民主主義在政治方面是個(gè)永恒的話題，那寫好一篇民主主義的論文必然顯得個(gè)人出色的能力，那么如何寫好呢?下面請(qǐng)看下小編為您準(zhǔn)備的一些優(yōu)秀的民主主義論文范文。

　　“民族主義”，即指以自我民族的利益為基礎(chǔ)而進(jìn)行的思想或運(yùn)動(dòng)。美國(guó)學(xué)者漢斯·科恩認(rèn)為：“民族主義首先而且最重要的是應(yīng)該被看作是一種思想狀態(tài)。”英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·卡爾認(rèn)為：“民族主義通常被用來(lái)表示個(gè)人、群體和一個(gè)民族內(nèi)部成員的一種意識(shí)，或者是增進(jìn)自我民族的力量、自由或財(cái)富的一種愿望。

　　【內(nèi)容提要】從九十年代開(kāi)始，中國(guó)的民族主義逐漸崛起。在全球化日益加深的背景下，由于中國(guó)民眾在外交領(lǐng)域產(chǎn)生強(qiáng)烈的挫折感及中國(guó)政府重建內(nèi)部合法性的需要，中國(guó)民族主義再度興起。本文分析了以王小東為代表的民族主義的理論基礎(chǔ)及其主要觀點(diǎn)，指出中國(guó)民族主義存在空洞性、非理性和國(guó)家本位等傾向，這是因?yàn)橹袊?guó)的民族主義處于反抗西方和學(xué)習(xí)西方的困境中，還沒(méi)有以國(guó)內(nèi)公民權(quán)為本位來(lái)建構(gòu)民族認(rèn)同。中國(guó)民族主義若進(jìn)入政策領(lǐng)域，其內(nèi)在缺陷可能產(chǎn)生消極的影響。中國(guó)的民族主義存在三條道路選擇，其中自由主義和民族主義的融合是最為可取的發(fā)展方向。然而，中國(guó)民族主義的未來(lái)仍充滿不確定性。

　　一、民族主義的重新崛起：作為政治思潮和社會(huì)行動(dòng)

　　隨著中國(guó)在國(guó)際關(guān)系上與美國(guó)產(chǎn)生的沖突及其激烈程度，中國(guó)民眾滋生出的一種反應(yīng)性民族主義情緒也開(kāi)始強(qiáng)化。1993年出現(xiàn)的"銀河號(hào)"事件，刺激了中國(guó)民眾的民族主義情結(jié)。到1999年5月8日，美國(guó)轟炸中國(guó)駐南斯拉夫大使館使中國(guó)青年和民眾的民族主義情緒達(dá)到一個(gè)頂峰，以青年學(xué)生為代表的民眾在各地開(kāi)始了反美的示威游行，在某些城市甚至出現(xiàn)過(guò)激行為。緊接著，在2001年又發(fā)生了中美撞機(jī)事件。另外，美國(guó)對(duì)臺(tái)灣態(tài)度也嚴(yán)重影響著中國(guó)民眾的民族主義情感?？梢哉f(shuō)中美關(guān)系在九十年代一直磕磕絆絆、矛盾重重。在與美國(guó)的沖突中，中國(guó)民眾不斷感到美國(guó)的敵意及其強(qiáng)加給中國(guó)的屈辱。這使人們自然地同中國(guó)在近代史上的弱勢(shì)地位和屈辱歷史聯(lián)系起來(lái)，增強(qiáng)了民族的恥辱意識(shí)和民族痛楚。

　　與此同時(shí)，中國(guó)全體民眾也在國(guó)家實(shí)力增強(qiáng)的背景下，民族認(rèn)同重新得以強(qiáng)化。從1997年香港回歸，1999年澳門回歸，到2001年加入WTO，并贏得2008年奧運(yùn)會(huì)的舉辦權(quán)等一系列事件都大大強(qiáng)化了中華民族的認(rèn)同心理，民族自豪感得到了極大的提升和宣泄。因此，中國(guó)民眾在對(duì)美國(guó)關(guān)系中所感受到的屈辱心理和對(duì)自身成就的自豪感成為了民族主義的合成劑。在屈辱和自豪之間的反復(fù)摩擦，民族主義情緒已經(jīng)不可避免地重新點(diǎn)燃了。現(xiàn)實(shí)民眾中樸素的民族主義情緒與知識(shí)分子中的民族主義者相互影響，更加給民族主義造成了相當(dāng)?shù)芈晞?shì)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)民族主義在九十年代重新興起。

