近年來(lái)，隨著社會(huì)收入差距拉大所導(dǎo)致的諸多社會(huì)不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，公平問(wèn)題也引起了我國(guó)學(xué)術(shù)界的重視。自古以來(lái)，人人都希望能建立一個(gè)公平的社會(huì)。在我國(guó)古代，儒家創(chuàng)始人孔子有句名言：“吾聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)順。”

　　一、馬克思主義的公平觀思想

　　(一)公平的內(nèi)容和性質(zhì)由一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件決定

　　社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。公平作為道德和法的觀念，是在一定的歷史條件下人們從主觀上和道義上確立的“應(yīng)然”標(biāo)準(zhǔn)，它體現(xiàn)的是處于不同經(jīng)濟(jì)地位的人們對(duì)待利益調(diào)節(jié)關(guān)系的最起碼的價(jià)值態(tài)度和價(jià)值取向,即由于人們所處的經(jīng)濟(jì)地位不同，對(duì)利益分配中的公平標(biāo)準(zhǔn)也必然不同。所以，公平作為道德和法這種社會(huì)意識(shí)，它的性質(zhì)和內(nèi)容只能由現(xiàn)存的社會(huì)物質(zhì)生活條件即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。而在歷史上，唯心主義法學(xué)家們總是把公平作為各種法律體系中所共有的永恒價(jià)值，卻看不到隱藏在法律體系身后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。如法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義代表人物蒲魯東就把公平歸結(jié)為“至高無(wú)上的原則”，并把它視為能夠“支配一切其它原則的原則”和“人類(lèi)自身的本質(zhì)”。針對(duì)他的唯心主義觀點(diǎn)，恩格斯在《論住宅問(wèn)題》中明確地指出，蒲魯東在重大問(wèn)題上看不到經(jīng)濟(jì)聯(lián)系時(shí)，就逃到法的領(lǐng)域中去求助于永恒的公平，“以此來(lái)掩飾自己在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的無(wú)知和無(wú)能。”馬克思則更加嚴(yán)厲地批評(píng)指出：“這就給一切庸人提供了一個(gè)使他們感到寬慰的論據(jù)，說(shuō)商品生產(chǎn)形式像公平一樣也是永恒的。”可見(jiàn)，任何社會(huì)的公平都不是永恒不變的，它隨社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化而發(fā)展，要科學(xué)正確的理解公平，首先必須同形形色色的唯心主義公平觀劃清界限。

　　(二)公平是具體的、相對(duì)的、階級(jí)的和歷史的

　　馬克思、恩格斯認(rèn)為,公平從來(lái)都是具體的、相對(duì)的、階級(jí)的和歷史的,不存在任何超越特定歷史條件、超越階級(jí)的抽象的“永恒公平”。在馬克思主義以前，資產(chǎn)階級(jí)思想家們總是以基本權(quán)利、基本自由為人性作為前提始而論述公平，區(qū)別于這種先驗(yàn)方法論，從歷史唯物主義的方法論出發(fā)，馬克思主義經(jīng)典作家們站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的公平觀進(jìn)行了全面而深刻的批判。馬克思主義公平觀認(rèn)為，公平問(wèn)題根源于現(xiàn)實(shí)，其中最根本的是人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐。無(wú)論是作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系規(guī)范和準(zhǔn)則的公平，還是人們關(guān)于公平的觀念，都不是抽象的，而是具體的，不是永恒不變的，而是發(fā)展變化的。恩格斯在《論住宅問(wèn)題》中論述道：“希臘人和羅馬人的平等觀認(rèn)為奴隸制度是公平的;1789年資產(chǎn)階級(jí)的公平觀則要求廢除被宣傳為不公平的封建制度。

　　(三)共產(chǎn)主義社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)具有階段性

　　馬克思和恩格斯指出，公平的實(shí)現(xiàn)要依據(jù)客觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的歷史發(fā)展過(guò)程。因此，對(duì)于公平的要求既不能脫離實(shí)際，更不能過(guò)于理想化，一蹴而就。即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)的公平也有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，它分為兩個(gè)階段，每個(gè)階段的公平要求也是不同的。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中指出，共產(chǎn)主義社會(huì)的公平分為兩個(gè)階段：在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，階級(jí)差別已經(jīng)不存在，具有平等社會(huì)地位的勞動(dòng)者在進(jìn)行個(gè)人消費(fèi)資料分配時(shí)，只能以“勞動(dòng)”為同一尺度進(jìn)行公平的分配，即“各盡所能，按勞分配”。按勞分配原則所體現(xiàn)的“平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)。”馬克思從唯物辯證法的視角，用一分為二的觀點(diǎn)來(lái)分析“按勞分配”的原則，在社會(huì)主義條件下的公平依然只是一種形式上的公平，而非事實(shí)上的公平，因此，“按勞分配”原則是既公平又不公平的。實(shí)際上這種非事實(shí)上的公平，也是按勞分配始終無(wú)法解決的難題。第二個(gè)階段是共產(chǎn)主義達(dá)到的“各盡所能，按需分配”公平，這一公平屬于形式上不公平事實(shí)上公平的公平。因此只有到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，才是真正實(shí)現(xiàn)了馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所描述的理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。這表明，從社會(huì)主義形式上的公平達(dá)到共產(chǎn)主義事實(shí)上的最高原則的公平，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)公平實(shí)現(xiàn)的階段性。

