淺談社會(huì)主義發(fā)展認(rèn)識(shí)論文
發(fā)展是當(dāng)今世界的時(shí)代主題，也是社會(huì)主義的價(jià)值所在。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的社會(huì)主義發(fā)展論文，供大家參考。
社會(huì)主義發(fā)展論文篇一：《淺談關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展階段定位的思考》
論文關(guān)鍵詞:社會(huì)主義;發(fā)展階段;定位
論文摘要:正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展所處的歷史階段,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨觀察分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等問(wèn)題,并做出科學(xué)決策的基礎(chǔ)。本文通過(guò)分析社會(huì)主義國(guó)家在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中面臨的復(fù)雜性矛盾性,進(jìn)而提出解決這一問(wèn)題的出路所在。
社會(huì)主義這一人類社會(huì)的嶄新事業(yè),沒(méi)有前人的直接經(jīng)驗(yàn)可以借鑒,要把科學(xué)社會(huì)主義理論與本國(guó)的實(shí)際相結(jié)合,并對(duì)所處的社會(huì)主義發(fā)展階段給以正確的定位是件十分艱巨的任務(wù)。
一、社會(huì)主義國(guó)家定位社會(huì)主義發(fā)展階段面臨的困惑
自從世界歷史上出現(xiàn)了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)以后,在世界上又相繼產(chǎn)生了許多社會(huì)主義國(guó)家。為了國(guó)家的發(fā)展和興旺,共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨所制定的方針政策都有個(gè)面臨本國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展階段的定位問(wèn)題。由于各個(gè)國(guó)家的實(shí)際情況不同,在各個(gè)國(guó)家中,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路是各不相同的,社會(huì)主義必然會(huì)帶有本國(guó)的特色。各社會(huì)主義國(guó)家對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)和定位之所以走過(guò)了一個(gè)十分曲折的道路,其原因是多方面的。
一方面,科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人原來(lái)的設(shè)想,是在資本主義發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上建立起共產(chǎn)主義,而社會(huì)主義是資本主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡階段。也就是說(shuō),馬克思恩格斯原來(lái)設(shè)想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是西歐式的。但是,現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命恰恰沒(méi)有在生產(chǎn)力較為發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家首先取得勝利,而是在一些生產(chǎn)力落后的國(guó)家獲得了革命的勝利。因此,這就給中國(guó)、蘇聯(lián)包括東歐等國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)的復(fù)雜性埋下了伏筆。社會(huì)主義是人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新的社會(huì)形態(tài),是個(gè)嶄新的新生事物,它自身的發(fā)展也必然經(jīng)歷若干個(gè)歷史階段。對(duì)于什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義,首先必須對(duì)社會(huì)主義的歷史階段給予正確定位,然后根據(jù)正確的定位,制定出相應(yīng)的方針政策。而這種定位的根據(jù),在沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的條件下,執(zhí)政的共產(chǎn)黨人往往就以科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人原來(lái)的設(shè)想為依據(jù),而離開(kāi)了他們?cè)瓉?lái)設(shè)想的條件和各社會(huì)主義國(guó)家社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不同的特殊性,導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的錯(cuò)誤定位,使主觀與客觀相分離,認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫節(jié),從而走上曲折的道路。
另一方面,社會(huì)主義不是從天而降的空中樓閣,而是在原有的社會(huì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展水平的條件上建立和發(fā)展起來(lái)的。這就使經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后,社會(huì)主義建設(shè)不可避免地會(huì)表現(xiàn)出艱巨性和復(fù)雜性。不發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義后,國(guó)內(nèi)普遍面臨的一個(gè)狀況是封建主義在各方面的影響。表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上,商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),生產(chǎn)社會(huì)化程度低,自然經(jīng)濟(jì)和半封建經(jīng)濟(jì)占了相當(dāng)大的比重。表現(xiàn)在文化思想上,專制主義的影響深遠(yuǎn),干擾著社會(huì)主義思想文化的發(fā)展。這種情況就形成了先進(jìn)的社會(huì)制度和落后的社會(huì)發(fā)展之間的矛盾,代表社會(huì)大生產(chǎn)發(fā)展要求的工人階級(jí)和個(gè)體小生產(chǎn)者之間的矛盾,生產(chǎn)的社會(huì)化和落后封閉的自然經(jīng)濟(jì)或半自然經(jīng)濟(jì)之間的矛盾,以及高效的民主要求和經(jīng)濟(jì)文化落后的矛盾等等。這些矛盾交織在一起,就形成社會(huì)主義國(guó)家國(guó)情的特殊性和復(fù)雜性。認(rèn)識(shí)和處理這些矛盾,必須建立在對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的正確定位的基礎(chǔ)上,正確面對(duì)封建主義、資本主義及各種社會(huì)矛盾。否則,在沒(méi)有正確分析這些矛盾,理清各種復(fù)雜關(guān)系的前提下,就匆忙采取超越階段的政策和措施去解決這些矛盾,只能事與愿違,使社會(huì)主義發(fā)展的道路走向曲折。