　　除了上文簡(jiǎn)單提出的中國(guó)民眾在九十年代經(jīng)歷屈辱和自豪，兩者不斷齷齬摩擦而使民族主義增強(qiáng)外，其產(chǎn)生的深層原因在于以下幾點(diǎn)：

　　(一)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)與在國(guó)際政治領(lǐng)域內(nèi)的挫折感之間的矛盾。

經(jīng)過(guò)十多年的改革開(kāi)放，中國(guó)的綜合國(guó)力得以顯著的提高，經(jīng)濟(jì)越來(lái)越舉足輕重。然而在國(guó)際事務(wù)方面所起的作用，卻相對(duì)微弱的多。本來(lái)中國(guó)人都會(huì)認(rèn)為中國(guó)發(fā)展強(qiáng)大了，在國(guó)際事務(wù)中也該揚(yáng)眉吐氣，起碼不會(huì)再隨意受到傷害和侮辱。而在九十年代出現(xiàn)的"銀河號(hào)"事件、駐南斯拉夫大使館被炸，中美撞機(jī)事件等都明白無(wú)誤地顯示出中國(guó)目前在國(guó)際上的地位遠(yuǎn)非想象的那么強(qiáng)大和重要。民族主義者特別忍受不了的是，中國(guó)在美國(guó)的眼里簡(jiǎn)直無(wú)足輕重。在討論中國(guó)駐南使館被炸時(shí)，王小東說(shuō)："但無(wú)論是蓄意還是誤炸，此事至少反映了美國(guó)并不那么重視與中國(guó)的關(guān)系。"[3]這樣，中國(guó)民眾建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上而產(chǎn)生的對(duì)外事務(wù)方面的自信不斷遭受打擊，導(dǎo)致不同程度的挫折感和屈辱感，這種感情不自覺(jué)地開(kāi)啟了中國(guó)人關(guān)于近代中國(guó)所經(jīng)歷的痛苦記憶。為什么中國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大了，還遭受美國(guó)的欺侮?在民族主義者看來(lái)，答案就是以美國(guó)為首的帝國(guó)主義實(shí)行全球霸權(quán)政策，遏制中國(guó)的發(fā)展，并試圖分裂中國(guó)。中國(guó)又到了生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。這樣的判斷無(wú)疑強(qiáng)烈地沖擊了國(guó)人的心理，尤其是青年人，民族主義情緒和反美情緒隨之高漲。?

　　(二)中國(guó)政府重建合法性的訴求。在八十年代末九十年代初，在世界上是以蘇東劇變，蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗為標(biāo)志終結(jié)了將近半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)格局;而在國(guó)內(nèi)，"****"事件也給中國(guó)政府帶來(lái)強(qiáng)烈地震動(dòng)。國(guó)內(nèi)外的環(huán)境使得政府內(nèi)焦外困，不得不面對(duì)雙重的壓力，合法性進(jìn)一步流失。相對(duì)于八十年代，中國(guó)人在價(jià)值上的迷茫和多元，九十年代則是價(jià)值的虛無(wú)和日趨的庸俗和功利，政治淡漠，犬儒主義大行其道。社會(huì)主義作為理論和實(shí)踐都陷入困境，無(wú)法提供合法性證明。在這種情況下，政府希望能夠有一種思想或理論來(lái)匯聚人心，重建合法性。九十年代初，"國(guó)學(xué)熱"的出現(xiàn)就是倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的學(xué)者和政府不謀而合的一個(gè)不意外的結(jié)果。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，"國(guó)學(xué)"體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的再闡釋，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的特殊性及其在未來(lái)世界的重要作用。海內(nèi)外的"新儒家"在也以不同方式否證"韋伯命題"，不但認(rèn)為中國(guó)文化可以與現(xiàn)代價(jià)值共存，并且對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用，"東亞奇跡"證明了這一點(diǎn)。[4]到九七年，亞洲金融危機(jī)對(duì)新儒家理論造成嚴(yán)重打擊。在政治領(lǐng)域，政府強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，也試圖在傳統(tǒng)文化中尋找政府合法性的資源。以德治國(guó)"的提出也是這一思路的延續(xù)。

