馬克思曾深入討論了分配問(wèn)題，他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，某種意義上“各盡所能，按需分配”優(yōu)于“按勞分配”。馬克思主義的分配思想源于他的“人的自由發(fā)展”理想。

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　　馬克思主義公正觀與收入分配全文如下：

　　改革的春風(fēng)給我們帶來(lái)了財(cái)富積聚的春天，但與此同時(shí)，必須嚴(yán)密關(guān)注財(cái)富分配不公的問(wèn)題。理論界對(duì)社會(huì)公正問(wèn)題的討論中，學(xué)者們較多援引的是西方思想家的觀點(diǎn)，如羅爾斯、諾齊克和哈耶克等;馬克思恩格斯等經(jīng)典作家的論證卻有被邊緣化的趨勢(shì)。但是，馬克思主義公正觀對(duì)分析當(dāng)前的收入公平問(wèn)題具有指導(dǎo)意義。

　　一、馬克思主義的公正觀

　　馬克思在《資本論》中對(duì)于社會(huì)公正等問(wèn)題談?wù)摰孟鄬?duì)較少，甚至在其他地方是以一種嘲諷的口吻加以批判的。相反，其在哲學(xué)領(lǐng)域卻又極力提倡人的自由全面發(fā)展。因此，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了“馬克思與正義之爭(zhēng)”。

　　誠(chéng)然，馬克思恩格斯把在工人運(yùn)動(dòng)中使用諸如“平等權(quán)利”和“公平分配”等稱之為陳詞濫調(diào);并且明確地否認(rèn)了當(dāng)時(shí)的勞資關(guān)系存在著非正義，避開(kāi)并嘲弄了任何對(duì)權(quán)利或正義的訴求[1]。但是，馬克思是“人是不能脫離社會(huì)而存的”這一觀點(diǎn)的擁躉者，他的思考是從人類的物質(zhì)實(shí)踐角度出發(fā)，而不是社會(huì)業(yè)已形成的法權(quán)觀念。實(shí)際上，馬克思主義認(rèn)為，要想真正解決分配問(wèn)題，不能僅僅局限于抽象的人性、正義、公平等政治哲學(xué)范疇，必須立足于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀歷史規(guī)律。恩格斯在《反杜林論》中談到的，“平等的觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史條件為前提。”[2]所以研究與認(rèn)識(shí)公平正義問(wèn)題的基本思路是對(duì)公平的歷史分析。

　　《資本論》中，馬克思不只一次地提出資本家及其剝削的性質(zhì)，但卻肯定了其“歷史的價(jià)值”。“認(rèn)為資本家作為人格化的資本受到尊敬，因?yàn)樗旧淼臅簳r(shí)必然性‘包含在資本主義生產(chǎn)方式的暫時(shí)必然性中’，當(dāng)他不斷追求價(jià)值增值時(shí)，也就發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[3]，“而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[4]因此，可以看出馬克思所定義的剝削是特定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)行為，不能僅僅用抽象的公平正義進(jìn)行道德評(píng)判，還應(yīng)從歷史發(fā)展的自然結(jié)果上去予以正面的評(píng)判。

　　馬克思批判資本主義的種種弊端，諸如經(jīng)濟(jì)上的貧富分化、剝削、分配的不公正;政治上的壓迫、不平等、不民主、個(gè)人權(quán)利的無(wú)保障、自由的缺乏。歸根到底都源于生產(chǎn)資料的私有制，但以往的革命卻不觸及社會(huì)的基礎(chǔ)――私有制，都是在私有制范圍內(nèi)的權(quán)利更換。

　　結(jié)論1：因而，馬克思主義公正觀首先是推翻以私有制為特征的生產(chǎn)關(guān)系，建立起新的更為公正的生產(chǎn)關(guān)系，而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)又需要生產(chǎn)力基礎(chǔ)。在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段所引致的公正的生產(chǎn)關(guān)系才是具有堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的;反過(guò)來(lái)在該階段，公正的生產(chǎn)關(guān)系又能夠進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　在公正的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，才能夠細(xì)化地實(shí)現(xiàn)分配領(lǐng)域的公正。盡管新的生產(chǎn)關(guān)系的建立需要時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)，馬克思卻深入討論了分配問(wèn)題，他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中還指出，某種意義上“各盡所能，按需分配”優(yōu)于“按勞分配”。如果僅以按勞分配為標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)使我們誤以為馬克思在對(duì)不平等交換、無(wú)償勞動(dòng)的描述過(guò)程中忽略了那些貧困的人們，他們勞動(dòng)機(jī)會(huì)少、無(wú)話語(yǔ)權(quán)，但同樣對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品有所的要求。馬克思在關(guān)注資本家和工人之間的尖銳矛盾的同時(shí)并沒(méi)有忽視病人、老年人、殘疾人等弱勢(shì)群體的社會(huì)需要。“各盡所能，按需分配”的分配原則能夠顧全到各社會(huì)階層的需要。“由此，社會(huì)分配的人際間的轉(zhuǎn)移在構(gòu)想的社會(huì)中受到重視，尤其是從那些有工作能力的人到那些沒(méi)有工作能力的人，更大程度上實(shí)現(xiàn)社會(huì)分配正義。”[5]