二、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展在新世紀(jì)新階段的具體表現(xiàn)
胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出:“當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的階段性特征,是社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情在新世紀(jì)新階段的具體表現(xiàn)”。[1]這一重要論述,深刻揭示了社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情與當(dāng)前我國(guó)發(fā)展階段性特征之間的內(nèi)在聯(lián)系,豐富和發(fā)展了社會(huì)主義初級(jí)階段理論,深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
我國(guó)21世紀(jì)初進(jìn)入新的發(fā)展階段,從實(shí)現(xiàn)第二步戰(zhàn)略目標(biāo)轉(zhuǎn)到實(shí)施第三步戰(zhàn)略部署,首先是用20年時(shí)間全面建設(shè)小康社會(huì)。如果說(shuō),幾年前這種階段性變化表現(xiàn)還不是十分清晰,那么,經(jīng)過(guò)幾年來(lái)的發(fā)展,現(xiàn)在人們已經(jīng)普遍地感受到,我國(guó)確實(shí)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。黨在十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中就已指出,“我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng),利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化。” [2]這些判斷,對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握我國(guó)當(dāng)前發(fā)展的階段性特征,提供了清晰的宏觀框架。
進(jìn)入新世紀(jì)新階段,我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征。黨的十七大報(bào)告從經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、人民生活、協(xié)調(diào)發(fā)展、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義文化、社會(huì)活力以及對(duì)外開(kāi)放等八個(gè)方面,闡明了新世紀(jì)新階段我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)的階段性特征。這些特征表明,經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的不懈努力,我國(guó)從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑,都發(fā)生了巨大的變化。但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變,人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有改變。首先,工業(yè)化還處于中期階段,生產(chǎn)力水平總體上不高,自主創(chuàng)新能力不強(qiáng),產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)落后、增長(zhǎng)方式粗放尚未根本改變。其次,城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間發(fā)展不平衡的矛盾還會(huì)長(zhǎng)期存在,收入分配差距拉大趨勢(shì)還未根本扭轉(zhuǎn),城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口還有相當(dāng)數(shù)量。第三,城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)的狀況還沒(méi)有根本轉(zhuǎn)變,農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村發(fā)展滯后的局面尚未改變,縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展任務(wù)艱巨。第四,我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值仍居世界后列,屬于中下等收入國(guó)家,發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技上占優(yōu)勢(shì)的壓力長(zhǎng)期存在。第五,我國(guó)社會(huì)主義制度還不夠完善,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐還是很初步的,民主法制建設(shè)與擴(kuò)大人民民主和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求還不完全適應(yīng),社會(huì)建設(shè)和管理面臨諸多新情況、新課題。這些都說(shuō)明,我們還沒(méi)有從根本上擺脫不發(fā)達(dá)的狀態(tài),體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的明顯特征。
三、中國(guó)在定位社會(huì)主義發(fā)展階段問(wèn)題上的選擇