　　(三)經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)民族主義重新崛起的影響。九十年代，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程進(jìn)一步加深，緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系必然出現(xiàn)愈來(lái)愈多的直接利益沖突。"而西方也已經(jīng)由過(guò)去現(xiàn)代化初級(jí)階段上的一個(gè)遙遠(yuǎn)的模仿對(duì)象，變成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)者。在此種情況之下，利益的沖突，特別是貿(mào)易的摩擦，在越來(lái)越頻繁地發(fā)生著。當(dāng)人們滿懷期望進(jìn)入世界市場(chǎng)的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)市場(chǎng)遠(yuǎn)不如原來(lái)想象的那樣理想，發(fā)現(xiàn)這當(dāng)中還有一個(gè)不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的存在。進(jìn)入'關(guān)貿(mào)總協(xié)定'的苛刻條件，中美之間貿(mào)易上的摩擦，無(wú)疑在人們的心目中留下了陰影。在這種情況下，民族主義情緒的滋生，是一件很自然的事情。"[5]并且，處于弱勢(shì)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)也必然受到發(fā)達(dá)國(guó)家的一定沖擊。面對(duì)這種嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)不平衡和利益沖突，或者勇于溶入全球性的規(guī)則當(dāng)中，適應(yīng)、接受并改變規(guī)則，在全球化經(jīng)濟(jì)中合理利用資源，不斷發(fā)展;或者認(rèn)為目前的體系是不公正不平等的，認(rèn)為是帝國(guó)主義的變相侵略，內(nèi)心產(chǎn)生厭惡，并欲加以拒絕。后一種態(tài)度明顯帶有民族主義情緒。民族主義情緒的產(chǎn)生蘊(yùn)含在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程之中。中國(guó)九十年代以來(lái)的民族主義就帶有這種特征，他們將中美之間的利益沖突看作是政治沖突。這樣，民族主義者就會(huì)???萌?蚧?腥找嬖黽擁睦?娉逋皇游?酃?饕宓陌勻ê駝?翁糶疲??揮邪顏庵志?貿(mào)逋豢闖墑薔?沒(méi)疃?械某L??nbsp;

　　二、以王小東為代表的民族主義主張

　　作為民族主義者的重要代表人物，王小東與網(wǎng)絡(luò)上的青年民族主義者聯(lián)系密切，成為網(wǎng)絡(luò)民族主義者和青年激進(jìn)民族主義者等在知識(shí)界的代言人，同時(shí)也是他們心中的勇士和唯其馬首是瞻的領(lǐng)袖。以王小東為代表的民族主義成為90年代以來(lái)中國(guó)民族主義的主流話語(yǔ)。王小東的民族主義主張?jiān)凇懂?dāng)代中國(guó)民族主義論》一文中得到較為集中而清楚地體現(xiàn)。下面對(duì)其民族主義的理論基礎(chǔ)，主要觀點(diǎn)以及存在的缺陷進(jìn)行簡(jiǎn)單分析：

