對(duì)奧蘇貝爾"有意義學(xué)習(xí)"理論進(jìn)行闡述與分析，以?shī)W蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)為理論基礎(chǔ)，分析馬克思主義哲學(xué)思想學(xué)習(xí)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，尋找哲學(xué)學(xué)習(xí)中有意義學(xué)習(xí)的規(guī)律，注意發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的心向，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中注重新舊知識(shí)之間的聯(lián)系。 今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：論“有意義學(xué)習(xí)”對(duì)馬克思主義哲學(xué)課程的啟示相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎閱讀：

論“有意義學(xué)習(xí)”對(duì)馬克思主義哲學(xué)課程的啟示

　　馬克思主義哲學(xué)思想是哲學(xué)思想的核心，它在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，合理地解決了物質(zhì)與意識(shí)、思維與存在的問(wèn)題，堅(jiān)持了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，堅(jiān)持了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。因此，研究馬克思主義哲學(xué)思想學(xué)習(xí)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性對(duì)政治學(xué)科的“教”與“學(xué)”顯得尤為重要。本文試圖以?shī)W蘇貝爾“有意義學(xué)習(xí)”理論為研究基點(diǎn)，提出奧蘇貝爾“有意義學(xué)習(xí)”理論對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想學(xué)習(xí)的啟示。

　　一、“有意義學(xué)習(xí)”理論的基本內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)條件

　　在奧蘇貝爾最有影響的著作《教育心理學(xué)：一種認(rèn)知觀》中，他寫(xiě)道：“如果我不得不把教育心理學(xué)的所有內(nèi)容簡(jiǎn)約成一條原理的話，我會(huì)說(shuō)影響學(xué)習(xí)的最重要的因素是學(xué)生已知的內(nèi)容。弄清了這一點(diǎn)后，進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)。”“已知的內(nèi)容”是指學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即學(xué)生原有知識(shí)的數(shù)量、掌握程度、組織結(jié)構(gòu)，它是由學(xué)生能在腦海中能夠回憶起來(lái)的事實(shí)、概念、命題等構(gòu)成的，當(dāng)新信息與學(xué)生中已有的相關(guān)觀念相互發(fā)生作用的時(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致新舊知識(shí)之間發(fā)生同化作用，從而形成有意義的學(xué)習(xí)。在馬克思主義哲學(xué)思想學(xué)習(xí)中，大部分學(xué)生認(rèn)為這部分內(nèi)容非常抽象、難以了解，因此，學(xué)生很多時(shí)候?yàn)閼?yīng)付考試而采用逐字逐句硬性記憶的學(xué)習(xí)方式，并沒(méi)有把新舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，那么這種學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)結(jié)果都不是有意義的。而意義學(xué)習(xí)應(yīng)滿(mǎn)足兩個(gè)先決條件：第一，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中要有同化新知識(shí)的適當(dāng)觀念并且學(xué)生也要表現(xiàn)出意義學(xué)習(xí)的心向;第二，學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)學(xué)生具有潛在的意義，即能夠與學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，如果學(xué)習(xí)者只是任意的逐字逐字記憶所學(xué)的知識(shí)，并不加理解，這只能是機(jī)械學(xué)習(xí)。

　　理解有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，既可以使教師在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中不斷提高，有所進(jìn)步，也能使學(xué)生獲得真正的知識(shí)，有意義學(xué)習(xí)的新舊知識(shí)之間發(fā)生同化作用，使新內(nèi)容融入學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，化為學(xué)生自身的知識(shí)，學(xué)生能自由、靈活地加以運(yùn)用，同時(shí)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)隨著新知識(shí)的不斷融進(jìn)，從而使得知識(shí)厚度不斷變得強(qiáng)大，這樣的學(xué)習(xí)才是科學(xué)、高效的。在馬克思主義哲學(xué)思想學(xué)習(xí)中，“關(guān)聯(lián)學(xué)習(xí)法”是普遍使用的一種方法，這是一種有意義的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生在已有的單詞基礎(chǔ)上源源不斷地發(fā)芽、長(zhǎng)葉、開(kāi)花，從而使得新知識(shí)不斷地融進(jìn)已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。

　　二、馬克思主義哲學(xué)思想學(xué)習(xí)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性

　　學(xué)生普遍反映對(duì)哲學(xué)內(nèi)容都是采用死記硬背的方法，這種記憶方法不僅耗費(fèi)了大量的時(shí)間，而且達(dá)到的效果也不盡如人意――很多學(xué)生似乎記住了這個(gè)名詞或者專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，但卻不能在實(shí)際情景中加以運(yùn)用，更糟糕的是，這些名詞隨著時(shí)間的流逝也被拋諸腦后，同時(shí)由于基礎(chǔ)知識(shí)掌握得不好，在哲學(xué)文獻(xiàn)的閱讀中也相當(dāng)吃力，無(wú)法理解相關(guān)的哲學(xué)思想。

