理論視角的獲得，首先應該澄清有關(guān)歷史哲學的一些基本的前提性問題，如什么是歷史的時間、歷史的進程、歷史的規(guī)律、歷史的意識等基礎性問題。作為這種研究視角的推進，其次要在對歷史哲學的深入理解中獲得對歷史唯物主義基本概念的重新理解。他本人已經(jīng)對歷史的意識進行了一種生成論的闡釋：從生成論的視角來看，意識并不是人的先天本能，而是在歷史的進程之中通過人的對象性的實踐活動現(xiàn)實地生成的。所謂歷史意識，不過是在歷史的進程中形成的人的意識，是人對自身存在的意識。

還有一部分學者通過與其他理論問題的關(guān)聯(lián)性展開自己對歷史唯物主義的深刻思考和闡釋，這些多角度的探索深化和豐富了對歷史唯物主義的當代闡釋。中山大學劉森林教授通過對“虛無主義”的考察，進入了有關(guān)歷史唯物主義與虛無主義之間關(guān)系的思辨性研究。他首先對虛無主義的三個語境進行了仔細辨別和梳理，即施特勞斯所謂的特殊的德國現(xiàn)象、尼采所謂的柏拉圖主義和認定世界是完全墮落和虛無的諾斯替主義。在對尼采虛無主義闡釋的基礎上，他重點研究了第四類虛無主義，即掙脫了柏拉圖主義、歷經(jīng)新價值創(chuàng)造后最終否認一切存在之真實意義的徹底虛無主義?，F(xiàn)代文化中自然與人的截然二分，以及對個別性的推崇，被施蒂納極端化后與馬克思發(fā)生沖突，再加上通過黑格爾與諾斯替主義的鏈接，使馬克思與虛無主義發(fā)生了雙重關(guān)聯(lián)。馬克思的歷史唯物主義保持了價值與意義共存其中的形而上學維度，重新思考并確立了超驗價值的路徑和根基，從而在保留形而上學精神追求的同時遏制了徹底的虛無主義。北京師范大學沈湘平教授深入到近代德國思想史中考察德國“歷史主義”傳統(tǒng)對馬克思產(chǎn)生的深刻影響，馬克思的歷史科學本質(zhì)上是關(guān)于存在的歷史性的科學。馬克思為什么會如此關(guān)心“歷史”?他所說的“歷史”究竟意味著什么?其與歷史主義思潮有著怎樣的關(guān)系?他認為馬克思的歷史主義具有自己的獨特內(nèi)涵，使之區(qū)分于一般意義上的歷史主義，也并不是波普爾意義上的歷史主義。首先，馬克思的歷史主義建立在對存在的歷史性規(guī)定基礎之上，是世界觀與方法論的統(tǒng)一;其次，馬克思歷史主義的本體論基礎是唯物主義的;再次，馬克思的歷史主義確實承認了歷史的一定的客觀性和可認識性，正是這種歷史主義使我們有超越普遍主義、絕對主義與相對主義、虛無主義對立的可能。

綜觀以上有關(guān)“唯物史觀”在當代的新闡釋和新發(fā)展，文本研究的路徑和研究方法上的創(chuàng)新突破同樣重要，同時多學科成果的借鑒豐富了重釋歷史唯物主義的視角，關(guān)聯(lián)性問題的介入和思考深化了當代歷史唯物主義研究的意義和價值。然而，還有一個領(lǐng)域或視角的研究所獲得的欣喜成果是我們不容忽視、并且應該特別予以關(guān)注的，即馬克思主義政治哲學研究對于“唯物史觀”當代闡釋的推進。

三、“唯物史觀”與馬克思主義政治哲學的研究

前述有關(guān)“唯物史觀”的新理解無形中推動著當代馬克思主義政治哲學的建構(gòu);與此同時，我國馬克思主義政治哲學的研究目前取得了長足的進展，在一定意義上也拓展了“唯物史觀”的理論空間。因而，怎樣理解和推進馬克思主義政治哲學的研究，既涉及到政治哲學與唯物史觀的關(guān)系，也涉及到唯物史觀的重新理解。南開大學陳晏清教授特別指出，“唯物史觀”與馬克思主義政治哲學兩個方面研究的結(jié)合是非常必要的，沒有這種結(jié)合許多關(guān)鍵性的問題難以解決，這兩個方面的任何一方面都難以向前推進。比如唯物史觀是否僅僅是一種揭示社會發(fā)展規(guī)律的理論，僅僅是一種認知理論，是否同時還有規(guī)范性的理論維度?如果沒有或者不能有，那它怎么能夠與作為一種規(guī)范性的政治哲學關(guān)聯(lián)起來，怎么能夠成為馬克思主義政治哲學的方法論基礎;在涉及到權(quán)利、民主、正義這一類規(guī)范性問題時，話語權(quán)為什么曾經(jīng)總是掌握在西方政治哲學特別是自由主義政治哲學的手里，而馬克思主義哲學則處于長期的失語狀態(tài)，馬克思在哲學上要不要和能不能在此類問題中掌握話語權(quán)?與此相關(guān)的是，人類解放與政治解放的關(guān)系問題，唯物史觀批判資產(chǎn)階級的政治解放的實質(zhì)意義是什么?在著力建立發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制的今天，我們重新思考現(xiàn)實的政治生活，我們還有沒有政治解放的任務或?qū)儆谡谓夥欧懂牭娜蝿?中國社會的發(fā)展不能超越市場經(jīng)濟的階段，那么能不能超越政治解放的任務?我們在什么意義上和應當經(jīng)過什么樣的途徑超越資產(chǎn)階級政治解放的狹隘途徑，更進一步的追問可能是在當今特殊的時代條件下，馬克思主義政治哲學同自由主義政治哲學思考和探討相同的問題有時甚至可能得出在形式上相似的結(jié)論，那么馬克思主義與自由主義的根本區(qū)別在哪里?又比如說，觀察政治活動的文化視角和社會視角是什么關(guān)系，西方的一些政治哲學強調(diào)文化視角、突出政治生活的文化批判，這種文化視角的局限性在哪里?它同唯物史觀強調(diào)深入經(jīng)濟生活的社會視角的原則性區(qū)別在哪里，我們應該怎樣完善唯物史觀的方法論才能更加適用于關(guān)照當代的政治生活等等，諸如此類的問題是當今馬克思主義政治哲學不可回避的問題，也是在探討唯物史觀的當代意義和當代闡釋的時候不可回避的問題。