　　1、生存空間理論

　　"生存空間理論"在現(xiàn)在著實(shí)沒(méi)有多少信奉者了。這不僅是因?yàn)樗?jīng)被納粹使用過(guò)，而是這種極端理論注定要導(dǎo)致類似納粹這樣的極端的思想和人類進(jìn)步的災(zāi)難。但中國(guó)的民族主義者卻在此似乎尋找到了別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或不愿揭開(kāi)的真理。王小東認(rèn)為不承認(rèn)"生存空間"理論就是學(xué)者的愚蠢或者虛偽。他說(shuō)："我們這個(gè)星球的一個(gè)最基本的問(wèn)題就是生存空間和自然資源分配的不平等。"[6]他以舍我其誰(shuí)的精神和勇氣敢沖破"政治正確性"以贏得民族主義者的叫好聲。當(dāng)然自然資源在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中起到了重要的作用，但是過(guò)分夸大則走向荒謬，資源還沒(méi)有重要到："中國(guó)的許多困難來(lái)自生存空間。必須捅破'生存空間'這層窗戶紙。"[7]還沒(méi)有重要到，把自然資源歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本因素。"任何一個(gè)人，只要到中國(guó)內(nèi)地那些自然稟賦極差而人口卻極為稠密的地區(qū)去看過(guò)一眼就會(huì)明白，生活在那里的人基本上是絕望的：恰恰是因?yàn)樗麄儽毁x予的自然資源太少而決定了他們不可能在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。"[8]這樣的結(jié)論只見(jiàn)一點(diǎn)不及其余，與理與實(shí)不符。"以社會(huì)科學(xué)的理論來(lái)衡量，生存空間論是根本站不住腳的。認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的成就與其生存空間將地理位置或生存空間視為國(guó)家發(fā)展的決定性因素，完全無(wú)視政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化教育、人力資源等等因素對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，如果不是非理性的夢(mèng)囈，那么就有轉(zhuǎn)移矛盾之嫌了。

　　然而，生存空間理論確實(shí)是以王小東為代表的民族主義理論的基石，它決定了民族主義者認(rèn)為民族國(guó)家之間注定了要爭(zhēng)奪有限的空間，注定了國(guó)家間是你死我活的爭(zhēng)奪關(guān)系，國(guó)家間的規(guī)則就如自然界的生態(tài)法則，誰(shuí)的力量強(qiáng)大，誰(shuí)就能夠生存，這就是民族主義者主張的"強(qiáng)權(quán)即公理"。

　　2、"強(qiáng)權(quán)即公理"

　　民族主義者一個(gè)很有意思的地方在于，他們?cè)诳诳诼暵暦疵溃鋵?shí)他們?cè)诠亲永镒畛绨菝绹?guó)，崇拜美國(guó)的強(qiáng)權(quán)。他們反對(duì)美國(guó)的強(qiáng)權(quán)，實(shí)際上是自己要行使強(qiáng)權(quán)。民族主義者相信"強(qiáng)權(quán)即公理仍是這個(gè)世界的基本法則"[10]，這個(gè)世界就是弱肉強(qiáng)食。社會(huì)達(dá)爾文主義就是他們的理論基礎(chǔ)，但是不徹底，因?yàn)?quot;社會(huì)達(dá)爾文主義不僅指向種間競(jìng)爭(zhēng)，也指向種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食的對(duì)象不僅是國(guó)家和種族，也是階級(jí)和個(gè)人。但是中國(guó)'民族主義'者卻只能接受半截子社會(huì)達(dá)爾文主義，否則，他們必須接受階級(jí)國(guó)家而不是全民國(guó)家的觀念，必須強(qiáng)調(diào)階級(jí)利益、個(gè)人利益而不是國(guó)家利益、社會(huì)利益。但是這樣一來(lái)，鼓吹國(guó)家至上、國(guó)家神圣的國(guó)家主義便失去了道義上的合法性，也必須否定中國(guó)學(xué)界近20年來(lái)在國(guó)家學(xué)說(shuō)上的進(jìn)步。事實(shí)上，王小東也完全否定了人類進(jìn)步的觀念。"。

