摘 要：馬克思主義既包括馬克思恩格斯的基本理論，同時(shí)也包括后人對(duì)它的發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展歷程，是在與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的結(jié)合中發(fā)展的，是在斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展起來(lái)的。
　　關(guān)鍵詞：馬克思主義；發(fā)展；規(guī)律
　　一、馬克思主義的發(fā)展歷程
　　馬克思主義是科學(xué)的理論體系,它的內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史、社會(huì)生活、人類發(fā)展、自然界等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其豐富的。馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時(shí)候就已經(jīng)使用。從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上說(shuō)，還包括后人對(duì)它的發(fā)展，即發(fā)展了的馬克思主義。
　?。ㄒ唬R克思和恩格斯始的馬克思主義理論的形成和發(fā)展
　　馬克思恩格斯曾不止一次地對(duì)自己原有的觀點(diǎn)、結(jié)論進(jìn)行補(bǔ)充、修改乃至予以摒棄。共產(chǎn)黨宣言是馬克思主義的奠基之作, 是馬克思主義的第一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn),對(duì)當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐起到了巨大的指導(dǎo)作用。19 世紀(jì)70 年代中期以前,馬克思曾經(jīng)用部落所有制、 古代公社所有制和國(guó)家所有制、 封建的或等級(jí)的所有制、 資本主義所有制和共產(chǎn)主義所有制等幾種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的理論涵蓋整個(gè)人類社會(huì),認(rèn)為盡管東方社會(huì)存在著亞細(xì)亞生產(chǎn)方式, 但他們最終可能走上資本主義發(fā)展的老路。巴黎公社失敗后,西方資本主義國(guó)家進(jìn)入和平發(fā)展時(shí)期, 工人運(yùn)動(dòng)落入沉寂,幾乎看不到再次爆發(fā)革命的跡象,而處于世界東方的俄國(guó)這時(shí)正在進(jìn)行著一場(chǎng)推翻沙皇封建統(tǒng)治的革命。鑒于這一社會(huì)現(xiàn)實(shí),馬克思把視野從西方轉(zhuǎn)向東方, 從資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)向了前資本主義社會(huì)。經(jīng)過(guò)艱苦細(xì)致的科學(xué)研究, 馬克思改變了自己以往的認(rèn)識(shí),確認(rèn)東方國(guó)家不必去重復(fù)西方資本主義國(guó)家的老路,而應(yīng)當(dāng)尋求實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義前途的新路徑。由于俄國(guó)、 印度等東方國(guó)家普遍保存著公社土地所有制, 馬克思大膽設(shè)想,由于俄國(guó)和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在,使俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷 ,而在農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上,直接過(guò)渡到社會(huì)主義。馬克思晚年的這一設(shè)想是對(duì)他的社會(huì)歷史理論反思后所取得的巨大突破,是對(duì)歷史唯物主義理論的重要完善和發(fā)展。在馬克思恩格斯的一生中,多次象這種自覺(jué)地在實(shí)踐中充實(shí)、 校正、更新和發(fā)展自己理論。
　?。ǘ┝袑幹髁x時(shí)代的馬克思主義的發(fā)展
　　列寧把馬克思主義基本原理和新的時(shí)代特征以及俄國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合,把馬克思主義發(fā)展到了一個(gè)新的階段。列寧堅(jiān)定地要求布爾什維克黨必須精通這樣的道理,即馬克思主義不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥,各國(guó)的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自的國(guó)情和實(shí)際情況去運(yùn)用和發(fā)展它。基于對(duì)馬克思主義靈魂實(shí)質(zhì)的這種非凡的理解和把握,列寧在社會(huì)主義革命和建設(shè)中的多項(xiàng)舉措都極富創(chuàng)見(jiàn)和成效。他沒(méi)有拘泥于馬克思恩格斯關(guān)于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命同時(shí)爆發(fā)和勝利的理論,而是運(yùn)用唯物辯證法全面科學(xué)地分析了自己生活的時(shí)代,對(duì)資本主義發(fā)展的新的階段即帝國(guó)主義階段進(jìn)行了科學(xué)的分析,在時(shí)代特征、 革命可能性、 革命道路等一系列問(wèn)題上,得出了和馬克思恩格斯當(dāng)年不同的結(jié)論, 創(chuàng)立了社會(huì)主義革命可能首先在一國(guó)爆發(fā)和取得勝利的理論。
　?。ㄈR克思主義中國(guó)化是馬克思主義發(fā)展的新成果
　　在 20 世紀(jì)中國(guó)的革命與建設(shè)實(shí)踐中, 先后形成了毛澤東思想和鄧小平理論兩大理論成果, 這兩大成果是馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的基本原理, 結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際, 正確地回答了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、 革命性質(zhì)、 革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和同盟軍、 中國(guó)革命的特殊道路等一系列問(wèn)題,形成了其獨(dú)創(chuàng)的新民主主義理論,形成了毛澤東思想的科學(xué)體系。