　　馬克思主義的分配思想源于他的“人的自由發(fā)展”理想。普遍的自由并不意味著絕對(duì)的自由，更加不會(huì)有一種絕對(duì)的平均主義。馬克思明確期望每個(gè)人(年幼者、年長(zhǎng)者、體弱者等除外)能夠分擔(dān)一定的義務(wù)。“而對(duì)義務(wù)的承擔(dān)恰恰體現(xiàn)出社會(huì)的道德和正義的實(shí)現(xiàn)”[5]。可以看到馬克思已經(jīng)旗幟鮮明地?cái)[脫了人本主義的影響，把人的自由發(fā)展的基礎(chǔ)奠定在生產(chǎn)力和物質(zhì)生活條件上了，并且提倡一種正義的社會(huì)道德。

　　結(jié)論2：從馬克思的分配思想中，可以總結(jié)馬克思主義公正觀的另一個(gè)構(gòu)成要件是服務(wù)于人的自由發(fā)展。既容不下少數(shù)人的“絕對(duì)自由”，也不是平均主義。是在“一定義務(wù)”限制下，滿足“人的自由發(fā)展”的需要，兼顧到社會(huì)各階層的需要，尤其弱勢(shì)群體的需要。

　　二、收入分配公平問(wèn)題的兩個(gè)階段

　　在中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，收入分配的公平問(wèn)題卻一直存在，究其原因可以從中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的不同階段來(lái)尋找。不同階段，人們對(duì)公平和效率的認(rèn)識(shí)不同。

　　(一)改革開(kāi)放前徘徊

　　新中國(guó)剛剛成立之后，全國(guó)人民建設(shè)國(guó)家的愿望空前強(qiáng)烈。很多人也認(rèn)為掌握了國(guó)家政權(quán)就具有了消滅剝削的實(shí)際力量，要堅(jiān)決徹底地消滅私有制，但是反映到分配制度上卻變成了絕對(duì)的平均主義。

　　這是沒(méi)有客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的結(jié)果，也是對(duì)馬克思主義公正觀的錯(cuò)誤理解，將效率與公正的關(guān)系看作是效率與平等的關(guān)系。這種絕對(duì)平均正是馬克思主義所批判的，自由是有條件的，“普遍的自由并不意味著絕對(duì)的自由，也不意味著所有機(jī)會(huì)的絕對(duì)平均分配”。絕對(duì)平均反而是一種不公正不合理，忽視了人們的貢獻(xiàn)有大小之分。所以這一時(shí)期，沒(méi)能實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富極大化，有的只是絕對(duì)平均下的低效率。

　　(二)改革開(kāi)放后激進(jìn) 　　鄧小平創(chuàng)造性地解釋了社會(huì)主義本質(zhì)，提出社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也應(yīng)該按照市場(chǎng)規(guī)律辦事。釋放了活力，使得社會(huì)財(cái)富極大豐富，但是，社會(huì)依然存在嚴(yán)重的分配不公現(xiàn)象。自2000年以來(lái)，中國(guó)居民收入差距進(jìn)一步擴(kuò)大，基尼系數(shù)已經(jīng)超過(guò)0.45(國(guó)際警戒線為0.4)[6]。同時(shí)，“政府收入過(guò)高，勞動(dòng)者收入偏低。”[7]更有學(xué)者指出，“政府和國(guó)有企業(yè)中的少數(shù)敗類，貪污受賄，權(quán)錢交易，嚴(yán)重破壞市場(chǎng)秩序，極大傷害民眾的利益。”[8]

　　這同樣偏離了社會(huì)主義的本質(zhì)，即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。沒(méi)有對(duì)馬克思主義要求的社會(huì)公正給予足夠重視，同時(shí)制度層面缺乏有效措施約束市場(chǎng)理性、政府尋租、行業(yè)壟斷，導(dǎo)致了今天的局面，這種分配的不公正同樣會(huì)給人民工作帶來(lái)負(fù)面的影響，甚至引發(fā)群體性沖突，從而阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

