人們創(chuàng)造宗教的目的是為了獲得幸福，宗教是人類獲得短暫解放和心靈慰藉的手段和方式，從某種程度上反映的是人類對(duì)“現(xiàn)實(shí)苦難的抗議”，是“被壓迫生靈的嘆息”，是“無情世界的心境”，是無法逃避和更改現(xiàn)狀的無奈。那么馬克思主義宗教觀是怎樣的？它又有什么樣的價(jià)值呢？

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　　馬克思主義宗教觀及當(dāng)代價(jià)值全文如下：

　　從人本主義出發(fā)的馬克思主義宗教觀理論的終極目標(biāo)是消滅宗教，實(shí)現(xiàn)人的自由和徹底解放。宗教消亡是不可扭轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)，但宗教的自然消亡和人為消滅有著很大區(qū)別。正確理解和運(yùn)用馬克思主義宗教觀理論，對(duì)于中國(guó)宗教問題的處理和社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)具有重大的理論和實(shí)踐意義。

　　一、馬克思主義宗教觀的基本理論實(shí)質(zhì)

　　宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段，人類思維能力發(fā)展到一定水平后產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。它既是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是一種社會(huì)歷史文化觀念，屬于文化上層建筑。馬克思主義站在歷史唯物主義的角度，從人本主義出發(fā)，透徹地研究了宗教的起源、本質(zhì)、功能及消亡等問題，形成了關(guān)于宗教的科學(xué)的理論體系。

　　1.宗教是人本質(zhì)的異化

　　馬克思主義認(rèn)為，宗教是一種顛倒的社會(huì)意識(shí)，在泛神論中和“創(chuàng)世說”中，是宗教創(chuàng)造了人類和萬物，人類應(yīng)該崇拜自然和神以滿足自己身體和精神的需要。事實(shí)上，不是宗教創(chuàng)造了人，反之是人創(chuàng)造了宗教，恩格斯認(rèn)為“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”[1];它是“支配者人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”[1]。人把自己的力量、智慧、高貴、價(jià)值衡量尺度等品質(zhì)和特點(diǎn)賦予這至高的“善”，也就是神;宗教的本質(zhì)是人本質(zhì)的對(duì)象化，神所表現(xiàn)的不過是人本質(zhì)的彼岸性，是人一切美好和愿望的集中體現(xiàn)。人在創(chuàng)造宗教的同時(shí)，將自己的美好愿望賦予在神的身上，以一種神圣的、虛幻的的形式，表達(dá)著自己的本真。妄圖通過宗教擺脫自然的枷鎖和對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，得到解放和幸福，在這種超驗(yàn)的觀念的引導(dǎo)下，人由此失去了對(duì)自我價(jià)值和自我力量的肯定，逐漸使“神的本位”代替了“人的本位”。

　　2.宗教是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)

　　不論是哪種宗教，最基本的特征是對(duì)神靈的崇拜，是對(duì)虛幻美好的向往。作為人們觀念上的東西的宗教，以上層建筑意識(shí)形態(tài)的形式存在著，是由特定的物質(zhì)條件即生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，而神靈是虛幻的和超驗(yàn)的，是根本不存在的。那么，對(duì)于宗教的多樣性和宗教崇拜現(xiàn)象的差異性也只能從人類社會(huì)歷史發(fā)展的階段性中去尋找答案了?！耙?yàn)樽诮瘫旧硎菦]有內(nèi)容的，它的根源不在天上，而是在人間”[2];“如果他真的想談宗教的‘本質(zhì)’，即談這一虛幻的本質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么，他就應(yīng)該不在‘人的本質(zhì)’，也不在上帝的賓詞中去尋找這個(gè)本質(zhì)，而只有到宗教的每個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)成物質(zhì)世界中去尋找這個(gè)本質(zhì)”[1]。

　　根據(jù)不同宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)，大體分為自然宗教和人為宗教兩種，它們產(chǎn)生的基礎(chǔ)分別為自然異己力量的壓迫和社會(huì)異己力量的壓迫。自然異己力量源于人類為滿足自身的原始需要，從大自然中獲得足夠的食物，自身力量弱小的前提下對(duì)變化無常的大自然的一種恐懼和崇拜，以祈求豐收、繁衍生存。隨著人類生產(chǎn)能力的提高，對(duì)自然適應(yīng)性的增強(qiáng)，社會(huì)統(tǒng)治力量的壓迫逐漸代替了自然環(huán)境對(duì)人類生存的威脅，將人民大眾推向了苦難的深淵，宗教作為“人民的鴉片”承擔(dān)起了在物質(zhì)上不能得到解放的被壓迫階級(jí)的精神慰藉角色。這是社會(huì)異己力量對(duì)人為宗教產(chǎn)生的推動(dòng)，恩格斯說：“我們已經(jīng)不止一次地看到，在目前的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，人們就像受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，受自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配?！盵3]這同樣說明，在人與自然、人與人之間的關(guān)系得不到合理調(diào)節(jié)和處理的時(shí)候，社會(huì)關(guān)系還沒達(dá)到完全和諧之前，宗教將不可避免地存在著。

