探究馬克思主義美學理解與重建的方法論

　　一、馬克思主義美學：一種解釋學考察

　　馬克思主義美學是當代最有影響的美學思潮之一。其實，馬克思主義美學有不同的存在形態(tài)。從歷史形態(tài)上說，馬克思主義美學是作為馬克思主義創(chuàng)始人的馬克思本人關于審美、文學、藝術的論述及其所體現(xiàn)出來的思想;而從現(xiàn)實形態(tài)來說，馬克思主義也是一種社會運動的世界觀，馬克思主義美學是這種世界觀的一部分，也就是說，馬克思主義美學又是后人在一定的社會背景之下，根據(jù)某種知識框架對馬克思主義美學的理解和重建。在這個意義上，恩格斯、列寧、毛澤東等人的美學和文藝理論可以算是這種理解和重建的一部分，當然是比較重要和最有影響的部分;同樣，其他馬克思主義美學家(包括第二國際理論家、前蘇聯(lián)、東歐、中國以及西方美學家等)所做的工作也是這種理解和重建的組成部分。

　　正因為具體的社會背景和知識框架不同，還由于作為理解對象的馬克思文本出版方面的原因，產(chǎn)生了關于馬克思主義美學不同的理解與重建嘗試。這里不妨先談一下馬克思文本作為理解和解釋對象的出版問題。以哲學文本為例，馬克思三部最重要的哲學著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《〈黑格爾法哲學批判〉導言》(其中前兩部也是馬克思與美學有關的重要著作)直到20世紀30年代才得以發(fā)表，在這種情況下，人們只能根據(jù)馬克思生前發(fā)表且流傳甚廣的政治學著作《共產(chǎn)黨宣言》和政治經(jīng)濟學著作《資本論》第一卷，以及恩格斯兩部通俗性的論戰(zhàn)性著作《反杜林論》、《費爾巴哈論》來理解馬克思主義。這不僅使人們對馬克思主義的理解和重建受到很大的局限，也使得對馬克思主義美學的理解和重建受到很大的局限。對馬克思主義美學的最早理解和重建是從第二國際理論家如梅林、普列漢諾夫等人開始的。但是限于上述情況及本人原因，他們僅僅把馬克思主義理解為唯物主義世界觀及其在歷史領域的運用，進而據(jù)此出發(fā)重建馬克思主義美學，如普列漢諾夫在《沒有地址的信》中認為，只有生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的唯物史觀才能建立科學的美學理論，斷定藝術與經(jīng)濟有著因果關系，藝術起源于勞動309～311。這種理解顯然有悖于馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中所表達的物質(zhì)生產(chǎn)與藝術生產(chǎn)不平衡性的思想。這種理解模式在前蘇聯(lián)進一步發(fā)展為弗里契等人為代表的庸俗社會學批評。三、四十年代之后，隨著馬克思的主要著作陸續(xù)出版，前蘇聯(lián)學者里夫希茨編輯了《馬克思恩格斯論藝術》一書，他在此基礎上撰寫的《論馬克思藝術觀的發(fā)展》(中文版名為《馬克思論藝術和社會理想》)，對馬克思主義美學的發(fā)展軌跡進行了梳理。但很長一段時間，蘇聯(lián)學界對馬克思本人的美學思想，特別是以《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》為代表的早期著作中的美學思想并沒有進行很好的研究。由于斯大林主義在前蘇聯(lián)逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，馬克思主義美學被教條化、教科書化。這一時期以及后來出現(xiàn)的一系列著作，如齊斯的《馬克思主義美學基礎》、卡岡的《馬克思主義美學史》等，變成了以馬克思主義美學為名對蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義為核心的美學體系的注解，馬克思本人的美學思考反而成了次要的東西了。西方則出現(xiàn)了另一種傾向，以《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》1932年發(fā)表為契機，西方馬克思主義美學吸取了早期馬克思論著中的人本主義因素，并把它與西方形形色色的相關思潮相結(jié)合，對資本主義社會文化現(xiàn)象進行批判。