　　三、當(dāng)前收入分配不公的原因

　　(一)市場(chǎng)機(jī)制下利己的無(wú)限放大

　　亞當(dāng)?斯密于三百多年前提出著名的“看不見(jiàn)的手”思想，市場(chǎng)成為配置資源的主要方式，也是資本主義基本經(jīng)濟(jì)組織形式。然而，也要看到市場(chǎng)失靈的種種弊端，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)，大量的失業(yè)工人，社會(huì)財(cái)富兩極分化。

　　社會(huì)主義也是可以利用市場(chǎng)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的，但同時(shí)要注意市場(chǎng)與生俱來(lái)的弊端。當(dāng)前，社會(huì)貧富差距的越來(lái)越大，什么地方出現(xiàn)了問(wèn)題?

　　主要是因?yàn)槭袌?chǎng)無(wú)限放大了人的利己性，卻沒(méi)有給這種自利以公正的約束，當(dāng)這種自私行為泛濫而得不到約束時(shí)，大多數(shù)人的利益也將得不到保證，收益的只是極少數(shù)擁有特權(quán)的人。分配的不公平最終反而限制了效率，成為了制約生產(chǎn)力發(fā)展的因素，政府作為“看得見(jiàn)的手”應(yīng)該維持社會(huì)的公正，彌補(bǔ)市場(chǎng)機(jī)制的不足。

　　(二)政府在維護(hù)公正分配上存在角色缺位

　　利用市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中起決定作用。但是，當(dāng)社會(huì)顯失公平時(shí)，對(duì)分配公正的維護(hù)就非常重要。從馬克思的理論來(lái)看，公正是歷史的并最終內(nèi)化為社會(huì)道德而為人們所自覺(jué)遵守的。但是，當(dāng)前生產(chǎn)力水平下，人的道德自覺(jué)性還未能達(dá)到如此高度，所以公正應(yīng)該由國(guó)家通過(guò)法制的手段來(lái)調(diào)節(jié)。

　　溫家寶說(shuō)“我們不僅要通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把社會(huì)財(cái)富這個(gè)‘蛋糕’做大，也要通過(guò)合理的收入分配制度把‘蛋糕’分好。”這種公正的制度必須按照社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展而逐步改進(jìn)，直到成為人的道德自覺(jué)時(shí)，國(guó)家才可以退出其作為公正執(zhí)法者的角色。但是，當(dāng)前政府作為社會(huì)公正的最后維持者，存在著角色缺位。

　　四、對(duì)收入分配研究的啟示

　　市場(chǎng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“利己”，忽視“公正”，實(shí)際上并不能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)繁榮;放任政府不作為，忽視其“公正”執(zhí)法者身份，所帶來(lái)的只能是財(cái)富分配不公對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的破壞。

　　(一)加強(qiáng)公正道德宣傳

　　公正觀念作為上層建筑，受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平;但是，公正觀念也可以由人的主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和吸收。因此，加強(qiáng)公正觀的宣傳有利于人們對(duì)公正道德認(rèn)知，在市場(chǎng)機(jī)制中自發(fā)地抵制不公正分配，削弱市場(chǎng)機(jī)制的負(fù)面作用。從而，能夠進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。

　　(二)轉(zhuǎn)變政府職能

　　改革開(kāi)放過(guò)程中，為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，政府過(guò)多地發(fā)揮了經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)職能而弱化了維護(hù)社會(huì)公正分配的職能。這在特定時(shí)期內(nèi)無(wú)可厚非，當(dāng)前分配的不公正已經(jīng)成為了解放生產(chǎn)力的制約，那么，需要政府轉(zhuǎn)變職能做好“公正執(zhí)法者”工作，維護(hù)財(cái)富分配的公正性。(下轉(zhuǎn)14頁(yè))

　　(三)加強(qiáng)立法保護(hù)

　　對(duì)于分配的公正要進(jìn)行立法保護(hù)，主要是三個(gè)方面：一是對(duì)特權(quán)階層的限制，避免他們利用權(quán)力來(lái)謀求私利搞特殊，從社會(huì)財(cái)富中攫取不應(yīng)得的部分;二是保護(hù)弱勢(shì)群體的分配權(quán)力，讓弱勢(shì)群體能享受到社會(huì)發(fā)展的好處;三是當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展還不夠充分的前提下，財(cái)富分配仍然需要以效率為重。