論文摘要：“生態(tài)文明”寫入黨的十七大報(bào)告，是對中國多年來在環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展方面取得成果的總結(jié)，具有重大的理論意義，也是人類對人與自然關(guān)系認(rèn)識成果上的一個(gè)發(fā)展，同時(shí)也是建設(shè)和諧社會理念在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的升華，馬克思主義生態(tài)文明理論由早期形態(tài)進(jìn)入到一個(gè)相對成熟的時(shí)期，本文主要從馬克思主義社會實(shí)踐觀、歷史唯物主義了，基本要求及實(shí)現(xiàn)的途徑三個(gè)方面探討了如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，從而努力形成一個(gè)人——社會——自然良性循環(huán)系統(tǒng)。
　　論文關(guān)鍵詞：馬克思；生態(tài)文明；途徑
　
　　所謂生態(tài)文明，是指：“人類在改造客觀世界的同時(shí)；又主動的保護(hù)自然生態(tài)，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，所取得的物質(zhì)、精神和生態(tài)成果的總和。”生態(tài)文明要求人們愛護(hù)地球，自然界是人類賴于生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人與自然的發(fā)展必須協(xié)調(diào)，人類才能向更高的文明邁進(jìn)。馬克思說：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。”人類與自然界是一個(gè)相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的整體，任何以毀壞自然界來滿足人類自身的需求，只能導(dǎo)致自然界的報(bào)復(fù)，而生態(tài)文明要求人們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，人是自然界一員，是一種平等的關(guān)系，而不是征服與被征服的關(guān)系，尋求建立人與自然的和諧相處、健康可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，生態(tài)文明成為人類價(jià)值觀的必然選擇。
　　生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)長期的系統(tǒng)工程，它涉及到很多方面，但是人與自然和諧是生態(tài)建設(shè)的的核心問題，在馬克思主義的著作中可以提煉出豐富的生態(tài)文明觀，在《自然辯證法》、《資本論》等哲學(xué)著作中，比較集中地論述了馬克思主義的生態(tài)文明觀。尤其是在實(shí)踐的觀點(diǎn)和歷史唯物主義的觀點(diǎn)上，這不僅是確立生態(tài)文明理論的著眼點(diǎn)，同時(shí)也是確立生態(tài)文明理論的哲學(xué)理論方法。下面就從三個(gè)方面來展開闡述：
　　一、馬克思生態(tài)文明的兩大理論基礎(chǔ)來源
　?。ㄒ唬?shí)踐觀是馬克思主義生態(tài)文明理論的第一基礎(chǔ)
　　實(shí)踐是人類所特有的活動，是人與自然對立的基礎(chǔ)，是人與自然界進(jìn)行物質(zhì)，能量交換的特殊方式，是人不同于動物的特殊的運(yùn)動形式，自然界是人們直接的生活資料，是人的勞動的對象和材料，恩格斯指出：“歷史破天荒第一次被置于它的真正的基礎(chǔ)上；一個(gè)很明顯的而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿、就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治，宗教和哲學(xué)等等——這一很明顯的事實(shí)在歷史上的應(yīng)有之義此時(shí)終于獲得了承認(rèn)。”人類通過勞動，使人與自然的關(guān)系發(fā)生了變化，不斷使“自在的自然界”轉(zhuǎn)化成“人為的自然界”。