　　3、新的極權(quán)世界

　　王小東認(rèn)為冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界確立 "新的極權(quán)主義"統(tǒng)治，以美國(guó)為首的西方統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)內(nèi)民主、自由，對(duì)世界其他國(guó)家進(jìn)行奴役。[13]他以慷慨激昂的話語(yǔ)，把世界的秩序由冷戰(zhàn)時(shí)的社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立，轉(zhuǎn)換成為西方和非西方的對(duì)立，自由主義與民族主義的對(duì)立。他以自由主義的理論為依據(jù)，認(rèn)為當(dāng)今國(guó)際秩序中出現(xiàn)了美國(guó)的霸權(quán)，而"在這樣一個(gè)霸權(quán)面前，我們還有什么自由可言?"，更提出"蘇聯(lián)的垮臺(tái)式這個(gè)世界在很大的程度上喪失自由的日子。"[14]在這里需要追問(wèn)的是：到底是誰(shuí)的自由?是公民或個(gè)人的政治自由還是國(guó)家外交的回旋余地?這樣的追問(wèn)使得王小東的真實(shí)涵義顯露出來(lái)。王小東完全是站在國(guó)家立場(chǎng)之上的，個(gè)人的自由與其考慮無(wú)關(guān)。只有在國(guó)家本位的邏輯上才能夠理解民族主義的言說(shuō)。但是從個(gè)人自由或者公民自由角度來(lái)看，蘇聯(lián)的垮臺(tái)與美國(guó)的霸權(quán)與我們自由的關(guān)系不大，更談不上蘇聯(lián)垮臺(tái)后，我們的自由減少了。即使蘇聯(lián)還在的時(shí)候，中國(guó)照樣發(fā)生“”(王小東似乎不愿提這回事)，個(gè)人自由根本沒(méi)有任何保障。而蘇聯(lián)倒臺(tái)，美國(guó)出現(xiàn)霸權(quán)，中國(guó)人的自由卻不斷在改善，自由空間在增大。這里的問(wèn)題是，不要隨意模糊自由的概念。王小東也許會(huì)反駁說(shuō)：當(dāng)沒(méi)有了主權(quán)，哪里還有什么個(gè)人自由?但話說(shuō)回來(lái)，即使有了主權(quán)或族權(quán)，也經(jīng)常沒(méi)有人權(quán)和自由。如果民族國(guó)家不保障個(gè)人的自由，那還要國(guó)家干什么?說(shuō)到底，國(guó)家的主權(quán)需要得到人民的認(rèn)同，而這種身份的認(rèn)同必須落實(shí)在公民權(quán)之上。

　　4、尚武精神

　　認(rèn)定資源和空間決定民族生存，而這種資源的獲得只能夠通過(guò)"強(qiáng)權(quán)"，那么建立強(qiáng)大軍隊(duì)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)然就成為一種順理成章的選擇了。極端的民族主義就走向軍國(guó)主義的歸宿。但這樣說(shuō)無(wú)疑太招人指責(zé)，王小東不會(huì)這么做。他改頭換面地說(shuō)，中國(guó)要走出面臨的生存危機(jī)和民族危機(jī)，需要的是"尚武精神"，"富國(guó)不能少了強(qiáng)兵"，并認(rèn)為："從人類歷史看，能過(guò)上好日子的民族都是尚武的民族"[16]。說(shuō)到底，王小東認(rèn)為，只有具有尚武精神，戰(zhàn)爭(zhēng)才能夠獲勝，才能夠攫取更多的資源和生存空間，因此才過(guò)上了"好日子"。

　　誠(chéng)然在近代歷史上，戰(zhàn)爭(zhēng)為資本主義國(guó)家的發(fā)展取得了巨大的資源，但歷史在不斷進(jìn)步，不能夠因?yàn)檫^(guò)去的野蠻而繼續(xù)野蠻，歷史促進(jìn)反省，而不是狂熱。中國(guó)沒(méi)有實(shí)力，也不應(yīng)當(dāng)以戰(zhàn)爭(zhēng)把曾經(jīng)自己受過(guò)的屈辱加諸于其他國(guó)家，以獲取所謂的生存空間。因此，從道義和結(jié)果上講，戰(zhàn)爭(zhēng)不應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前國(guó)際行為所訴求的手段，歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)給交戰(zhàn)各方帶來(lái)了深重的災(zāi)難，也是人類的災(zāi)難，包括戰(zhàn)勝國(guó)在內(nèi)。王小東也承認(rèn)："我講生存空間問(wèn)題是客觀地分析中國(guó)所面臨的一個(gè)相當(dāng)根本的困難，并沒(méi)有主張我們現(xiàn)在就用武力打出去擴(kuò)展生存空間。"[17]問(wèn)題是，在認(rèn)定生存空間對(duì)民族生存的決定性影響，而無(wú)視國(guó)際規(guī)則的情況下，武力爭(zhēng)奪空間就成為了遲早的問(wèn)題。而不用武力，那所謂的"生存空間"又如何獲得?所以說(shuō)，建立強(qiáng)大軍隊(duì)，保障國(guó)家和民族利益，單從這樣的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)是正當(dāng)而無(wú)可指責(zé)的，關(guān)鍵是結(jié)論建立在什么邏輯之上。