　　上述情況表明，理解對象、理解目標的不同會影響對馬克思主義美學不同的解讀和重建努力。一些學者如普列漢諾夫等囿于受局限的文本對象，未能把握馬克思思想的全貌，只是根據(jù)馬克思其他非美學類的著作來推演馬克思主義美學，自然會發(fā)生理解上的偏差。而前蘇聯(lián)不少學者則以本國提倡的“社會主義現(xiàn)實主義”教條為理解目標，使對馬克思主義美學的理解和重建陷入了封閉。里夫希茨從馬克思本人原著出發(fā)，對馬克思的美學言論進行搜集和整理，在馬克思主義美學研究史上做出了貢獻。但他過于局限于馬克思的文本視野，未能做到以當代視野與馬克思本人的視野進行融合，在某些方面不自覺地陷入了理解誤區(qū)，比如他根據(jù)馬克思文學閱讀主要接受的是西方古典作家的情況判定馬克思是堅定不移的“古典作家”23，進而指責馬克思之后的現(xiàn)代主義藝術。殊不知馬克思生前現(xiàn)代主義藝術剛剛萌芽，他沒有來得及進行觀察和體認是正常的，不能由此斷定馬克思一定就反對現(xiàn)代主義藝術，或者說馬克思主義美學只是古典藝術的推崇者。

　　喬治·盧卡契在肯定里夫希茨工作的成就時也指出：“如果認為將馬克思主義經(jīng)典作家的言論加以搜集和系統(tǒng)排列就可以產(chǎn)生一部美學，或者至少是構(gòu)成美學的一個完整骨骼，只要加入連貫的說明性文字就能產(chǎn)生出一部馬克思主義美學，那就完全是無稽之談了。……因此我們處于一種似乎矛盾的境況，可以說，馬克思主義美學既存在又不存在。……只有通過獨立的研究并按照這種方法沿著這一途徑才能達到所追求的目標，即正確地建立起馬克思主義美學。”5 盧卡契這里所說的“馬克思主義美學既存在又不存在”，所謂“不存在”指的是馬克思沒有留下一部完整的美學著作，所謂“存在”是指馬克思在他的大量哲學、政論和經(jīng)濟學著作中論及了眾多的作家和作品，留下了不少談論美和藝術的片段的文字和論述，涉及一些文藝和美學問題，雖然“它們并不等于一套文學理論甚或探究文學與社會關系的理論。但是這些言論并未由此而顯得互不連貫。它們是由其總的歷史哲學貫通起來的，而且顯露出可以理解的演變”288。的確，馬克思的這些文字具有思考上的連貫性，可以構(gòu)成馬克思主義美學理解和重建的起點，但是對其的搜集和整理并不構(gòu)成系統(tǒng)的馬克思主義美學理論。正如盧卡契所指出的，如何理解和重建馬克思主義美學仍然需要一定的路徑和方法。