　　馬克思認(rèn)為要在實(shí)踐中認(rèn)識人與自然的關(guān)系，社會實(shí)踐是人聯(lián)系自然的中介，自然界是人類勞動的前提和要素，離開了以人類勞動為中介的實(shí)踐，任何自然的存在都失了以人類生活為判斷尺度的存在意義。在批判黑格爾抽象的自然觀的時(shí)候，馬克思直接斷言：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無。”人是自然的存在物，決定了人只能在自然界中生活，只能依靠自然界，人類一刻也不能離開自然而生存，人不能像動物一樣直接從自然界獲取資料，人靠自然界生活，事實(shí)上是通過勞動來實(shí)現(xiàn)的。但是人類在很長的時(shí)間內(nèi)沒有認(rèn)識到自己在自然界中所發(fā)揮的作用，更沒有從哲學(xué)的高度去探討過人與自然的關(guān)系，人類在認(rèn)識自然的歷史過程中，一切唯物主義者都承認(rèn)自然的客觀性，強(qiáng)調(diào)自然界對人的先在性地位，物質(zhì)存在于人的意識之外，他們只是從自然的本身去說自然，去探尋它的本質(zhì)，他們既有合理的一面，即尊重客觀事物的實(shí)在性；尊重客觀規(guī)律，按照事物的規(guī)律辦事等，但是他們也有不合理的一面，他們只是把自然當(dāng)作純粹的自然，而不懂得從歷史的進(jìn)程中去考察自然，即有人參與的自然，他們把自然和人截然的分開，不懂自然是人的自然，采取了人與自然二元分立的原則，馬克思的唯物主義實(shí)踐論從生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)論述了人與自然的關(guān)系，克服了以往一切舊哲學(xué)的缺陷，把人同自然兩者相聯(lián)系，把自然作為人的勞動對象，將科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把握了人這個(gè)主體與自然這個(gè)客體兩者的統(tǒng)一。
　?。ǘ┪ㄎ锸酚^是馬克思主義生態(tài)文明理論的另一個(gè)基礎(chǔ)
　　人總是以類的形式同自然界發(fā)生關(guān)系，由于人不能離開社會，人總是作為群體或社會成員的一份子去與自然發(fā)生聯(lián)系，馬克思認(rèn)為生態(tài)問題是一個(gè)特殊的社會問題，那么要解決這個(gè)問題首先解決社會矛盾的問題，從人類誕生之日起，就存在“人與自然之間”以及“人與人之間”的關(guān)系，但是，只有馬克思和恩格斯在唯物主義的基礎(chǔ)之上才正確地揭示了“人與自然之間”和“人與人之間”的關(guān)系。在馬克思主義的唯物主義中，“人與自然之間”的關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)力，而“人與人之間”的關(guān)系則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，首先必須要改變生產(chǎn)方式，要使生產(chǎn)關(guān)系不斷的適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，改變經(jīng)濟(jì)增長方式，其次，大力發(fā)展生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面促進(jìn)社會的進(jìn)步，加強(qiáng)了人類與自然規(guī)律的了解與掌握，開發(fā)了許多新型能源，例如，高科技中的太陽能，核能產(chǎn)業(yè)及反物質(zhì)等的研究可以為人類提供新的能源和原材料，生物工程產(chǎn)業(yè)可以提高動植物的品種，增加糧食的產(chǎn)量等，但是科學(xué)技術(shù)也有不利的一面，例如日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，核污染等，人類要解決這些問題最終要靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，依靠科學(xué)技術(shù)去尋求新的替代資源，減少資源的浪費(fèi)和消耗，歸根到底生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)要靠生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會的發(fā)展是一個(gè)由低級到高級的過程，既然生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)長期發(fā)展的歷史問題，那么也只有隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革。
　　二、馬克思生態(tài)文明理論的基本要求
　?。ㄒ唬┤祟愐拼匀唬Ｗo(hù)自然
　　馬克思、恩格斯指出人與自然的關(guān)系是不可分割的，是內(nèi)在統(tǒng)一的，人類要愛護(hù)自然而不能破壞自然。大自然懲罰和報(bào)復(fù)人類的事件屢見不鮮，但是人類的覺醒和反思，卻是十分的遲緩，人類只有在遭到自然無情的懲罰，并危及到自身生存的時(shí)候，才懂得自然界是不可侵犯的，才開始反省自己的“征服”行為。從恩格斯的話中可以看出人類一定要善待自然，保護(hù)自然，不能破壞自然，按照自然的規(guī)律辦事，自然才能造福于人類。