　　馬克思主義中國(guó)化的另一成果是鄧小平理論。解放思想, 實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓,也是馬克思主義理論和社會(huì)主義事業(yè)與時(shí)俱進(jìn)的根本保證。“三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)化的馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的嶄新境界。為使鄧小平開(kāi)創(chuàng)的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn),就必須根據(jù)新的實(shí)踐、 新的情況,提出能夠反映當(dāng)代世界和中國(guó)變化的黨和國(guó)家工作的新思路,提出我們黨執(zhí)政興國(guó)的新方略。江澤民“ 三個(gè)代表”重要思想, 是和馬克思列寧主義、 毛澤東思想、 鄧小平理論一脈相承的, 是把馬克思主義基本原理和當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的新論斷,是中國(guó)化的馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)的嶄新境界, 是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的又一豐碩成果。
　　二、馬克思主義的發(fā)展規(guī)律
　　（一）馬克思主義是在與無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐的結(jié)合中發(fā)展起來(lái)的
　　馬克思主義不是封閉的思想體系，而是活的發(fā)展的理論。馬克思主義發(fā)展的歷史表明 ,馬克思主義的發(fā)展總是在馬克思主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)具體實(shí)踐的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐是對(duì)客觀世界的改造 ,是人的能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐需要理論指導(dǎo)。沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。理論又依賴于實(shí)踐。它的產(chǎn)生是在實(shí)踐向它提出需要的時(shí)候,它的發(fā)展是在實(shí)踐的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的。所以,理論和實(shí)踐的統(tǒng)一,既是實(shí)踐發(fā)展的要求,也是理論發(fā)展的要求。
　　馬克思主義發(fā)展的歷史證明,馬克思主義發(fā)展問(wèn)題上的主要矛盾就在于能不能把馬克思主義的普遍真理與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的具體實(shí)踐緊密地結(jié)合起來(lái)。馬克思主義獲得的發(fā)展和經(jīng)受的挫 折都可以從這里找到原因。列寧主義、毛澤東思想 、鄧小平理論是馬克思恩格斯以后馬克思主義發(fā)展的不同階段。馬克思恩格斯奠定了自己的學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)以后 ,曾在將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)期內(nèi)不斷地使它豐富和發(fā)展,在概括革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上,提出了許多重要的新思想和新結(jié)論。
　?。ǘR克思主義是在斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的
　　馬克思主義必須經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)才能發(fā)展。這是因?yàn)?馬克思主義既是科學(xué)的理論、學(xué)說(shuō),又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、方法論,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。它與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的沖突和對(duì)資本主義制度、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判和斗爭(zhēng),是由它的本質(zhì)和任務(wù)決定的。當(dāng)然,資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)作為落后階級(jí)的意識(shí)形態(tài)不可能不與馬克思主義發(fā)生內(nèi)在沖突。資產(chǎn)階級(jí)及其意識(shí)形態(tài)為 了維護(hù)其統(tǒng)治,反對(duì)馬克思主義也是必然的。所以,馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)具有客觀性。工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的各種機(jī)會(huì)主義本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)影響的反映,它的發(fā)生也具有其客觀性 ,馬克思主義同它的斗爭(zhēng)與同資產(chǎn)階級(jí)的反馬克思主義思潮的斗爭(zhēng)具有同等的意義?？傊?,馬克思主義的批判和被批判、斗爭(zhēng)和曲折,是馬克思主義存在和發(fā)展的一種正常狀態(tài)。
　?。ㄈR克思主義是隨著科學(xué)研究的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的