　　二、以恩解馬、以蘇解馬、以西解馬、以馬解馬：對馬克思主義美學的四種理解與重建路徑的思考

　　有學者指出，在我國和前蘇聯(lián)、東歐哲學界，不同程度地存在著以恩解馬、以蘇解馬的傾向，即以恩格斯晚年和前蘇聯(lián)哲學教科書模式來解釋馬克思主義哲學;而自上世紀20年代以來，還存在著以西解馬，即以西方某種學術思潮或思想理解馬克思的情況，以西解馬的情況后來在前蘇聯(lián)、東歐及中國也有體現(xiàn)3～167。20世紀下半葉，還出現(xiàn)了以馬解馬，即從文獻學入手解讀馬克思主義的情況。我們看到，與上述現(xiàn)象相對應，在對馬克思主義美學的理解中，也存在著以上述幾種理解路徑為依歸的現(xiàn)象，其中以恩解馬的現(xiàn)象由來已久。第二國際的不少理論家不能全面理解恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義中的貢獻及其局限，把恩格斯的思想與馬克思的思想相等同，形成了馬克思主義理解上的偏頗。應當看到，恩格斯具有雙重身份：他既是馬克思主義的參與創(chuàng)立者，又是馬克思主義最早的解釋者。但是僅就美學而言，恩格斯和馬克思的美學與藝術修養(yǎng)并非一致，而恩格斯本人也沒有閱讀和研究過馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》等與美學有關的文本，因而恩格斯關于馬克思主義美學的理解既有闡釋馬克思主義的方面，又有他自己的發(fā)揮。從理論構(gòu)成上說，恩格斯關于美學的論述限于文藝美學問題，不涉及對美本身的哲學層面的探討。他對馬克思主義美學的前理解，其背景和基礎是馬克思的經(jīng)濟學著作以及19世紀以巴爾扎克為代表的現(xiàn)實主義，他發(fā)表的相關見解也是對現(xiàn)實主義文學思潮的一種總結(jié)。鑒于19世紀現(xiàn)實主義思潮已成過去，就其基本性質(zhì)與主導傾向而言，恩格斯關于文學藝術的論述便屬于古典美學范疇，與當代審美現(xiàn)象與文藝思潮較少產(chǎn)生對接。而馬克思本人的美學觀念同時涵蓋了哲學美學與文藝美學兩個層面，囊括了浪漫主義、感性、對象化與美的創(chuàng)造、審美解放與人的解放、意識形態(tài)與社會文化批判等多重內(nèi)容，明顯地受到康德、席勒等人的影響，并不能用現(xiàn)實主義來加以概括，較易與當代審美現(xiàn)象與文藝思潮形成對接。如今在西方，人們通常認為馬克思的美學思想較多地接續(xù)了西方美學傳統(tǒng)(古希臘的或彌賽亞主義的、德國古典美學的)，因而還具有某種永久的當代價值，而作為典型的19世紀現(xiàn)實主義思潮產(chǎn)物的恩格斯的美學則是陳舊的并且被教條化了的，已經(jīng)基本不再具有現(xiàn)實性362。但在前蘇聯(lián)、東歐及中國學界情況卻完全相反，人們常常把馬克思主義美學理解為現(xiàn)實主義美學，排斥其他的美學觀念、美學派別和文藝思潮。這是典型的以恩解馬的理解模式的體現(xiàn)，它窒息了馬克思主義美學的生機與活力。

　　以蘇解馬現(xiàn)象的形成與蔓延同前蘇聯(lián)美學和文藝學教科書模式有關，也和片面解讀列寧對馬克思主義、馬克思主義美學的理解與重建有關。列寧把馬克思主義理解為辯證唯物主義，和恩格斯一樣，認為哲學的基本問題是思維與存在的關系問題，并論證了意識是物質(zhì)的反映的反映論。出于建立與鞏固世界上第一個社會主義國家的需要，列寧還強調(diào)文學的黨性、階級性，所以，前蘇聯(lián)美學家從盧那察爾斯基等人開始便重視文學的階級性和社會意識內(nèi)容，形成了以唯物主義認識論與反映論加上無產(chǎn)階級政治觀視角理解與重建馬克思主義美學的模式，看重“一定階級的需要怎樣反映在文學中，階級的結(jié)合，即階級的矛盾或者階級的聯(lián)合，就它們在某種具體的藝術個性中得到反映而言，如何反映在文學中”82。推演到文學上，藝術與現(xiàn)實的關系就成為美學的基本問題，而“根本分歧就集中體現(xiàn)在對于藝術的唯物主義和唯心主義兩種對立的解釋上”38～39。在此基礎上，虛構(gòu)出根本不存在的唯物主義美學與唯心主義美學的斗爭，繼而虛構(gòu)出現(xiàn)實主義與反現(xiàn)實主義(現(xiàn)代主義)的斗爭，反映現(xiàn)實的現(xiàn)實主義被認為符合唯物主義，它與各種以變形的方式進行創(chuàng)作的現(xiàn)代主義相對立。在斯大林主義統(tǒng)治時期，還進一步指認社會主義現(xiàn)實主義是現(xiàn)實主義發(fā)展的高級階段，炮制出社會主義現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義的對立。這種所謂的馬克思主義美學缺少學科本位意識，更缺乏得自馬克思本人著作的學理依據(jù)，將馬克思主義美學與唯物主義認識論、無產(chǎn)階級政治立場混為一談，使之成為哲學或政治的附庸，對我國馬克思主義美學與文藝理論建設產(chǎn)生了很大的消極影響。