　?。ǘ┳裱陀^規(guī)律，要按客觀自然規(guī)律辦事
　　規(guī)律是客觀的，人不能創(chuàng)造，改變和消滅規(guī)律，但人在規(guī)律面前不是無能為力，人類充分發(fā)揮自己的主觀能動性不斷的認(rèn)識自然規(guī)律，利用規(guī)律，按自然的客觀規(guī)律辦事，否則人類就會遭到自然的報(bào)復(fù)，人類的發(fā)展必須同自然規(guī)律相一致，把握事物的內(nèi)在聯(lián)系，一切從實(shí)際出發(fā)，要實(shí)事求的按規(guī)律辦事。
　?。ㄈ┤祟愐c自然協(xié)調(diào)和諧發(fā)展
　　人的全面發(fā)展是以人與自然的和諧相處為前提條件的，人類的發(fā)展不能開自然，否則就成了無源之水，無本之木。建立起一個(gè)新的人與自然和諧發(fā)展的“地球生態(tài)圈”成為新世紀(jì)人們的共同愿望，在農(nóng)耕文明時(shí)代，人類對自然的破壞及影響是有限的，人與自然的關(guān)系基本上處于一個(gè)低層次的和諧狀態(tài)；到了機(jī)器大工業(yè)的文明時(shí)代，人類對自然界掠奪越來越大，資源大規(guī)模的開發(fā)，生態(tài)危機(jī)日益凸顯，更是在功利主義的驅(qū)使下，人類由一開始從“敬畏自然”原始的協(xié)調(diào)，低層次的和諧關(guān)系變成了“征服自然”，自然成為人類改造的對象，自然破壞也越來越嚴(yán)重，物種滅絕加速，土壤侵蝕嚴(yán)重，海嘯，地震頻繁發(fā)生，全球氣溫上升等，人類開始尋求擺脫危機(jī)的方法，力爭實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，努力形成人——社會——自然的良性循環(huán)系統(tǒng)，只有到生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)，那么，生態(tài)文明代替工業(yè)文明成為社會發(fā)展的必然。
　　三、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的方式
　　我們所討論的生態(tài)文明，是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)十分先進(jìn)的條件下的生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明首先要加快環(huán)境法制建設(shè)進(jìn)程，生態(tài)文明建設(shè)不僅需要道德的力量的規(guī)范，也需要國家制定相關(guān)的法律法規(guī)來進(jìn)行約束，把生態(tài)文明寫入憲法，用法律的強(qiáng)制性來規(guī)范人們的行為；其次，要積極發(fā)展可再生能源，如水能、風(fēng)能、太陽能、生物質(zhì)能和海洋能等，減輕人類對自然的壓力，同時(shí)又能滿足人類的需求，而現(xiàn)在市場上占大部分的能源是不可再生的礦物能源如石油、天然氣、煤、核能等；最后，我們要倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，綠色消費(fèi)是一種注重人與自然相互協(xié)調(diào)的消費(fèi)，它既強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的重要作用，又強(qiáng)調(diào)消費(fèi)和再生產(chǎn)與自然環(huán)境的動態(tài)平衡，又有利于社會和自然的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。綠色消費(fèi)包括的內(nèi)容非常寬泛，不僅包括綠色產(chǎn)品，還包括物資的回收利用、能源的有效使用、對生存環(huán)境和物種的保護(hù)等。.綠色消費(fèi)，是以保護(hù)消費(fèi)者健康權(quán)益為主旨、以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)、符合人的健康和環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的各種消費(fèi)行為和消費(fèi)方式的統(tǒng)稱。發(fā)展綠色消費(fèi)，是建設(shè)“兩型社會”（資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會）的重要內(nèi)容，也是建設(shè)“兩型社會”不可缺少的重要條件。