一切從實(shí)際出發(fā),要求主觀上必須符合客觀,客觀也就是物質(zhì)性;實(shí)事求是中的“實(shí)事”指的就是客觀存在的一切事物。在這兩個(gè)方法論中,都要求我們想問(wèn)題辦事情要根據(jù)客觀存在,不能脫離客觀存在。所以我們想問(wèn)題辦事情不能脫離客觀實(shí)際,必須一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。我國(guó)正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段,這是我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情,也是我國(guó)最大的實(shí)際。我們想問(wèn)題辦事情都要從這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。
十一屆三中全會(huì)前,我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中出現(xiàn)失誤的原因之一,就是在于沒(méi)有從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā),提出的一些任務(wù)和政策超越了社會(huì)主義初級(jí)階段。十一屆三中全會(huì)以后,三十余年開(kāi)革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得成功的根本原因之一,就是克服了那些超越階段的錯(cuò)誤觀念和政策,做到了堅(jiān)持一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)。人口多,底子薄,地區(qū)發(fā)展不平衡,生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),這就是我國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際。歷史唯物主義歷來(lái)認(rèn)為,生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。社會(huì)主義的鞏固和發(fā)展,社會(huì)主義從一個(gè)階段到更高階段的推進(jìn),以致共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),都離不開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。在社會(huì)主義初級(jí)階段,圍繞發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力這個(gè)根本任務(wù),我們黨把改革作為推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)各項(xiàng)工作的動(dòng)力,其中,把社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái),這是我們黨改革的偉大創(chuàng)舉。通過(guò)改革,在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下,自覺(jué)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的各個(gè)方面和環(huán)節(jié),來(lái)適應(yīng)初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史要求。
發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,離不開(kāi)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。制定綱領(lǐng),對(duì)黨的事業(yè)至關(guān)重要。在民主革命時(shí)期,毛澤東同志深刻分析了當(dāng)時(shí)的國(guó)情,在著名的《新民主主義論》中,系統(tǒng)地論述了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。到黨的七大,他在《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中,把這些歸納為我們新民主主義階段的綱領(lǐng),動(dòng)員和指引全國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利,建立了新中國(guó)。今天,我們已經(jīng)有了60年社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的新鮮經(jīng)驗(yàn),我們黨對(duì)什么是社會(huì)主義初級(jí)階段有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化作出了科學(xué)回答:建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì),就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力;建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的政治,就是在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下,在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上,依法治國(guó),發(fā)展社會(huì)主義民主;建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化,就是以馬克思主義為指導(dǎo),以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。這三者是有機(jī)的統(tǒng)一,不可分割,構(gòu)成了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。
社會(huì)主義初級(jí)階段這樣的轉(zhuǎn)變過(guò)程,是一個(gè)偉大而長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程,至少需要100年。至于“鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度,還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段,需要我們幾代人、十幾代人,甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗,絕不能掉以輕心”。[3]這就要求我們對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主義偉大事業(yè)的長(zhǎng)期性、艱巨性有更加清醒的認(rèn)識(shí),確立起戒驕戒躁、長(zhǎng)期奮斗的思想準(zhǔn)備。
注釋:
[1]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而斗爭(zhēng)[M].北京:人民出版社,2007:14.