　　馬克思主義是完整的科學(xué)的世界觀，是關(guān)于自然和社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué),是人類進(jìn)步思想的結(jié)晶。馬克思主義的本質(zhì)特性決定它與整個(gè)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)研究之間有著密切的聯(lián)系。馬克思主義不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的固步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō),而是從人類知識(shí)的總和中產(chǎn)生出來(lái)的。它以人類知識(shí)的一切材料為基礎(chǔ),以科學(xué)的高度發(fā)展為先決條件。馬克思主義所以產(chǎn)生在19世紀(jì)40年代,一方面是由社會(huì)歷史條件決定的,另一方面是由于歐洲的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)取得了很大成就。在自然科學(xué)方面,出現(xiàn)了生物進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守衡和轉(zhuǎn)化學(xué)說(shuō),等等。在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面,有德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法英等國(guó)的空想社會(huì)主義和空想共產(chǎn)主義、法國(guó)的歷史學(xué)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō),等等。馬克思、恩格斯正是吸收和改造了人類思想文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西,并經(jīng)過(guò)自己對(duì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義學(xué)說(shuō)、特別是對(duì)資本主義社會(huì)的艱巨的科學(xué)研究
列寧對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了研究,他在繼承馬克思主義哲學(xué)的同時(shí),概括了自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn),批判地汲取和改造了別人在哲學(xué)方面的研究成就,發(fā)展了辯證唯物主義的物質(zhì)觀、認(rèn)識(shí)論和辯證法,為社會(huì)主義作了哲學(xué)上的論證。列寧關(guān)于帝國(guó)主義的理論,既是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物,也是科學(xué)研究發(fā)展的結(jié)果。列寧對(duì)帝國(guó)主義問(wèn)題進(jìn)行了深入的科學(xué)研究,批判地汲取了霍布森、希法亭、布哈林等的研究成果,以考茨基的超帝國(guó)主義論作為批判的靶子,寫(xiě)成了《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》 一書(shū)?？傊?隨科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展,這是馬克思主義的一條發(fā)展規(guī)律。
　?。ㄋ模R克思主義是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展起來(lái)的
　　馬克思恩格斯在創(chuàng)立他們的學(xué)說(shuō)時(shí),就批判地吸收了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中的合理思想,對(duì)自然科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)做了哲學(xué)上的概括,它們成為馬克思主義自然觀的“自然史的基礎(chǔ)”,并對(duì)馬克思主義歷史觀的形成起了促進(jìn)作用。馬克思晚年對(duì)文化人類學(xué)著作的研究,完善了他關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)形態(tài)理論。
　　列寧提出了對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的實(shí)質(zhì)、唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論是“同一個(gè)東西”，人的意識(shí)不僅反映世界,并且創(chuàng)造世界等一系列有重大理論意義的突破性見(jiàn)解。毛澤東領(lǐng)導(dǎo) 中國(guó)革命所走過(guò)的農(nóng)村包圍城市的道路,這在理論上是馬列主義經(jīng)典著作中所沒(méi)有論述過(guò)的,在實(shí)踐上是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上沒(méi)有先例的。毛澤東對(duì)馬列主義的這一發(fā)展,與他對(duì)我國(guó)歷史上農(nóng)民革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的研究和深刻理解分不開(kāi)。毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究和對(duì)其優(yōu)秀成果的批判吸收成為他寫(xiě)作《實(shí)踐論》和《矛盾論》的重要的理論準(zhǔn)備。
　　馬克思主義理論發(fā)展新境界中的繼承與堅(jiān)持是由理論發(fā)展的基本規(guī)律決定的。這條規(guī)律的基本要求,就是任何理論的發(fā)展創(chuàng)新只能從已有的思想資料出發(fā)。離開(kāi)已有的思想資料,任何理論的發(fā)展創(chuàng)新都只能是無(wú)源之水、 無(wú)本之木。這就是說(shuō),把已有的思想資料作為理論發(fā)展與創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn),是理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯和必由之路。當(dāng)然也是馬克思主義理論發(fā)展新境界的內(nèi)在邏輯和必由之路。
　　
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