　　3.宗教的歷史作用和歷史發(fā)展趨勢(shì)同樣不可忽視

　　人們創(chuàng)造宗教的目的是為了獲得幸福，在人類生產(chǎn)力歷史的不發(fā)達(dá)階段，宗教是人類獲得短暫解放和心靈慰藉的手段和方式，從某種程度上反映的是人類對(duì)“現(xiàn)實(shí)苦難的抗議”，是“被壓迫生靈的嘆息”，是“無情世界的心境”，是無法逃避和更改現(xiàn)狀的無奈。

　　但是馬克思并沒有只看到宗教是“人民的鴉片”這樣的負(fù)面作用，他指出宗教不能給人類帶去真正的自由和解放，它的作用是有限的，要達(dá)到擺脫異己力量統(tǒng)治的目的，必須通過對(duì)自然異己力量和社會(huì)異己力量的變革、消除。恩格斯在《反杜林論》中說：“當(dāng)社會(huì)通過占有和有計(jì)劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會(huì)成員擺脫奴役狀態(tài)的時(shí)候，當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會(huì)消滅，因而宗教反映本身也就隨著消失”[1]。只有通過徹底的社會(huì)革命和無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，消滅階級(jí)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，才能實(shí)現(xiàn)人們完全把握自己的命運(yùn)，成為自由的人。社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的和社會(huì)物質(zhì)生存條件的積累，社會(huì)制度和社會(huì)環(huán)境的完善和改進(jìn)，必將促使宗教走向不可挽回的消亡道路。馬克思的宗教消亡觀是其宗教思想的閃光點(diǎn)，具有不可磨滅的戰(zhàn)斗力。

　　二、馬克思主義宗教消亡觀的精神實(shí)質(zhì)

　　馬克思和恩格斯直言不地的指出，宗教和國(guó)家一樣是異化的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的提高，世俗土壤會(huì)逐漸失去供給宗教產(chǎn)生和生長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)，宗教即自行消亡。

　　1.馬克思主義宗教消亡觀喚醒了人的主體意識(shí)

　　宗教作為一種精神意識(shí)，除了是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛幻反映之外，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無聲的反抗。宗教對(duì)人精神的麻痹，并不能幫助人從現(xiàn)實(shí)的苦難里得到解脫，它給人的只是“幻想的幸?！保鴮?duì)宗教的批判，并不能僅僅矚目于它麻痹人們意識(shí)的負(fù)面作用，還要看到通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判，探索走出宗教轄制困境的途徑。在這個(gè)過程中，人要占主導(dǎo)地位，認(rèn)識(shí)到人的主體價(jià)值，重新喚醒人的主體意識(shí)，把對(duì)神盲目崇拜的目光轉(zhuǎn)向自身主體性，承認(rèn)自己有改變世界的實(shí)踐能力，人民大眾才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的主力軍。

　　對(duì)世俗世界的批判和改造，只能通過無產(chǎn)階級(jí)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，消滅宗教產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)，推翻自然異己力量和社會(huì)異己力量，進(jìn)行徹底的革命，使人開始創(chuàng)造屬于自己的歷史，實(shí)現(xiàn)人的主體價(jià)值。此外，馬克思和恩格斯對(duì)宗教犀利批判的目的在于給工人階級(jí)創(chuàng)立科學(xué)的世界觀，號(hào)召千萬信仰宗教的工人、農(nóng)民群眾正視造成自己悲慘處境的真正原因，積極投身于爭(zhēng)取階級(jí)勝利的偉大斗爭(zhēng)中。這也是馬克思主義宗教觀中戰(zhàn)斗性的一面。

　　2.馬克思主義宗教消亡觀提出了人解放的手段和途徑

　　馬克思對(duì)宗教的批判，目的在于幫助人認(rèn)識(shí)到自己的主體價(jià)值，喚醒主體意識(shí)，并指出改變現(xiàn)狀的有效手段是實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)工人階級(jí)和農(nóng)民大眾積極投身于取得階級(jí)斗爭(zhēng)勝利的浪潮中。通過揭開蒙在宗教表面的神秘面紗，看到宗教虛幻的本質(zhì)及其負(fù)面作用，使人從對(duì)宗教的盲目崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨韺?shí)踐力量的確信，擺脫宗教的虛幻轄制。