[2]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定[N].人民日?qǐng)?bào),2006-10-19,(1).
[3]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993:379-380
社會(huì)主義發(fā)展論文篇二：《淺議鄧小平的社會(huì)主義發(fā)展道路論》
[論文關(guān)鍵詞]鄧小平 社會(huì)主義 發(fā)展道路 中國(guó)特色
[論文摘要]人類發(fā)展社會(huì)主義道路，需要在實(shí)踐中不斷探索，做出理論的概括。鄧小平創(chuàng)造性地形成了社會(huì)主義發(fā)展道路論，要想更好地理解這一理論，我們必須了解中國(guó)為什么要走社會(huì)主義道路，以及中國(guó)為什么要走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。
社會(huì)主義發(fā)展道路問(wèn)題，是科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的首要問(wèn)題。由于世界發(fā)展的不平衡性及其多樣性和復(fù)雜性，各民族、各國(guó)家的實(shí)際情況和歷史條件的特殊性，必然會(huì)表現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，中國(guó)作為這樣一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)其發(fā)展道路也必然會(huì)有自己的特征。鄧小平在十二大開(kāi)幕詞中指出中國(guó)一定要走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，從而提出了關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展道路的理論：一是中國(guó)為什么要走社會(huì)主義道路;二是中國(guó)為什么要走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。
一、中國(guó)為什么要走社會(huì)主義道路
鄧小平形成這一中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路理論有其歷史與理論的淵源，我們是不能忽視以前的馬克思主義者所起到的啟示作用的。19世紀(jì)80年代初馬克思提出經(jīng)濟(jì)落后的東方國(guó)家有可能不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷而直接進(jìn)入社會(huì)主義;20世紀(jì)20年代，列寧進(jìn)一步指出，一切殖民地和落后國(guó)家在先進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幫助下，可以不經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展道路而過(guò)渡到社會(huì)主義制度。
對(duì)于中國(guó)為什么要走社會(huì)主義道路毛澤東同樣進(jìn)行了不懈的探索，本世紀(jì)40年代初期，他在《新民主主義論》這篇文章中回答了這一問(wèn)題，他認(rèn)為：國(guó)際原因，一方面帝國(guó)主義侵略中國(guó)的目的不是想讓中國(guó)發(fā)展資本主義，而是讓中國(guó)心甘情愿地做他們的殖民地，帝國(guó)主義不允許中國(guó)走資本主義道路。另一方面，中國(guó)革命是世界革命的組成部分，中國(guó)依靠共產(chǎn)國(guó)際的援助和支持，共產(chǎn)國(guó)際也不允許中國(guó)走資本主義道路。國(guó)內(nèi)原因，近代發(fā)展史幾經(jīng)證明資本主義道路在中國(guó)根本行不通，以梁?jiǎn)⒊涂涤袨闉槭椎馁Y產(chǎn)階級(jí)想要中國(guó)走上資本主義道路的想法沒(méi)有實(shí)現(xiàn);孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命也是想讓中國(guó)走上資本主義道路，造成了軍閥混戰(zhàn)的局面，最后也沒(méi)有成功;中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)大不一樣，其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)很團(tuán)結(jié)力量也很強(qiáng)大，而中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)還在大城市分散著，不能集中起來(lái)。并且他們既不能得罪國(guó)民黨又不敢得罪共產(chǎn)黨，所以，資產(chǎn)階級(jí)不可能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走向資本主義道路。從歷史角度看，中國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建專制統(tǒng)治，形成了一種習(xí)慣，必須由“一個(gè)政黨領(lǐng)導(dǎo)、一個(gè)主義指導(dǎo)”。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思主義基本原理，認(rèn)真分析了中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，將二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，成功地開(kāi)創(chuàng)了適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)發(fā)展道路。
綜合以上多種原因可以得出結(jié)論：中國(guó)必須走社會(huì)主義道路，別的道路是走不通的。毛澤東關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展道路的探索，對(duì)以鄧小平為領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的探索起到了前導(dǎo)和借鑒作用。
鄧小平在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步揭示了資本主義道路在中國(guó)沒(méi)有出路。從歷史的角度來(lái)看，鄧小平認(rèn)為中國(guó)近代史證明了資本主義道路在中國(guó)根本行不通，尤其是國(guó)民黨統(tǒng)治中國(guó)二十多年，想在中國(guó)發(fā)展資本主義，結(jié)果并沒(méi)有得到預(yù)期的結(jié)果，反倒民不聊生、怨聲載道，更沒(méi)有什么民主可言，國(guó)民黨統(tǒng)治了20多年，中國(guó)還是半殖民地半封建社會(huì)，證明走資本主義道路在中國(guó)是不能成功的。從現(xiàn)實(shí)的角度看，如果中國(guó)走資本主義道路，那就會(huì)出現(xiàn)少數(shù)人暴富多數(shù)人長(zhǎng)期貧困的情況。1984年，鄧小平在回答人們關(guān)于如果中國(guó)不走社會(huì)主義道路，而走資本主義道路，中國(guó)人民是否也能站起來(lái)的提問(wèn)時(shí)，明確指出堅(jiān)持馬克思主義對(duì)中國(guó)十分重要，堅(jiān)持社會(huì)主義對(duì)中國(guó)也十分重要。