明確了兩者研究之間相輔相成的關(guān)系之后，更應該探討的是如何在學術(shù)研究的實踐中發(fā)揮這種“結(jié)合”所產(chǎn)生的思想力量?南開大學李淑梅教授通過考察馬克思創(chuàng)立和完善歷史唯物主義的過程，指出馬克思的歷史唯物主義包括兩個基本向度：一是揭示處于一定歷史階段的特殊社會本質(zhì)和規(guī)律;二是揭示歷史發(fā)展的一般進程和規(guī)律。前者主要聚焦于歷史河流中的一段，特別是現(xiàn)有的社會政治結(jié)構(gòu)，對其進行認識，屬于社會政治哲學的研究內(nèi)容;后者則放眼于人類歷史長河，是一般意義上的唯物史觀。南開大學王新生教授認為只有從深化馬克思主義哲學基本理論的意義上理解我國當前的馬克思主義政治哲學研究，才能真正把握這一正在興起的領(lǐng)域哲學的意義和價值。首先，近代以來政治哲學的任務實際上就是整個哲學的時代任務，而在馬克思主義出現(xiàn)之前，這一任務主要是在自由主義的思想體系中完成的。其次，我們必須肯定一個事實，在馬克思主義的發(fā)展史上，它的理論始終是與作為主流政治哲學的自由主義的對峙中發(fā)展起來的。因此，我們可以說，在一定意義上馬克思哲學的變革就是在超越自由主義的過程中完成的，它超越了只能在以個人權(quán)利為核心的正義范圍內(nèi)解決社會政治問題的視野，也就從根本上突破了近代以來的哲學通過政治正義為人的自由規(guī)定的限度。這是一種超越政治解放，立足于人類解放基礎之上的全新哲學觀。它的另一個層面是其現(xiàn)實性層面，即對現(xiàn)實生活的正義關(guān)懷，而這一關(guān)懷需要通過對現(xiàn)實政治制度正義性的肯定得到落實。馬克思主義政治哲學從其歷史主義出發(fā)，在理想性正義原則與現(xiàn)實性正義原則、終極自由與現(xiàn)實自由之間建構(gòu)起張力關(guān)系。這是解除現(xiàn)代人自由秘密的鑰匙。

在上述“唯物史觀創(chuàng)立中實現(xiàn)的政治哲學變革”、“思想史路徑考察中歷史唯物主義政治哲學底蘊的彰顯”和“歷史唯物主義為馬克思政治哲學所提供的立場和方法”的三種考察中均涉及了馬克思政治哲學與近代政治哲學的關(guān)系問題。近代政治哲學的實踐目標在啟蒙理性中呈現(xiàn)出自由與解放，中國人民大學羅騫副教授認為歷史唯物主義承續(xù)了啟蒙理性之創(chuàng)造性和推動性原則，發(fā)揮其對現(xiàn)代存在異化的批判，將未來之歷史理解為啟蒙之自由與解放理想的完成。然而，他更關(guān)注的是，在由資本規(guī)定的當代生存之岌岌可危的深淵中，作為類的死亡將“守護存在”作為基本的存在論任務。救亡與解放一起構(gòu)成歷史唯物主義在當代的雙重主題。救亡主題的納入，是其對歷史唯物主義的一項存在論闡釋和補充，是歷史經(jīng)驗提出的課題的概念化，它從根本上關(guān)系到歷史唯物主義的內(nèi)在本質(zhì)及其在當代的鞏固。南開大學閻孟偉教授則僅將重點放在馬克思對近代歐洲自由主義運動的態(tài)度的考察，指出馬克思既充分肯定了近代自由主義運動的歷史進步價值，同時又深刻地揭示出自由主義運動的歷史局限性、內(nèi)在矛盾性和不徹底性，從而辯證地理解了馬克思政治哲學與近代政治哲學的關(guān)系。馬克思對自由主義運動的分析和批判包含著對啟蒙運動以來歐洲運動的理論和實踐的深刻總結(jié)，可以幫助我們正確分析和評價自由主義思潮對中國市場趨向改革的深刻影響，從而正確理解當代中國的政治文明建設。

無疑，上述研究成果足以表明馬克思主義政治哲學的研究不斷豐富著唯物史觀的新內(nèi)涵，同時這種新理解的獲得也時時推動著馬克思主義政治哲學研究的日漸深入和展開。唯有繼續(xù)拓展這種互動式的研究才能在推進馬克思主義哲學基本理論研究的同時，積極建構(gòu)當代中國的馬克思主義政治哲學。