　　要實(shí)現(xiàn)人的解放，達(dá)到宗教消亡的目的，需要在實(shí)踐上和思想上同時(shí)作出變革?？茖W(xué)實(shí)踐是戰(zhàn)勝有神論的銳利武器，理性主義是戰(zhàn)勝信仰主義、愚昧迷信的有力工具。通過科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的充分發(fā)展，人們物質(zhì)生活的極大豐富，使人對(duì)自然力的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的信仰。在思想上用“人的本位”取代“神的本位”，正視自己是改變和支配自己命運(yùn)的主體，用對(duì)改造此岸世界取得幸福代替對(duì)彼岸世界超驗(yàn)的虛幻想象，使人確信要實(shí)現(xiàn)徹底解放只能依靠生產(chǎn)力發(fā)展、無產(chǎn)階級(jí)革命等改變?nèi)祟愄幘车默F(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，將宗教社會(huì)根源的消亡同無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐相結(jié)合。宗教作為人自身的異化，隨著自然異己力量和社會(huì)異己力量的消除，會(huì)隨著人的徹底解放而消亡。

　　3.馬克思主義宗教消亡觀中宗教的自行消亡和人為消滅

　　隨著人的徹底解放，宗教的消亡是不可避免的。馬克思認(rèn)為宗教的消亡“不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而“是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”。這說明，宗教的消亡是過程化的，不是確定式的，它的發(fā)展?fàn)顟B(tài)具有客觀性、過程性，不受人主觀愿望的影響。宗教的消亡和宗教的消滅是不同的，宗教的消亡是在理性和科學(xué)充分發(fā)展的條件下，在物質(zhì)條件成熟的前提下，在人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系變得明白和合理的條件下自行發(fā)生的，是不可更改的歷史必然;而簡(jiǎn)單的宗教的人為消滅是一種不可取的方式，它針對(duì)的僅僅是宗教本身，消滅的僅僅是宗教的崇拜儀式和宗教的信仰木偶，它所撲滅的僅僅是迷信宗教的狂熱火焰，而不是宗教產(chǎn)生的外在條件和實(shí)際根源。這是對(duì)馬克思主義宗教觀戰(zhàn)斗力的機(jī)械運(yùn)用，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的宗教問題處理勢(shì)必會(huì)造成不良后果，影響社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

　　三、馬克思主義宗教觀對(duì)中國(guó)處理宗教問題的啟示

　　1.依據(jù)時(shí)代背景，科學(xué)對(duì)待和適當(dāng)處理宗教的存在

　　宗教的存在與發(fā)展和一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系，在新時(shí)期的中國(guó)，宗教賴以存在的階級(jí)根源雖已不復(fù)存在，社會(huì)主義生產(chǎn)力也得到了一定的提升，但并未充分發(fā)展;在大自然面前，人類的力量還是弱小的，對(duì)自然崇拜的現(xiàn)象并未完全消失。并且在巨大的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力下，宗教以一種獨(dú)特的方式，在減輕社會(huì)發(fā)展帶給人的心理失衡方面具有一定的調(diào)節(jié)作用。因而宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和自然根源依舊在不同程度上存在著，這對(duì)于達(dá)到宗教的自行消亡還有一定的差距。

　　由此在人類獲得徹底解放之前，仍有堅(jiān)持宗教信仰自由的必要和可能，在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教作為一種信仰活動(dòng)應(yīng)該受到保護(hù)和尊重。中國(guó)是一個(gè)多民族和多宗教的社會(huì)主義國(guó)家，宗教在民族中的影響不可忽視，重視和尊重民族和宗教問題也將是我黨和國(guó)家長(zhǎng)期堅(jiān)持不變的價(jià)值杠桿。昆明的“3?01”事件說明，愚弄信教群眾，鼓動(dòng)民族沖突的不安定事件并未消失，我們?cè)谧鹬厝嗣裥沤套杂傻幕A(chǔ)上，更要提防各種反華勢(shì)力利用宗教問題不斷地對(duì)中國(guó)的內(nèi)政進(jìn)行干涉。這種行為嚴(yán)重的威脅到中國(guó)的國(guó)家安全、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。黨和群眾要認(rèn)清這些非法活動(dòng)背后的實(shí)質(zhì)，提高警惕，不斷增強(qiáng)防自我范意識(shí)。