　　根據(jù)奧蘇貝爾的“有意義學(xué)習(xí)”理論來(lái)研究馬克思主義哲學(xué)思想，我們不禁會(huì)感到豁然開(kāi)朗。譬如“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論”作為學(xué)習(xí)的開(kāi)篇章節(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)此章節(jié)的內(nèi)容有著以下的關(guān)聯(lián)性。①

　　仔細(xì)觀察，這與奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論不謀而合，它都是學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的已有知識(shí)與新知識(shí)發(fā)生聯(lián)系。即在掌握哲學(xué)及其基本問(wèn)題的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)生對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的掌握，不斷融入新的哲學(xué)內(nèi)容，使新舊學(xué)習(xí)知識(shí)之間發(fā)生同化作用，達(dá)到理解與掌握的目的。這樣的學(xué)習(xí)不再是無(wú)意義的重復(fù)與操練，而是在有意義的理論框架下知識(shí)的認(rèn)知與重構(gòu)，這極大提高了學(xué)生掌握知識(shí)的效率。

　　三、奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)理論對(duì)哲學(xué)課程學(xué)習(xí)的啟示

　　1.哲學(xué)內(nèi)容的教授應(yīng)該循序漸進(jìn)，尋找有意義學(xué)習(xí)的規(guī)律

　　奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)理論的核心在于新知識(shí)與學(xué)生已有知識(shí)之間建立起聯(lián)系，學(xué)生的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中新舊知識(shí)的相互作用導(dǎo)致新舊知識(shí)發(fā)生同化，從而不僅使新知識(shí)獲得了意義，而且舊知識(shí)也因此獲得了新意義。根據(jù)此理論，教師在備課的時(shí)候，可以對(duì)新舊內(nèi)容進(jìn)行分析、對(duì)比、歸納，找出新舊知識(shí)之間的聯(lián)系和區(qū)別，以便在課堂教學(xué)中幫助學(xué)生建立其新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，從而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解與掌握。

　　很多老師在課堂教學(xué)中都是通過(guò)對(duì)已學(xué)知識(shí)的回顧進(jìn)行導(dǎo)入，鞏固學(xué)生已有的知識(shí)，然后慢慢地由易到難，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)新內(nèi)容，譬如：老師在講解《思維與存在》這一版塊的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生回憶《物質(zhì)與意識(shí)》的內(nèi)容，在學(xué)生把握物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)與意識(shí)、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過(guò)比較物質(zhì)與存在、思維與意識(shí)之間的共性、個(gè)性，從而掌握思維與存在的內(nèi)容，這樣通過(guò)新舊知識(shí)的相互聯(lián)系，不僅幫助學(xué)生復(fù)習(xí)了以前所學(xué)過(guò)的內(nèi)容，同時(shí)也教會(huì)了新內(nèi)容，既提高了學(xué)習(xí)的效率，也擴(kuò)大了內(nèi)容的學(xué)習(xí)量，循序漸進(jìn)，幫助學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。

　　2.學(xué)生應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，調(diào)動(dòng)自身的積極性和主動(dòng)性

　　奧蘇貝爾認(rèn)為，許多情感因素和社會(huì)因素都對(duì)課堂學(xué)習(xí)有影響，例如動(dòng)機(jī)、個(gè)性、群體、社會(huì)和教師的特征等，都會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，而學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，能否調(diào)動(dòng)自己學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性顯得尤為關(guān)鍵。在哲學(xué)內(nèi)容學(xué)習(xí)中，學(xué)生自身的需要、愿望、好奇心、求知欲、興趣、信念、理想、榮辱感等等都可能成為主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，因此不僅需要教師培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，更需要學(xué)生自己發(fā)自?xún)?nèi)心的追求知識(shí)。在老師的引領(lǐng)下，學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)慢慢體會(huì)學(xué)習(xí)哲學(xué)內(nèi)容的樂(lè)趣。譬如在學(xué)習(xí)《對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律》的內(nèi)容時(shí)，我們可以通過(guò)體會(huì)“矛”與“盾”的趣味性進(jìn)行學(xué)習(xí)。

　　楚人有鬻(yù)盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也”又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如?”其人弗能應(yīng)也。 　　這段文字主要講述：楚國(guó)有一個(gè)賣(mài)盾和賣(mài)矛的人。他夸耀自己的盾，說(shuō)：“我的盾堅(jiān)固無(wú)比，任何鋒利的東西都穿不透它。”又夸耀自己的矛，說(shuō)：“我的矛非常鋒利，什么堅(jiān)固的東西都能刺穿。”有人說(shuō)：“如果用你的矛，去刺你的盾，那會(huì)怎么樣呢?”結(jié)果那人一句話也答不上來(lái)。這是一段非常有意思的對(duì)話，揭示了矛盾的普遍性，矛盾是無(wú)處不在的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)哲學(xué)內(nèi)容的時(shí)候處處留神，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)也是其樂(lè)無(wú)比的，哲學(xué)的學(xué)習(xí)也能變無(wú)趣為有趣、變枯燥為樂(lè)趣。