　　以西解馬的情況比較復雜，存在著弗洛伊德主義馬克思主義、黑格爾主義馬克思主義、存在主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、實證主義馬克思主義、后現(xiàn)代主義馬克思主義等諸多流派。就美學領域而言，從人本主義視角理解馬克思主義的傾向占據(jù)主導地位。不少西方馬克思主義美學家借助馬克思早期著作如《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的人本主義異化邏輯和《德意志意識形態(tài)》等著作中的意識形態(tài)理論，對資本主義進行審美主義社會文化批判，如法蘭克福學派的大眾文化批判、馬爾庫塞對單向度的人的分析、鮑德里亞的消費社會批判等，都貫穿著以感性與理性和諧統(tǒng)一的審美主義以及完善論的政治觀對交換領域資本強權(quán)操控的指控。這是以西解馬諸美學派別中影響最大的一支。近年來我國學者頻頻用社會批判理論診斷消費社會與市場經(jīng)濟，正說明了這種解讀模式對中國的影響。以西解馬的解讀模式注意把馬克思主義美學與西方各種學術思潮特別是人本主義思潮相結(jié)合，拓展了馬克思主義美學理解的視閾，對我們?nèi)胬斫夂椭亟R克思主義美學具有重要的方法論意義。但是，以西解馬的相當一部分學者存在著片面倚重馬克思早期文本而低估或忽視馬克思晚期文本的現(xiàn)象，同樣使對馬克思主義美學的理解與重建受到局限。

　　20世紀下半葉，西方出現(xiàn)了所謂的“馬克思學”，一些不對馬克思主義抱有信仰態(tài)度的學者標榜客觀、中立、超越意識形態(tài)，把馬克思的思想作為一門學問來研究，盡量從文獻、生平及版本考證、思想演變等來研究馬克思，可以稱為以馬解馬。以馬解馬在馬克思主義美學方面的代表有《馬克思與世界文學》的作者柏拉威爾、寫作《席勒、黑格爾與馬克思：國家、社會和古希臘的美學思想》(Schiller, Hegel and Marx: state, society, and the aesthetic idea of ancient Greece, 1982)的美國學者凱恩(Philip J. Kain)等。這類學者在對馬克思主義美學起源與流變的復原上做了不少有益的工作，在方法論上有可取之處，也取得了不少有價值的研究成果，但缺乏對馬克思主義美學的重建努力。而且，他們的解讀也并沒有做到他們所聲稱的真正意義上的客觀、中立，實際上還是把馬克思主義美學納入某種西方文化傳統(tǒng)中加以考察，在這個意義上也可以視之為以西解馬的變種。

　　對馬克思主義美學理解模式的不同反映了各自前理解的不同。傳統(tǒng)上，美學被視為哲學的一個分支。通過對以上四類理解與重建模式的分析，我們發(fā)現(xiàn)，對馬克思主義哲學的不同解讀作為前理解，對理解和重建馬克思主義美學影響甚大。第二國際理論家對馬克思主義哲學所作的歷史唯物主義理解，與馬克思主義美學理解與重建中的機械唯物論和庸俗社會學傾向有一定的關系;對馬克思主義哲學的辯證唯物主義理解，與從認識論與反映論視角重建馬克思主義美學關系密切;對馬克思主義哲學的人本主義理解，在很大程度上催生和推動了西方馬克思主義美學;而我國新時期對馬克思主義哲學的實踐唯物主義理解，更是與我國當代馬克思主義美學的重要派別——實踐美學息息相關。不同的理解模式的差別還表現(xiàn)于與不同解讀語境有關的解讀取向，這種解讀取向也構(gòu)成了前理解的一部分。就解讀取向而言，由于處于已建成的社會主義的現(xiàn)實語境之中，以蘇解馬傾向于把馬克思主義和馬克思主義美學當做一個已完成的既定形態(tài)，人類思想包括美學到此已達至高峰甚至頂點。反之，由于處于資本主義統(tǒng)治的現(xiàn)實語境之下，以西解馬主要把馬克思主義和馬克思主義美學視為一種對資本主義體制進行批判的觀念和方法論。