　　黨的報(bào)告明確指出，“統(tǒng)一戰(zhàn)線是凝聚各方面力量，促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的重要法寶。”[4]因此，正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題，促進(jìn)宗教關(guān)系和諧，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全局，事關(guān)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程，事關(guān)黨和國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)和長(zhǎng)治久安。在黨的持政工作上，在宗教與社會(huì)關(guān)系和諧方面，積極引導(dǎo)信教群眾、宗教界人士和宗教團(tuán)體與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，使中國(guó)宗教的發(fā)展符合當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際情況，適合社會(huì)主義社會(huì)的客觀要求，避免類似令人痛心的事件再次發(fā)生。

　　2.準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)和掌握馬克思主義宗教觀

　　馬克思主義的宗教觀和馬克思主義的其他組成部分一樣，是開放的、隨實(shí)踐不斷發(fā)展完善的科學(xué)體系，因而我們要把馬克思主義宗教觀的精髓與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)造性的使用，以保證其始終保持鮮活的生命力，發(fā)揮積極的理論、實(shí)踐指導(dǎo)作用。

　　宗教問題是否能夠得到妥善的處理，將影響到國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)等社會(huì)的整體發(fā)展，這同時(shí)也是對(duì)執(zhí)政黨執(zhí)政水平的考驗(yàn)。由于宗教的存在取決于它的世俗基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨的基本任務(wù)就是消除這一世俗基礎(chǔ)，因而要將消滅宗教世俗基礎(chǔ)的任務(wù)與無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐相結(jié)合。恩格斯指出：“僅僅用嘲笑和攻擊是不可能消滅像____這樣的宗教，應(yīng)該從科學(xué)方面來克服它，也就是說從歷史上來說明，而這一任務(wù)甚至連自然科學(xué)也是無力完成的”[5]。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們要把宗教問題的處理融入到一切工作當(dāng)中，以科學(xué)的方法對(duì)待宗教，團(tuán)結(jié)信教群眾，增強(qiáng)社會(huì)主義建設(shè)的向心力和凝聚力，獲得社會(huì)主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，消除宗教存在的世俗基礎(chǔ)。在這個(gè)過程中，在強(qiáng)調(diào)無神論的基礎(chǔ)上，注意宗教的心理調(diào)試作用、道德約束功能、文化交往功能等正面作用，尊重人民信仰自由，依法保護(hù)信教群眾。

　　3.依據(jù)馬克思主義的宗教觀妥善處理中國(guó)的宗教問題

　　今天，中國(guó)順利地實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，國(guó)家在許多領(lǐng)域用法治代替了人治，中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了前所未有的歷史性轉(zhuǎn)變。但在宗教領(lǐng)域，由于種種原因，改革進(jìn)程相對(duì)滯后?，F(xiàn)有宗教法律體系中存在的最關(guān)鍵問題乃是宗教基本法的缺失、相關(guān)法律不完善等。正是因?yàn)檫@些體制性的原因，導(dǎo)致近年來盡管國(guó)家一再加大對(duì)宗教管理的投入，但現(xiàn)有宗教管理體制低效、僵化、無力應(yīng)對(duì)宗教方面問題的被動(dòng)狀況一直未能得到根本改變。黨的宗教工作基本方針是指全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

　　將馬克思主義宗教觀的精髓與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，依法治理宗教事物，消除宗教人士對(duì)有關(guān)國(guó)家宗教政策的不解和疑慮，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，發(fā)揮宗教界愛國(guó)人士和信教群眾愛國(guó)愛教、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)國(guó)家的繁榮發(fā)展。對(duì)待宗教的基本原則應(yīng)該是尊重人民的信仰自由，宗教活動(dòng)受法律保護(hù)，把宗教信仰作為人民的私事不亂加干涉。國(guó)家應(yīng)“保障公民真正的宗教信仰自由，承認(rèn)一切公民有舉行宗教儀式的自由”，“必須避免傷害教徒的宗教感情”，“禁止用行政命令的辦法對(duì)待教徒群眾”[6];“恩格斯同時(shí)也多次譴責(zé)那些想比社會(huì)民族黨人做得更‘左’或更‘革命’的人，譴責(zé)他們企圖在工人政黨的綱領(lǐng)里規(guī)定直接承認(rèn)無神論，既向宗教宣戰(zhàn)”[5]避免人為的消滅宗教。

　　但從另一方面，同樣要重視馬克思主義關(guān)于宗教的無神論的思想，辯證運(yùn)用無神論的戰(zhàn)斗力，無神論思想對(duì)于批判現(xiàn)代迷信、推動(dòng)中國(guó)向現(xiàn)代化發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義?！暗聡?guó)理論是從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)的。對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。”[7]尊重宗教發(fā)展的客觀規(guī)律，在理性看待宗教存在的同時(shí)，積極進(jìn)行社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)宗教的自我消亡，是無產(chǎn)階級(jí)政黨不可回避的歷史任務(wù)。