摘　要:傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐價(jià)值取向上走入了非生態(tài)化的誤區(qū),這是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)加劇的首要思想根源。其誤區(qū)不僅有著來自世界觀、認(rèn)識(shí)論等方面錯(cuò)誤觀念的影響,而且有著來自資本主義意識(shí)形態(tài)因素的嚴(yán)重非生態(tài)化影響,這包括在價(jià)值取向上經(jīng)濟(jì)利益最大化、消費(fèi)享樂主義、西方中心主義等觀念的影響,以及在人與自然之間關(guān)系的事實(shí)認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤影響。厘清資本主義意識(shí)形態(tài)因素對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的非生態(tài)化影響,對(duì)于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀;資本主義;意識(shí)形態(tài);生態(tài)文明
　　當(dāng)代生態(tài)危機(jī)愈演愈烈的直接原因首先當(dāng)歸之于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式下種種非生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)決策和行為,而思想根源則要?dú)w結(jié)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和決策取向上走入了非生態(tài)化的誤區(qū)。其誤區(qū)不僅有著來自世界觀、認(rèn)識(shí)論等方面的錯(cuò)誤觀念及其影響,而且有著來自資本主義意識(shí)形態(tài)因素的嚴(yán)重影響。從價(jià)值哲學(xué)上看,這種影響可分為兩方面:一是在價(jià)值取向上的非生態(tài)化影響,二是妨礙人們對(duì)人與自然之間關(guān)系正確的事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)。厘清資本主義意識(shí)形態(tài)因素對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的非生態(tài)化影響,對(duì)于我們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)來建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo),有著重要的理論意義和實(shí)踐意義。
　　一、資本主義意識(shí)形態(tài)因素在價(jià)值取向上的非生態(tài)化影響
　　按馬克思的觀點(diǎn),資本主義社會(huì)屬于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)形態(tài)[1],其中的“物”就是指金錢、資本、財(cái)富、土地、機(jī)器設(shè)備等物質(zhì)利益因素。實(shí)際上,對(duì)物質(zhì)利益的高度追求正是資本主義意識(shí)形態(tài)最為突出的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)利益最大化、無情競爭、消費(fèi)主義、西方中心主義等觀念,作為資本主義意識(shí)形態(tài)的重要因素,也都鮮明體現(xiàn)著這一特點(diǎn),它們作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的核心范疇直接在決策的價(jià)值取向上發(fā)揮作用,引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向非生態(tài)化的誤區(qū)。這突出體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
　　(一)資本主義經(jīng)濟(jì)原則導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化
　　經(jīng)濟(jì)利益最大化可說是資本主義經(jīng)濟(jì)與生俱來的基本宗旨和原則,構(gòu)成資本主義社會(huì)流行最廣泛的一種意識(shí)形態(tài)因素。與其緊密相伴的還有自由競爭原則,因?yàn)榉钚薪?jīng)濟(jì)利益最大化原則的結(jié)果,必然要允許和鼓勵(lì)利益主體之間進(jìn)行激烈、無情的市場競爭。單純以獲取最大利潤和競爭制勝為目標(biāo),使得資本主義的商家們對(duì)自然和社會(huì)中的一切事物都采取了一種工具理性的態(tài)度,凡事圍繞利益需要來決定取舍,對(duì)環(huán)境和資源問題也同樣如此。在這種工具理性看來,對(duì)自然賦予的免費(fèi)資源不加以最大限度的掠奪和利用才是愚蠢。如此極端功利主義的立場和觀點(diǎn),必然要導(dǎo)致人與自然的對(duì)抗以及對(duì)抗程度的加劇。事實(shí)上,正是在利益最大化和自由競爭的原則引導(dǎo)下,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式在20世紀(jì)最終演變?yōu)橐环N“三高一低”(高投入、高消耗、高污染、低效益)的發(fā)展模式,一種以犧牲資源和環(huán)境的代價(jià)來換取經(jīng)濟(jì)增長的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。利益最大化原則還影響到資本主義國家的政府決策,導(dǎo)致將經(jīng)濟(jì)增長等同于發(fā)展的狹隘發(fā)展觀,以及把GDP增長作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展惟一測試標(biāo)準(zhǔn)的GDP政績觀,盛行于世,并影響了眾多發(fā)展中國家紛紛效仿。