二、中國(guó)為什么必須走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路
一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須找到一條既適合自己國(guó)情、又符合時(shí)代需要的發(fā)展道路。在中國(guó)，這條發(fā)展道路就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。
從歷史上看，20世紀(jì)50到60年代，一大批社會(huì)主義國(guó)家剛剛出現(xiàn)，各國(guó)紛紛效仿蘇聯(lián)模式，即傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式，1949年建國(guó)到1956年三大改造完成之后我們也在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，我們漸漸發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)體制的一些弊端，1956年毛澤東在《論十大關(guān)系》中提出“以蘇為鑒”，要走自己的路，學(xué)習(xí)好的，摒棄不好的。隨后的60到70年代，很多社會(huì)主義國(guó)家紛紛探索一條適合本國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義道路，即具有本國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。在這些國(guó)家中南斯拉夫不顧蘇聯(lián)的威脅，率先成為突破蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)也在逐步探索有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。
從理論上看，鄧小平的社會(huì)主義發(fā)展道路論是根據(jù)馬克思主義的基本原理，即矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理，把馬克思主義的普遍原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)辟了有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，它是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的必然要求。社會(huì)主義事業(yè)是人類歷史上前所未有的一項(xiàng)艱巨而偉大的事業(yè)，在它的發(fā)展道路上沒(méi)有什么現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可吸收借鑒，也不可能一蹴而就。我們從總結(jié)的長(zhǎng)期的歷史經(jīng)驗(yàn)中可以看出，我們必須從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)來(lái)制定路線、方針、政策，在歷史上我們?cè)鴰锥瘸霈F(xiàn)為了在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、趕超發(fā)達(dá)國(guó)家而制定的嚴(yán)重脫離我國(guó)國(guó)情、超越實(shí)際的政策以致國(guó)民經(jīng)濟(jì)遭到巨大損失。歷史的教訓(xùn)一次次告訴我們：欲速則不達(dá)，制定發(fā)展道路必須立足于中國(guó)國(guó)情，立足于我們自身的努力。鄧小平在1984年會(huì)見(jiàn)日本首相的時(shí)被問(wèn)及領(lǐng)中國(guó)走什么樣的路，是傳統(tǒng)的社會(huì)主義老路資本主義道路。鄧小平回答道：“我們不能走這兩條路，我們要開(kāi)辟一條新路，就是有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。”
從現(xiàn)實(shí)上看，以前的社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義制度，本來(lái)由于蘇聯(lián)原有模式積弊太深，他們通過(guò)改革想要使國(guó)家好轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，但其改革選錯(cuò)了方向，在改革中沒(méi)有堅(jiān)持社會(huì)主義道路，而是放棄了社會(huì)主義，走上了資本主義道路，后果是經(jīng)濟(jì)上兩極分化，政治上民族分裂，從一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義大國(guó)到十五個(gè)小國(guó)，從世界第二軍事政治大國(guó)到現(xiàn)在沒(méi)有什么世界地位，實(shí)踐證明蘇聯(lián)的改革是失敗的。而古巴和朝鮮繼續(xù)走傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式，固步自封不思進(jìn)取，沒(méi)有長(zhǎng)足的進(jìn)步。這啟發(fā)我們一定要堅(jiān)持走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。
傳統(tǒng)的老路走不通，走資本主義邪路又不行，所以我們只能探索中國(guó)特色的社會(huì)主義新路，盡管這條發(fā)展道路還很艱巨也很漫長(zhǎng)，但是我國(guó)二十多年來(lái)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，在理論上有很多新突破，在實(shí)踐上取得了舉世公認(rèn)的巨大成就，所以我們一定要沿著鄧小平所開(kāi)創(chuàng)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路繼續(xù)前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 及秀芹，建設(shè)社會(huì)主義必須走自己的路.連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),1996,(1).
[2] 李蓮春，鄧小平的社會(huì)主義發(fā)展思想.探求,1996,(S1)
社會(huì)主義發(fā)展論文篇三：《試論我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展》