　　三、民族主義的缺陷及其消極影響

　　王小東對(duì)于民族主義的表述是最為系統(tǒng)和完整的，其他很多民族主義者和帶有民族主義情緒的人更為情緒化和非理性化。從王小東等人的民族主義言說(shuō)中，可以看出中國(guó)當(dāng)前民族主義的一些問(wèn)題和缺陷，這些問(wèn)題是有可能使民族主義走向歧路的因素。

　　中國(guó)民族主義所帶有的特征和由此帶來(lái)的弊端在很大程度上是因?yàn)槠浒l(fā)生原因、背景、實(shí)質(zhì)內(nèi)涵上與西方迥然不同。西方英美法等國(guó)家的民族主義是在國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的背景下，通過(guò)反抗封建專制來(lái)獲得個(gè)人的生命、自由、財(cái)產(chǎn)等公民權(quán)，從而完成了對(duì)自身民族和國(guó)家的認(rèn)同而形成并逐漸發(fā)展起來(lái)的。也就是說(shuō)，西方近代的民主革命也同時(shí)是一種民族的建構(gòu)和認(rèn)同革命，民族主義就寓于民主革命之中。自由、平等、博愛(ài)是英美等國(guó)民族主義的題中應(yīng)有之意。民族主義在國(guó)內(nèi)對(duì)于公民個(gè)人身份和權(quán)利的認(rèn)同和保障，構(gòu)成民族主義的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，也同時(shí)界定了"我們"與"他們"、"我"與"非我"之不同。而這種界定則是民族主義形成的關(guān)鍵，沒(méi)有"他者"的存在就沒(méi)有民族主義。而中國(guó)的民族主義則是在遭到西方侵略的背景下產(chǎn)生的。在經(jīng)受西方列強(qiáng)以艦炮為象征的軍事侵略和以商品傾銷為手段的經(jīng)濟(jì)侵略，中國(guó)人才逐漸感覺(jué)到"他者"的存在，并開(kāi)始由千年的文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的民族認(rèn)同。由此產(chǎn)生的民族主義就帶有不同西方民族主義的獨(dú)特特征。一方面，中國(guó)的民族主義反對(duì)西方的侵略，但又不得不處于向西方學(xué)習(xí)的尷尬境地，"西方具有了敵人和老師的雙重身份"[18]。這使得中國(guó)民族主義陷入了既要現(xiàn)代化又要反對(duì)西方，既要溶入主流文明又要反對(duì)西方文明的困境之中。若要在兩者之間巧妙協(xié)調(diào)，又是何其困難。經(jīng)常的結(jié)果是強(qiáng)烈的民族主義情感使得后者壓過(guò)前者。質(zhì)樸而強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)感情不能夠合理引導(dǎo)和控制，它就不但會(huì)反對(duì)西方，反對(duì)西方的一切，而且還會(huì)把向西方學(xué)習(xí)當(dāng)成崇洋媚外而加以批評(píng)。反對(duì)西方最終導(dǎo)致了盲目狹隘的排外。另一方面，在西方的侵略之下，中國(guó)的民族主義承受不了既反對(duì)西方又反對(duì)國(guó)內(nèi)專制的雙重重任(太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)帶有這種傾向，結(jié)果走向了失敗)。同時(shí)，它也需要認(rèn)同一種身份和秩序，尋找精神寄托，否則民族國(guó)家情感就變成無(wú)指向的精神流浪。在這種情況下，通常的情況就是民族主義認(rèn)同國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治秩序，無(wú)論其為專制或民主。這使得中國(guó)的民族主義帶有強(qiáng)烈的保守主義特征。綜合這兩方面，中國(guó)民族主義就具有特殊的特征：對(duì)外激進(jìn)排外，甚至走向閉關(guān)鎖國(guó);對(duì)內(nèi)則積極肯定現(xiàn)存的政治秩序。激進(jìn)和保守奇妙混合構(gòu)成了中國(guó)近代以來(lái)民族主義的精神氣質(zhì)。中國(guó)民族主義存在各種問(wèn)題的癥結(jié)所在就是中國(guó)民族主義與西方所不同的產(chǎn)生背景和實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

