三、從理想的迷茫到回歸
馬克思主義中國化在黨的幼年時(shí)期，遭受到了教條主義的嚴(yán)重阻礙，毛澤東思想的形成和發(fā)展是對馬克思主義中國化的認(rèn)知達(dá)到成熟的根本標(biāo)志。然而，實(shí)踐的道路是不平坦的，認(rèn)知的深化也是曲折的，在我國社會(huì)主義建設(shè)全面開始之后，馬克思主義的中國化經(jīng)過再次的迷茫后，才又走上了勝利的坦途。
（一）理想的迷茫
隨著中國建立起了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，中國共產(chǎn)黨面臨著一個(gè)嶄新的歷史課題，那就是怎樣建設(shè)社會(huì)主義?這對中國共產(chǎn)黨人來說確實(shí)是一個(gè)嶄新的歷史課題。在當(dāng)時(shí)看來，最便捷的方法就是向世界上的第一個(gè)社會(huì)主義國家——蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。蘇聯(lián)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式的顯著特征是：單一的公有制形式，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。蘇聯(lián)的這種社會(huì)主義模式，有利于集中和調(diào)動(dòng)全國的經(jīng)濟(jì)政治力量，特別適應(yīng)蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)在迅速發(fā)展重工業(yè)的需要，為反法西斯戰(zhàn)爭奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。正是在這種體制下，蘇聯(lián)用短短十多年時(shí)間走完了資本主義國家用了50年甚至上百年時(shí)間才走完的路程。正因?yàn)榇?，毛澤東提出 “以俄為師”。
根據(jù)毛澤東的提議，在黨的八大二次會(huì)議上通過了鼓足干勁，力爭上游，多、快、好、省地建設(shè)社會(huì)主義的總路線。其理論和實(shí)踐應(yīng)該說是充滿了正確與錯(cuò)誤的矛盾。這種嚴(yán)重失誤表現(xiàn)在發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)和大辦人民公社上面。
“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)正是貫徹社會(huì)主義建設(shè)總路線精神的產(chǎn)物。毛澤東力主的“大躍進(jìn)"，其初衷是想以超常規(guī)的方法發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)力，用各種戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)處理建設(shè)中出現(xiàn)的新問題。如在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中忽視甚至排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律，過分相信人的因素，過分強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期忽視法律手段，熱衷于依靠群眾去運(yùn)動(dòng)，用發(fā)動(dòng)大規(guī)模的、疾風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭的方法，解決人民內(nèi)部矛盾。這種經(jīng)驗(yàn)主義的最終結(jié)果必然導(dǎo)致不顧客觀條件的主觀主義。
而毛澤東力主的“人民公社化”，則是要用超常規(guī)的方式對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變革，想通過人為地提高所有制公有化的程度，使中國跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。正是這種理想主義的迷茫導(dǎo)致實(shí)際生活中以高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)和“共產(chǎn)風(fēng)”為主要標(biāo)志的“左"的錯(cuò)誤嚴(yán)重泛濫，國民經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重的破壞。這種脫離國情、超越階段、盲目的體制變動(dòng)，大大妨礙了社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，禁錮了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的活力。
綜觀毛澤東晚年使馬克思主義中國化的進(jìn)程陷入困境，從認(rèn)識(shí)論的角度看，歸根結(jié)底是他在理論上存在著兩個(gè)誤區(qū)：一是把歷史唯物主義等同于階級(jí)斗爭。歷史唯物主義認(rèn)為，階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定的歷史階段相聯(lián)系。而毛澤東在社會(huì)主義時(shí)期擴(kuò)大對階級(jí)斗爭的錯(cuò)誤估量，最終釀成了““””十年動(dòng)亂的災(zāi)難。
二是在某些方面把空想社會(huì)主義當(dāng)做科學(xué)社會(huì)主義。毛澤東試圖尋找一條更快的發(fā)展道路，卻每每陷入超越社會(huì)發(fā)展階段的空想之中；他試圖馬上消滅貧富差別，卻不得不擱淺在“共同貧窮”的大漠之中；他試圖通過一次次的運(yùn)動(dòng)來推動(dòng)社會(huì)的大進(jìn)步，結(jié)果卻不可避免地陷入了“以階級(jí)斗爭為綱"的錯(cuò)誤理念之中。反思馬克思主義中國化的風(fēng)雨歷程，我們可以真切地看到，毛澤東的探索，不論其成功，還是失誤，都代表著一個(gè)時(shí)代中華民族的思想水平，都是那個(gè)時(shí)代馬克思主義在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的歷史命運(yùn)的真實(shí)寫照。它留下的是一份值得我們繼續(xù)探索和思考的從中可以吸取深刻經(jīng)驗(yàn)和借鑒的思想財(cái)富。
（二）理性的回歸