摘要：文化是民族的命脈，是人民群眾的精神支柱。黨在，為我們描繪了全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大構(gòu)想。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們必須要努力推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展繁榮，要積極推進(jìn)文化生產(chǎn)和文化建設(shè)的發(fā)展。筆者圍繞“社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展” 淺談個(gè)人對(duì)其相關(guān)精神的理解。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義文化;文化事業(yè);發(fā)展繁榮;面臨問(wèn)題
文化是一種生命現(xiàn)象，人民群眾的精神支柱，是人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特別是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在階級(jí)社會(huì)中，文化是階級(jí)斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的最有利武器。文化(作為觀念形態(tài)的文化)是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大的影響和作用。從洪秀全金田起義，康、梁維新變法，教育革新何子淵，到民主革命孫中山，都是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。
在2002年的十六大強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，并做出推進(jìn)文化體制改革的戰(zhàn)略安排。五年前，黨從中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的高度出發(fā)，在十七大上做出了全面深化文化體制改革的重大決策，深化文化體制的改革文件，提出了“文化興國(guó)”的口號(hào)。文化的發(fā)展繁榮不是短期工程。今天黨在報(bào)告中指出：“必須促進(jìn)發(fā)展和繁榮社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，把握文化建設(shè)的改革和發(fā)展為主線。”再次列入黨的行動(dòng)計(jì)劃，充分說(shuō)明了黨和國(guó)家高度重視文化事業(yè)的文化力量。
一、什么是社會(huì)主義文化事業(yè)
文化事業(yè)是一個(gè)特有名詞，是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)體制當(dāng)中存在的文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的集合詞。文化事業(yè)的精髓，是一個(gè)非營(yíng)利性的，與考慮營(yíng)利性活動(dòng)的文化產(chǎn)業(yè)相呼應(yīng)。在這個(gè)意義上，非國(guó)有性質(zhì)的公益性文化服務(wù)機(jī)構(gòu)(如私人博物館)，以及其他社會(huì)文化服務(wù)機(jī)構(gòu)(如社會(huì)上的各種文化團(tuán)體)也屬于文化事業(yè)的范疇。
二、推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展意義：
文化是民族的命脈、靈魂，是生命衍生出來(lái)的具有人文意味或者是生命意味現(xiàn)象。文化的重點(diǎn)在于這個(gè)“化”字，融入人心之中、文化化人和文化社會(huì)、規(guī)范社會(huì)。宣傳文化工作者要先認(rèn)真領(lǐng)會(huì)精神，做好文化宣傳和建設(shè)工作，并努力推動(dòng)區(qū)域文化的建設(shè)落實(shí)與執(zhí)行。求實(shí)、務(wù)實(shí)、為人民的文化發(fā)展、繁榮扎根，注意細(xì)節(jié)，并做更多能發(fā)展、繁榮文化的事是文化發(fā)展的追求與任務(wù)。發(fā)展繁榮文化事業(yè)的重心和落腳點(diǎn)在于廣大人民，群眾是文化的主角。
1、文化競(jìng)爭(zhēng)力是增強(qiáng)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵概念。 “在報(bào)告中提出，必須增強(qiáng)文化的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。這要求我們，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求，符合在當(dāng)前時(shí)代文化發(fā)展的新趨勢(shì)，適應(yīng)人們的精神文化生活的新面貌，促進(jìn)繁榮的文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。文化事業(yè)的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程，它不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)出擊;是整體的，而不是零散的;是系統(tǒng)的，但該系統(tǒng)不滿足于低水平、低層次，而是始終站在道義和事業(yè)制高點(diǎn)的;不是一步一步、故步自封的，而是大力倡導(dǎo)和實(shí)踐變化、改變、創(chuàng)新的理念。這樣，堅(jiān)持推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮的是時(shí)代迫切需要。
2、應(yīng)確立的文化理念可以創(chuàng)造永久性財(cái)富。推動(dòng)我國(guó)文化資源是促進(jìn)從無(wú)形資產(chǎn)到有形資產(chǎn)的變化的過(guò)程，應(yīng)建立文化理念作為永久的財(cái)富，以促進(jìn)中國(guó)的文化遺產(chǎn)。所有財(cái)富是本質(zhì)的文化和文化產(chǎn)品，其余的有形的發(fā)生了很大的變化，在當(dāng)今世界大調(diào)整時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)和改革的深化開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期的背景下，黨中央專項(xiàng)研究文化的改革和發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局的內(nèi)在要求，也是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必然選擇，具有重大和而遠(yuǎn)深遠(yuǎn)的意義。