　　當(dāng)然,導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上唯利主義盛行的原因,也涉及到人們普遍未能認(rèn)識(shí)到地球生態(tài)承載力的有限性等因素,但應(yīng)認(rèn)識(shí)到這些因素對(duì)于利益主體的決策的影響仍是有限的,對(duì)于那些奉行“賺錢第一”的利益主體來說,唯利是圖、無情競爭的價(jià)值取向才是第一位的抉擇。事實(shí)上,即使是在生態(tài)危機(jī)日益加劇的現(xiàn)時(shí)代,資本主義國家仍不時(shí)出現(xiàn)企業(yè)出于贏利和競爭的需要仍然昧著良心向環(huán)境排放高污染物的事件,如1953-1956年發(fā)生在日本熊本縣水俁鎮(zhèn)的水俁病事件就是一例。1956年,日本氮肥廠醫(yī)院已經(jīng)發(fā)現(xiàn)水俁病病因與工廠排出的含汞廢水有關(guān),但廠方卻責(zé)令廠醫(yī)院嚴(yán)加保密并拒絕承認(rèn)事實(shí),當(dāng)?shù)卣不诶婵剂慷鴺O力反對(duì)公開事實(shí)真相,直到1968年氮肥廠才停止排放廢水,12年時(shí)間里致使水俁病在當(dāng)?shù)夭粩嗦?受害人數(shù)多達(dá)上萬人,死亡人數(shù)超過1000人。可以說,缺乏生態(tài)倫理規(guī)范的利益最大化原則以及競爭原則,因其往往不考慮企業(yè)以外的人和社會(huì)的利益,不考慮子孫后代、其他生命以及自然界的利益,因而是不公正的[2],不僅會(huì)導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的異化,而且還會(huì)導(dǎo)致人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的異化。
　　(二)以消費(fèi)主義為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式加劇了生態(tài)危機(jī)
　　隨著20世紀(jì)初福特流水線生產(chǎn)模式的廣泛應(yīng)用,加上借助大眾傳媒、分期付款等營銷手段的種種創(chuàng)新,消費(fèi)社會(huì)逐漸在美國興起,特別是自凱恩斯提出消費(fèi)刺激生產(chǎn)”的理論以來,西方國家紛紛奉為解決資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的法寶,使得二戰(zhàn)后消費(fèi)社會(huì)在西方普遍興起,消費(fèi)主義以及作為其伴侶的享樂主義已取代傳統(tǒng)消費(fèi)觀而成為普遍流行的主導(dǎo)價(jià)值觀和生活方式,成為現(xiàn)代資本主義意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容,有力促進(jìn)了戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
　　然而,從生態(tài)文明角度看,消費(fèi)享樂主義引導(dǎo)消費(fèi)大眾進(jìn)行超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、一次性消費(fèi)等,使經(jīng)濟(jì)模式演變?yōu)橐环N大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的發(fā)展模式,特別是它鼓勵(lì)人們?nèi)プ非笈c真實(shí)需要無關(guān)的時(shí)尚、地位、身份等符號(hào)價(jià)值,追求工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造出來的從外部強(qiáng)加給個(gè)人身上的許多虛假的需要,如“按廣告宣傳來處世和消費(fèi)”[3],直接將國民消費(fèi)欲求引向物質(zhì)主義的歧途,造成對(duì)資源的過度開采和浪費(fèi),使得消費(fèi)社會(huì)中“浪費(fèi)式消費(fèi)已變成一種日常義務(wù)”[4];而且它也導(dǎo)致大量污染性垃圾的產(chǎn)生和排放,加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化。同時(shí),它還造成重物質(zhì)輕精神、重科技輕人文等文明異化現(xiàn)象,導(dǎo)致人們的精神需要日益貧乏和空虛,如美國學(xué)者指出的:“由于被消費(fèi)主義所蒙蔽,我們一直在徒勞地企圖用物質(zhì)的東西來滿足不可缺少的社會(huì)、心理和精神的需要”[5]。
　　可以說,作為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)價(jià)值觀的消費(fèi)享樂主義,本質(zhì)上是一種不利于環(huán)保、資源節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展的物本主義消費(fèi)觀,反映著資本主義意識(shí)形態(tài)影響下人們不擇手段追求最大利潤的貪欲。而且,過度偏向于超前消費(fèi),缺乏實(shí)體經(jīng)濟(jì)的有力支撐,這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式畢竟是畸形的,難免無窮的后患。如美國在2008年秋陷入百年一遇的金融危機(jī),雖直接起因于華爾街少數(shù)金融商的貪婪造假行為,但究其深層原因,美國長期實(shí)行的超前高消費(fèi)、低儲(chǔ)蓄和高借貸的畸形經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式難脫干系。從科學(xué)發(fā)展觀來看,惟有綠色、適度、均衡、可持續(xù)、有節(jié)制、崇尚精神追求的消費(fèi),才最有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、人的全面發(fā)展的共贏,但這一點(diǎn)在以消費(fèi)主義為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下未免是一種永難企及的奢望。