　　(四)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平必須消滅私有制消滅階級(jí)

　　馬克思、恩格斯社會(huì)主義公平觀最基本的內(nèi)容可以理解為：消滅私有制，消滅階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。馬克思主義公平觀全部的內(nèi)容均是建立在這一理論基礎(chǔ)上的，馬克思主義社會(huì)公平觀的全部思想原則也都是由這一基本觀點(diǎn)的邏輯延伸而形成的?？梢?jiàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平的前提是要求消滅階級(jí)差別，改變資本主義社會(huì)的不平等。資產(chǎn)階級(jí)思想家們宣揚(yáng)資本主義制度下的公平是歷史上最公平且永恒的，因此資本主義制度也是歷史上最理想的制度。馬克思和恩格斯則指出，在資本主義制度下，資本家和工人所謂的公平只表現(xiàn)在雇傭關(guān)系這一方面的交換價(jià)值規(guī)律中的公平，且資本主義社會(huì)公平外衣下的勞資關(guān)系也隱藏著骯臟和血腥的內(nèi)容，資產(chǎn)階級(jí)所謂的“理想之國(guó)”只不過(guò)是建立在無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)上受壓迫、政治上受鎮(zhèn)壓的基礎(chǔ)上而已，何來(lái)公平之說(shuō)呢?所以，消滅私有制，消滅階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)，也是社會(huì)主義公平觀的最基本內(nèi)容，這是馬克思和恩格斯的唯物主義公平觀與資產(chǎn)階級(jí)公平觀的最大區(qū)別。恩格斯在《反杜林論》中指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)公平思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)容“是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。”馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中進(jìn)一步說(shuō)過(guò)：“隨著階級(jí)差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失。”

　　二、馬克思主義公平觀對(duì)我國(guó)社會(huì)公平問(wèn)題的指導(dǎo)意義

　　在理論不斷創(chuàng)新的同時(shí)，我們也不能盲目樂(lè)觀，必須清醒的看到，我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)成員和地區(qū)之間在分配收入上的差距比過(guò)去擴(kuò)大了很多。這體現(xiàn)在，城鄉(xiāng)之間差距明顯擴(kuò)大;在地區(qū)與地區(qū)之間，發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)的差距明顯擴(kuò)大;在行業(yè)與行業(yè)之間，壟斷行業(yè)與非壟斷行業(yè)之間的差距也在擴(kuò)大。除了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域外，教育不公、就業(yè)不公、性別不公、政治權(quán)利享有不公等等，我們?nèi)绾谓鉀Q這些問(wèn)題和矛盾，如何在新的時(shí)代背景下重構(gòu)公平，我想可以從馬克思主義公平觀思想中得出以下幾點(diǎn)啟示：

　　(一)加強(qiáng)理論宣傳，使廣大人民群眾科學(xué)地認(rèn)識(shí)馬克思主義公平觀

　　馬克思主義理論是我國(guó)的指導(dǎo)思想，馬克思主義的公平觀在我國(guó)今天建設(shè)和諧社會(huì)中意義更加重大。一方面，我們要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不重復(fù)西方現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的老路，必須把社會(huì)主義的價(jià)值觀有機(jī)地融入改革開(kāi)放的全過(guò)程;另一方面，隨著我國(guó)的改革開(kāi)放和發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，越來(lái)越多的矛盾也凸顯出來(lái)了，作為現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值觀之一的公平也引起了人民的關(guān)注。馬克思主義公平觀是我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化實(shí)踐中不可逾越的政治底線(xiàn)，從根本上說(shuō)是防止兩極分化、杜絕新的階級(jí)分化的可能性，只有在堅(jiān)定地維護(hù)這一底線(xiàn)才能保證我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)不會(huì)偏離社會(huì)主義方向。