三、如何來(lái)實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展
服務(wù)于大眾、促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展是文化事業(yè)發(fā)展的主軸線
1、 在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從大局出發(fā)，以為人民服務(wù)。文化興國(guó)的根本目的是要能夠利用文化事業(yè)，更好地促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展。從建國(guó)以來(lái)社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐中可以看出：黨充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)角色，中國(guó)的社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)堅(jiān)定信心，廣大的干部在文化事業(yè)建設(shè)中取得了很大的進(jìn)展。
2、促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展。文化事業(yè)發(fā)展與繁榮，要以滿足人民群眾的需求為核心。首先是大眾文化，流行文化和社會(huì)文化的發(fā)展和繁榮文化為主題是做為發(fā)展的指針。有吸引力，親和力和感染力，以極大的努力，強(qiáng)調(diào)必須尊重生命，關(guān)于人性，關(guān)于人權(quán)。有利于人的潛力和增加人的智力能力和社會(huì)活力，也有利于建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，建設(shè)包容，善良，體貼和人性化的社會(huì)。文化事業(yè)建設(shè)與發(fā)展應(yīng)低調(diào)而實(shí)在，需突出百姓這一主體，當(dāng)強(qiáng)化“全心全意地為人民服務(wù)”之觀念與行動(dòng)，不能脫離、遠(yuǎn)離群眾。
四、發(fā)展文化事業(yè)所面臨的問(wèn)題
首先，培養(yǎng)文化事業(yè)專業(yè)技術(shù)干部。實(shí)施人才流動(dòng)的規(guī)律，人才儲(chǔ)備中心大力引進(jìn)國(guó)內(nèi)及困外的優(yōu)秀文化人才。政府應(yīng)制定人才規(guī)劃，掌握開(kāi)放的人才政策，從宏觀布局、規(guī)模、層次等方面出發(fā)對(duì)人才進(jìn)行規(guī)劃。
其次，文化活動(dòng)陣地。公益性文化事業(yè)的重要途徑是實(shí)現(xiàn)人民群眾的文化權(quán)益，是政府為全體社會(huì)成員提供豐富公共文化服務(wù)的重要陣地。由于存在缺乏資金投資，文化系統(tǒng)改革滯后，使中國(guó)的建設(shè)公共文化事業(yè)面臨短缺，設(shè)施落后，政府參與太多，而社會(huì)投資渠道和文化產(chǎn)業(yè)沖擊等諸多問(wèn)題。因此，必須采取轉(zhuǎn)變政府職能，創(chuàng)新管理體制，廣泛吸納資金、完善相關(guān)法規(guī)和政策措施，從而使文化和商業(yè)文化之間的關(guān)系處理具有良好的公共服務(wù)。群眾文化活動(dòng)最基礎(chǔ)的保障是——陣地。文化宮，圖書(shū)館，博物館，站，俱樂(lè)部，文化室是國(guó)家和社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施，給人民群眾提供專門(mén)用于開(kāi)展文化活動(dòng)的基地，新時(shí)代人民對(duì)文化生活提出更多樣化高質(zhì)量的需求。
再次，文化事業(yè)的投入問(wèn)題。調(diào)整投資結(jié)構(gòu)，加大財(cái)政投入文化生活水平的提高。豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，使人民群眾的消費(fèi)文化和參與文化創(chuàng)造的訴需求急劇上升。這就要求政府盡快調(diào)整投資結(jié)構(gòu)，改革投資模式，重點(diǎn)支持大多數(shù)項(xiàng)目和解決投入不平衡的問(wèn)題。公共文化產(chǎn)品和服務(wù)，非營(yíng)利性的文化機(jī)構(gòu)和文化機(jī)構(gòu)，需要特殊保護(hù)的，如圖書(shū)館，博物館，文化中心，國(guó)家繼續(xù)確保充足的資金，對(duì)準(zhǔn)公益性文化事業(yè)的單位。國(guó)家應(yīng)該區(qū)別情況，按照公共財(cái)政和財(cái)政供給范圍的基本要求，應(yīng)該通過(guò)適當(dāng)?shù)呢?cái)政援助。改革政府投資，不斷增長(zhǎng)的文化事業(yè)投入。財(cái)政補(bǔ)助漸漸以對(duì)文化事業(yè)單位和工作人員的一般投入為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐皂?xiàng)目投入為主體，提高資金使用的效率。
五、結(jié)語(yǔ)
文化的發(fā)展和繁榮是一個(gè)大的命題，問(wèn)題涉及面寬，內(nèi)容豐富，發(fā)展、繁榮文化事業(yè)不是“概念”，是組合的概念創(chuàng)造了一個(gè)新詞，當(dāng)代，文化越來(lái)越成為人民群眾的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的一個(gè)重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越變成我國(guó)人民群眾的熱切愿望。(作者單位：內(nèi)蒙古赤峰市民族歌舞劇院)
參考文獻(xiàn)：
[1]李濤.在文化建設(shè)中發(fā)揮更大作用，綿陽(yáng)日?qǐng)?bào)社，2013(2)上
[2]尹明華.理解文化 促文化大發(fā)展大繁榮，解放日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)黨委書(shū)記、社長(zhǎng)，2012(3)
[3]湯澤.論我國(guó)“社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，西北民族大學(xué)管理學(xué)院，2011(8)
[4]翁曉華.淺議地方文化事業(yè)建設(shè)問(wèn)題，西南大學(xué)，2008(4)
[5]曾鐵.略論文化建設(shè)和發(fā)展繁榮文化——為文化大發(fā)展、大繁榮建言，上海市徐匯區(qū)社區(qū)學(xué)院，2013(1)
[6]袁明辦 王瑩 張銳.北京市公益性文化事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r分析，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院國(guó)貿(mào)學(xué)院，2012(2)