毛澤東是最早在黨內(nèi)提出“馬克思主義中國化”的，而恰恰又是他本人在晚年探索中的失誤，給馬克思主義中國化帶來了又一次危機(jī)，使全黨全國全社會(huì)深深陷于一種新的教條主義的樊籬之中，思想僵化，唯心主義和形而上學(xué)猖獗，從而把馬克思主義中國化推向了絕境。正是在這種危難時(shí)刻，中國政治舞臺(tái)上出現(xiàn)了一個(gè)偉大的身影，那就是鄧小平。是他把馬克思主義中國化進(jìn)程重新拉回到正確的軌道上來，而且在新的歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的新的歷史性飛躍。
在鄧小平看來，堅(jiān)持馬克思主義中國化的正確方向，首先就要實(shí)事求是，反對本本主義。為了沖破“兩個(gè)凡是”這種新教條主義的束縛，為毛澤東思想正本清源，為全國人民沖破迷信、擺脫僵化、解放思想掃清障礙，為中國社會(huì)找出光明的出路，鄧小平以一個(gè)馬克思主義者的大無畏精神，率先向“兩個(gè)凡是”進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭，旗幟鮮明地支持和指導(dǎo)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，重新肯定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義觀點(diǎn)。
黨的十一屆三中全會(huì)也是馬克思主義中國化的認(rèn)知發(fā)生第二次歷史性飛躍的邏輯起點(diǎn)。在此次會(huì)議主報(bào)告中，鄧小平闡發(fā)了一個(gè)極其重要的理論觀點(diǎn)，那就是只有解放思想，才能堅(jiān)持實(shí)事求是，馬克思主義才能發(fā)展。為此，他極力呼吁全黨來一次思想大解放，為把馬克思主義中國化繼續(xù)推向前進(jìn)開辟了更加廣闊的道路，奠定了更加堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)，為馬克思主義中國化的第二個(gè)偉大理論成果——鄧小平理論的形成、豐富和發(fā)展提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力。
在世紀(jì)之交的重要時(shí)期，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的旗幟，在推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè)征途中，對馬克思主義中國化的認(rèn)知又達(dá)到了一個(gè)新的高度。江澤民不但強(qiáng)調(diào)馬克思主義的基本原理要同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，而且突出地提到要同時(shí)代的特征相結(jié)合。正是在這個(gè)意義上，他說：“在當(dāng)代中國，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問題。”他在解釋鄧小平理論之所以能夠成為馬克思主義在中國發(fā)展的新階段時(shí)說：“鄧小平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼光觀察世界，對當(dāng)今時(shí)代特征和總體國際形勢，對世界上其他社會(huì)主義國家的成敗，發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國家發(fā)展的趨勢和矛盾，進(jìn)行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷。"
進(jìn)人21世紀(jì)，世界政治格局的變動(dòng)，要求中國共產(chǎn)黨能夠鞏固自己的執(zhí)政地位，保障國家的安全和穩(wěn)定；要求中國共產(chǎn)黨融會(huì)一切文化的優(yōu)秀成果，發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)造嶄新的文明。江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想，正是中國共產(chǎn)黨人面對2l世紀(jì)的變遷和挑戰(zhàn)，把馬克思主義與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思主義中國化認(rèn)知達(dá)到一個(gè)新高度的重要標(biāo)志。胡錦濤2003年7月1日在“三個(gè)代表"重要思想理論研討會(huì)上指出： “‘三個(gè)代表’重要思想堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，創(chuàng)造性地運(yùn)用它們分析當(dāng)今世界和中國的實(shí)際，為我們在新的時(shí)代條件下運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，更好地推進(jìn)我國社會(huì)主義事業(yè)作出了新的理論概括。”
黨的十六大以來，以胡錦濤為的黨中央在繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的基礎(chǔ)上，在借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀等一系列戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思主義中國化的最新理論成果。
在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，中國共產(chǎn)黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)人用發(fā)展的眼光看待馬克思主義，善于發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密地結(jié)合起來。也只有這樣，才能開辟馬克思主義發(fā)展的新天地，這是對馬克思主義中國化認(rèn)知上的重大突破。我們堅(jiān)信，中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國化的認(rèn)知上已經(jīng)有了八十多年的思想積淀，在今后的認(rèn)知征途上，必將不斷實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。
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