　　3.增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的趣味性，激發(fā)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的心向

　　哲學(xué)是一門(mén)比較抽象的學(xué)科，而哲學(xué)的學(xué)習(xí)也需要一定的日積月累的時(shí)間沉淀，如果教師在課堂上依然采用傳統(tǒng)的死記硬背的方法，那么整個(gè)哲學(xué)學(xué)科的教學(xué)也變得沉悶、機(jī)械、死板，久而久之，學(xué)生也覺(jué)得哲學(xué)的學(xué)習(xí)是了然無(wú)趣的、枯燥的，慢慢也變得沒(méi)有信心，因此，教師作為教學(xué)的引導(dǎo)者，應(yīng)該改進(jìn)其教學(xué)方法，在哲學(xué)教學(xué)的過(guò)程中不斷地給予一些新的刺激，引起學(xué)生學(xué)習(xí)的求知欲，使學(xué)生對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)始終保持著新鮮感，譬如我們可以通過(guò)謎語(yǔ)、繞口令、寓言故事等多種方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，甚至對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生，教師們還可以創(chuàng)設(shè)特定的環(huán)境，讓學(xué)生進(jìn)行小品表演等等，從而增加課堂教學(xué)的趣味性，同時(shí)也有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，使學(xué)生“要我學(xué)”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;我想學(xué)”。此外，教師在采用豐富的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)的同時(shí)，始終要保證學(xué)生對(duì)哲學(xué)內(nèi)容的掌握，并不能單純的為增強(qiáng)教學(xué)趣味性而忽視了最終的教學(xué)目的。同時(shí)，在互動(dòng)的過(guò)程中，教師對(duì)于學(xué)生的進(jìn)步要及時(shí)給予鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生自我提高的內(nèi)驅(qū)力。
　　4.加強(qiáng)師生之間的情感交流，有意識(shí)的鼓勵(lì)學(xué)生

　　師生之間的情感交流，有利于促進(jìn)有意義學(xué)習(xí)的形成，因此，教師不僅要在認(rèn)識(shí)上引導(dǎo)學(xué)生獲取知識(shí)，而且在情感上也需要與學(xué)生不斷地進(jìn)行心靈交流，否則即使老師完成了哲學(xué)內(nèi)容的教學(xué)任務(wù)，學(xué)生對(duì)于哲學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)狀況也不盡如人意。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該重視學(xué)生的情感因素，時(shí)刻注意學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)內(nèi)容過(guò)程中所流露的微妙變化，及時(shí)調(diào)整授課方法和策略，同時(shí)在教師還應(yīng)恰當(dāng)?shù)靥幚砗媒滩?、教具，使之呈現(xiàn)的教育內(nèi)容不僅引起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，還能使學(xué)生的主觀情感上獲得滿(mǎn)足，讓學(xué)生不僅感到易學(xué)，還感到樂(lè)學(xué)，從而大大地優(yōu)化了教學(xué)效果。

　　再者，師生之間只有保持心與心的交流，師生如伙伴如朋友，這樣師生之間的距離才會(huì)慢慢地縮減，彼此之間才能創(chuàng)設(shè)一種和諧的、寬松的、友愛(ài)的氣氛，學(xué)生學(xué)習(xí)能夠處于一種心情舒暢、無(wú)拘無(wú)束的心理狀態(tài)之中，事實(shí)上，學(xué)生也只有在這種心理狀態(tài)中，才能真正充分地、深刻地開(kāi)展思維活動(dòng)。以“知”促“情，以“情”促“知”，知識(shí)的學(xué)習(xí)和情感的交流是相輔相成，彼此制約和促進(jìn)的。

　　四、小結(jié)

　　綜上所述，奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)理論作為一種對(duì)教育教學(xué)改革有著重大影響的學(xué)習(xí)理論，它為哲學(xué)學(xué)習(xí)提供了強(qiáng)而有力的理論基礎(chǔ)，它們之間存在許多契合點(diǎn)。在哲學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，靈活運(yùn)用奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論，在提高教師的教學(xué)能力、改善學(xué)生學(xué)習(xí)的效率方面，均具有重大的指導(dǎo)意義。因此，不管是教師還是學(xué)生都應(yīng)該充分了解有意義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵和重要性，并且能運(yùn)用到教或?qū)W當(dāng)中，哲學(xué)的學(xué)習(xí)將取得更大的進(jìn)步。