　　其次，我們必須還要清醒地認(rèn)識(shí)到我國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況。一方面，在中國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)社會(huì)成員和地區(qū)之間收入差距擴(kuò)大是難以避免的。當(dāng)年鄧小平根據(jù)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡的特點(diǎn)，提出了“讓一部分地區(qū)一部分人先富起來(lái)、逐步達(dá)到共同富裕”這個(gè)政策，而“共同富裕”的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，需要等待歷史條件的成熟，而不是一蹴而就的。在“共同富裕”實(shí)現(xiàn)之前，在一部分地區(qū)人口日益增多，而貧困人口又沒(méi)有全部脫貧的情況下，必定會(huì)出現(xiàn)一個(gè)社會(huì)成員和地區(qū)之間收入差距擴(kuò)大的階段，而我國(guó)現(xiàn)在正處在這個(gè)階段。同時(shí)我們還必須科學(xué)地看到，這種社會(huì)成員和地區(qū)之間收入差距擴(kuò)大并不是事實(shí)上的兩極分化。馬克思所講的兩極分化是一種階級(jí)分化和階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)現(xiàn)象，其特點(diǎn)是富的越來(lái)越富、窮的越來(lái)越窮，少數(shù)人越來(lái)越富、多數(shù)人越來(lái)越窮。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，絕對(duì)貧困人口已經(jīng)從二億五千萬(wàn)減少到二千三百萬(wàn)，全國(guó)已基本上實(shí)現(xiàn)了小康生活，絕大多數(shù)的人已擺脫貧困，而不是富的越來(lái)越富、窮的越來(lái)越窮。我們現(xiàn)在需要進(jìn)一步解決的是，在基本消除絕對(duì)貧困人口的過(guò)程中，著力提高低收入群體的收入水平，有效調(diào)節(jié)高收入群體的過(guò)高收入，逐步擴(kuò)大中等收入群體的比重，同時(shí)堅(jiān)決取締非法收入，促進(jìn)共同富裕。

　　以上這兩個(gè)問(wèn)題在生活中很容易引起人們的誤解，因此在加大對(duì)馬克思主義公平觀宣傳的力度時(shí)，必須使廣大人民群眾正確地認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)的馬克思主義公平觀。

　　(二)在提高人民物質(zhì)生活水平的同時(shí)，重視社會(huì)主義民主政治的發(fā)展

　　由于公平的性質(zhì)和內(nèi)容是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，馬克思主義經(jīng)典作家們十分強(qiáng)調(diào)公平理想實(shí)現(xiàn)的客觀條件。因而，他們認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，應(yīng)該大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為階級(jí)消滅、公平理想的實(shí)現(xiàn)積極創(chuàng)造條件。

　　政府的決策直接關(guān)系著社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。因此在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，還必須要加強(qiáng)民主政治建設(shè)。社會(huì)主義民主政治建設(shè)的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)最廣泛的人民民主,這才是最高形態(tài)的公平。從哲學(xué)意義上說(shuō),只有實(shí)現(xiàn)了人民民主,即人人平等、個(gè)個(gè)當(dāng)家作主,才會(huì)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)最高形態(tài)的公平。所以，公平不僅體現(xiàn)了社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征及時(shí)代內(nèi)涵,而且還構(gòu)成社會(huì)主義民主政治的重要內(nèi)容。黨的十七大把“加強(qiáng)公民意識(shí)教育,樹(shù)立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念”確定為發(fā)展社會(huì)主義民主政治的一項(xiàng)重大任務(wù),并強(qiáng)調(diào)要求“擴(kuò)大社會(huì)主義民主,更好保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義”。而“十二五”規(guī)劃中,在對(duì)民生、改革、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題的部署中，公平正義的精神如同一根紅線(xiàn)貫穿始終，彰顯出公平正義對(duì)發(fā)展社會(huì)主義民主政治的重大意義。這要求我們的政府需要做到以下幾個(gè)方面：加強(qiáng)基層民主政治建設(shè)，保證人民在各領(lǐng)域、各層次都能平等地享有各項(xiàng)基本權(quán)利;堅(jiān)持公民在法律面前一律平等，走依法治國(guó)之路，以維護(hù)社會(huì)的整體公平;最后要加快政治體制改革，建設(shè)服務(wù)型政府，促進(jìn)機(jī)會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。

　　(三)加大宏觀調(diào)控力度，健全以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義的社會(huì)公平保障體系

　　科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，在抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的同時(shí)，必須把促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)公平正義擺在更加突出的位置，大力加強(qiáng)法律制度建設(shè)，建立社會(huì)公平保障體系。社會(huì)公平保障體系是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾利益的重要途徑之一，而社會(huì)公平保障體系的建設(shè)則在很大程度上依賴(lài)于國(guó)家的宏觀調(diào)控?？傊覀兛梢栽诳茖W(xué)發(fā)展觀的指引下，以實(shí)現(xiàn)人民的利益為宗旨，通過(guò)加大政府的宏觀調(diào)控力度，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上增加公共產(chǎn)品的供給，健全社會(huì)福利、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)保障和社會(huì)救濟(jì)，扶貧濟(jì)困，從而讓社會(huì)全體成員在我國(guó)的社會(huì)保障體系中共享社會(huì)主義公平發(fā)展的成果。