摘要：本文主要結(jié)合馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，對財(cái)富問題的地位與作用進(jìn)行分析與闡釋。

　　Abs tract：This article mainly unifies the Marxist philosophy viewpoint,carries on the analysis and the explanation to the wealthquestion's status and the function.

　　關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué) 財(cái)富問題 地位 作用。

　　key word：Marx philosophy wealth question status function.

　　近年來，我國加大對勞動價值論的深入研究，對社會主義發(fā)展十分有必要。但是對馬克思哲學(xué)中的財(cái)富問題卻沒有引起注意。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前社會主義制度下，加強(qiáng)對馬克思財(cái)富論的研究，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

　　一、全面闡述人在生產(chǎn)力中的地位。

　　根據(jù)馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)，所有生產(chǎn)力都是“一種既得的力量”，并具備客觀“實(shí)體”特征。但是，前人留下的生產(chǎn)力會在新一代中將它作為既定力量，并為“過去”注入“現(xiàn)在”的活力，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力?？梢姡a(chǎn)力的歷史就是“個人力量發(fā)展”的歷史。根據(jù)馬克思哲學(xué)中“真正的財(cái)富是所有個人的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”這一論述，是對財(cái)富問題本質(zhì)的追問，這種生產(chǎn)力顯然就是“個人獨(dú)特主體的生產(chǎn)力”，因此具備“主體”特征。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展實(shí)際上是“自然力”與“人本身力量”的雙重享用和占有?？梢钥吹?ldquo;，生產(chǎn)力”這一概念正是人的發(fā)展與生產(chǎn)財(cái)富的統(tǒng)一，并從中獲得“實(shí)體即主體”的本體規(guī)定，可見，生產(chǎn)力不是自然永恒的，而是歷史性地生成、發(fā)展、變化。

　　在馬克思看來，人作為生產(chǎn)力中的首要因素，可以讓生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)循環(huán)型或者維持型，并實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展質(zhì)的飛躍。人作為社會勞動的主體及社會財(cái)富的主要創(chuàng)造者，在前者還不屬于“發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”，只有后者才是真正的“發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。

　　人作為生產(chǎn)力發(fā)達(dá)與否的衡量根據(jù)，在于個人能否在自由時間中獲得“勞動能力”與“真正自由”，能否在充分得以發(fā)揮的基礎(chǔ)上，作為最大的生產(chǎn)動力而反作用于勞動生產(chǎn)力中。因此，在當(dāng)前社會自由時間越來越多的情況下，如何讓人成為最大生產(chǎn)力，并真正在生產(chǎn)力中發(fā)揮重要作用，是不容忽視的問題。近年來，學(xué)術(shù)界已經(jīng)將對人力資本的研究，上升到國家與黨提升自身創(chuàng)新能力、建設(shè)國家發(fā)展的核心戰(zhàn)略地位。

　　二、人學(xué)意蘊(yùn)中的重要意義。

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文" target="_blank">經(jīng)濟(jì)學(xué)家多用“物質(zhì)”來界定財(cái)富，馬克思哲學(xué)中，卻認(rèn)為：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須保證生活、為了生活，又需要衣、食、住、行等各種東西，因此，人類的第一個歷史活動就是為了滿足這些需要的新材料，而并非物質(zhì)生活自身”實(shí)際上就是生產(chǎn)財(cái)富的過程。因此，人們?yōu)榱藵M足自身需要，應(yīng)該在歷史進(jìn)程中不斷創(chuàng)造并使用財(cái)富。

　　在人學(xué)語境中，財(cái)富是對人們具有一定作用性，并滿足人的需要的對象或者使用價值。馬克思在《資本論》中提出：無論財(cái)富是什么樣的社會形式，使用的價值最終構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。因此，在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，物質(zhì)產(chǎn)品是財(cái)富載體，因此物質(zhì)產(chǎn)品的使用價值實(shí)際上就是財(cái)富的內(nèi)容。馬克思已經(jīng)對財(cái)富分為物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富兩大類。同時又將精神財(cái)富又分為兩大類：物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品、活動形式的精神產(chǎn)品。可見，財(cái)富問題在馬克思哲學(xué)中的發(fā)展是沿著人的維度進(jìn)行的。

　　三、“以人為本”的財(cái)富發(fā)展觀念。

　　當(dāng)初馬克思設(shè)想的社會主義革命，主要以西歐資本主義國家的“高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”作為物質(zhì)的邏輯起點(diǎn)與基礎(chǔ)。由于當(dāng)時馬克思研究的主要是社會主義革命問題，因此更多關(guān)注于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突，而并不是生產(chǎn)力自身發(fā)展問題。但是現(xiàn)在，社會主義國家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的同時，進(jìn)入社會主義建設(shè)與發(fā)展時期，面臨了生產(chǎn)力嚴(yán)重不足問題，并需要加大發(fā)展生產(chǎn)力。因此，從財(cái)富對人的發(fā)展主體角度出發(fā)，再加上財(cái)富對于社會發(fā)展的動力，在生產(chǎn)力發(fā)展的作用機(jī)制中已成為現(xiàn)實(shí)問題。

　　馬克思哲學(xué)從財(cái)富出發(fā)，體會人的發(fā)展;又從人的發(fā)展反過來理解生產(chǎn)力，最終從生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r來理解社會發(fā)展邏輯，這對大力發(fā)展生產(chǎn)力具有十分重要的指導(dǎo)意義;隨著生產(chǎn)概念的提出，雖然促進(jìn)社會發(fā)展的歷史邏輯不再以個人發(fā)展為主，而是依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展主線。但是生產(chǎn)力自身的快速發(fā)展也要依賴于財(cái)富源泉，并真正開辟社會財(cái)富。正因如此，馬克思已經(jīng)在《馬達(dá)綱領(lǐng)批判》中，將“集體財(cái)富的一切源泉充分涌流”與“他們的生產(chǎn)力增長”

　　和“個人的全面發(fā)展”相結(jié)合，并作為發(fā)展共產(chǎn)主義社會的基本條件。從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，當(dāng)前“放手讓一切勞動、技術(shù)、知識、管理及資本競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財(cái)富的源泉充分涌流”的思想，充分體現(xiàn)了大力發(fā)展生產(chǎn)力，落實(shí)馬克思財(cái)富思想的實(shí)踐。

　　以我國發(fā)展情況來看，我國社會主義通過大量生產(chǎn)并創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展，還應(yīng)充分考慮到發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，避免在生產(chǎn)資本主義財(cái)富過程中產(chǎn)生的“以物為本”的發(fā)展觀，以及由此產(chǎn)生的生活悖論、生產(chǎn)悖論及生態(tài)悖論，最終確立“以人為本”的財(cái)富發(fā)展觀。只有這樣，才能在確保我國社會生產(chǎn)已創(chuàng)造大量財(cái)富的同時，進(jìn)一步推動社會主義生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕等，促進(jìn)人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。并更好實(shí)現(xiàn)“解放與發(fā)展生產(chǎn)力”這一歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)我國提出的“通過發(fā)展來提升社會物質(zhì)財(cái)富，不斷改善人民生活水平，并通過發(fā)展保障社會的公平正義，促進(jìn)建立和諧社會”的客觀要求，奠定財(cái)富理論的基本地位與作用。

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