　　五、認(rèn)真對(duì)待民族主義

　　在全球化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)的今天，中國(guó)所面臨的問(wèn)題已經(jīng)不是是否選擇，而是如何適應(yīng)和參與的問(wèn)題。這確實(shí)對(duì)當(dāng)下民族主義構(gòu)成了一個(gè)考驗(yàn)。在反思九十年代以來(lái)的民族主義之后，從總體上看出，它還沒(méi)有真正建構(gòu)成為一種合理的，能夠凝聚民族精神，促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的思想力量。相反，它作為一種政治行動(dòng)，它是中國(guó)國(guó)民對(duì)于外來(lái)壓力的一種民族情緒化反應(yīng);作為一種學(xué)術(shù)思潮，試圖為這種國(guó)民的情緒化行動(dòng)提供合法性基礎(chǔ)，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的情緒化和空洞性缺點(diǎn)，缺乏建設(shè)性。并且，它還帶有武力崇拜的擴(kuò)張性特征。這些都可能將中國(guó)的未來(lái)發(fā)展引向不可知的危險(xiǎn)歧途。

　　因此，必須要認(rèn)真對(duì)待當(dāng)下的民族主義，將其導(dǎo)向和平的、開(kāi)放的民族主義，而不是尚武的、封閉狹隘的民族主義。這樣的轉(zhuǎn)變需要重新思考，對(duì)九十年代以來(lái)的民族主義做出檢討。第一、在理論基礎(chǔ)方面，民族主義必須祛除生存空間理論，極端的社會(huì)進(jìn)化論等因素，以積極的開(kāi)放心態(tài)建構(gòu)和平的民族主義;第二、在國(guó)際領(lǐng)域，民族主義要以和平的方式參與國(guó)際活動(dòng)，在尊重國(guó)際規(guī)則的情況下，謀求國(guó)家利益。當(dāng)前國(guó)家之間的活動(dòng)主要是圍繞國(guó)家利益進(jìn)行的合理競(jìng)爭(zhēng)，雖然存在著沖突和資源的爭(zhēng)奪，但更多的是相互的合作互利。國(guó)際規(guī)則也許并不夠理想，在很大程度上，還不夠公平，但解決的途徑只有通過(guò)積極的國(guó)際事務(wù)的參與，努力加以改變。這也是世界發(fā)展的方向，由強(qiáng)力走向規(guī)則，由野蠻走向文明。第三、中國(guó)的民族主義必須落實(shí)到國(guó)內(nèi)的基本政治經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)，保障公民權(quán)利，這樣才能完成重要的現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同。第四、中國(guó)的民族主義應(yīng)更積極地吸收自由主義中富有建設(shè)性的意見(jiàn)，尋找相互融合之路。

　　無(wú)可回避的是，民族主義作為現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)在中國(guó)未來(lái)的影響將持續(xù)長(zhǎng)久。如果能夠走向良性的發(fā)展道路，對(duì)于中國(guó)的未來(lái)將是積極的促進(jìn)力量，而九十年代以來(lái)的民族主義發(fā)展方向則令人不能不感到絲絲隱憂。從目前來(lái)看，它雖然顯示出一定的力量，但還不足以主導(dǎo)民眾的情緒，不足以進(jìn)入政策層面。而從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，在各種變動(dòng)因素的相互作用之下，民族主義的發(fā)展充滿了不確定性。