　　(三)西方中心主義破壞了人類在環(huán)保和資源利用上的公平和公正
　　隨著20世紀(jì)后期互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代通信技術(shù)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為一個(gè)不可阻擋的歷史趨勢,但作為全球化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的西方強(qiáng)國,卻從決策到行動(dòng)都將維護(hù)和發(fā)展西方強(qiáng)國經(jīng)濟(jì)利益為中心作為其經(jīng)濟(jì)決策的價(jià)值導(dǎo)向,即奉行西方中心主義。這導(dǎo)致在全球化經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)種種與可持續(xù)發(fā)展要求相背離的不公正現(xiàn)象,諸如:在全球化經(jīng)濟(jì)規(guī)則的制定和實(shí)施上不能合理考量發(fā)展中國家利益,片面維護(hù)西方強(qiáng)國利益;倚仗其資本和科技上的優(yōu)勢,擴(kuò)大了資本主義經(jīng)濟(jì)“富者愈富,窮者愈窮”的馬太效應(yīng),加劇了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡;不公正地實(shí)施貿(mào)易保護(hù)主義,利用反傾銷政策抵制發(fā)展中國家的產(chǎn)品;等等。
　　西方中心主義實(shí)質(zhì)上是利益最大化等資本主義意識(shí)形態(tài)觀念在經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動(dòng)上的體現(xiàn),資本主義意識(shí)形態(tài)的物本主義傾向及其導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的異化也存在于經(jīng)濟(jì)全球化之中,這突出表現(xiàn)為西方強(qiáng)國在環(huán)保上的不負(fù)責(zé)任、在資源開發(fā)和利用上的不公正,以及設(shè)法把本國的生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給其他發(fā)展中國家。僅拿溫室氣體來說,美國是當(dāng)今世界最大的二氧化碳排放國,卻一直拒絕簽署旨在限制溫室氣體排放量的《京都議定書》。在資源開發(fā)和利用上,普遍存在著富國消費(fèi)過度、窮國消費(fèi)不足的現(xiàn)象,據(jù)統(tǒng)計(jì):占世界不足1/5的發(fā)達(dá)國家消費(fèi)了地球資源的2/3,制造了4/5的垃圾和污染物,僅占世界人口6%的美國人就消耗了地球資源大約35%。富國對(duì)窮國輸出工業(yè)垃圾,也是一個(gè)嚴(yán)重的全球性問題。據(jù)聯(lián)合國有關(guān)機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì),占世界95%的有毒垃圾是由20多個(gè)發(fā)達(dá)國家生產(chǎn)的;按綠色和平組織的報(bào)告:發(fā)達(dá)國家以每年5千萬噸的規(guī)模向國外轉(zhuǎn)移有毒或危險(xiǎn)的廢物,正在把發(fā)展中國家變成其“垃圾場”。近十幾年來,也有成千上萬噸難以統(tǒng)計(jì)的“洋垃圾”以各種形式運(yùn)進(jìn)中國,對(duì)我國生態(tài)環(huán)境造成破壞。一些西方企業(yè)還到一些環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)較低的發(fā)展中國家建廠,既利用了他國資源,又逃避了生態(tài)責(zé)任。可以說,經(jīng)濟(jì)全球化中的西方中心主義,實(shí)際上是在直接損害著廣大發(fā)展中國家的生態(tài)利益,以及人類的長遠(yuǎn)利益。
　　(四)狹隘功利主義導(dǎo)致科技成果的非生態(tài)化濫用
　　近代科技革命在認(rèn)識(shí)和改造自然上的輝煌成就,以及在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮出的巨大作用,使人們普遍把科學(xué)技術(shù)看成是改造自然、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的最重要因素,也使得科技創(chuàng)新觀念成為資本主義意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容,科學(xué)主義和技術(shù)統(tǒng)治主義就是其具體表現(xiàn)。然而,這種重視科技生產(chǎn)力的意識(shí)形態(tài)卻明顯缺乏環(huán)保思想。這一點(diǎn)我們可以從以往講述生產(chǎn)力的教科書來了解,從中我們可以看到有關(guān)生產(chǎn)力是人類改造自然和征服自然的能力、科技是生產(chǎn)力中第一要素等眾多論述,但絕難找到環(huán)保、節(jié)約資源的思想。它實(shí)際上是將大自然看作是要用科技力量予以征服和改造的敵人,是借以實(shí)現(xiàn)利潤最大化目標(biāo)的手段,而不是予以保護(hù)、關(guān)懷的對(duì)象,反映出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀在科技創(chuàng)新上的狹隘功利主義,根本不顧及科技成果對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響。事實(shí)上,在這種狹隘的創(chuàng)新功利主義影響下,企業(yè)研發(fā)往往不考量環(huán)保、資源、衛(wèi)生等因素,缺乏關(guān)于新產(chǎn)品、新技術(shù)對(duì)生態(tài)、資源、人類健康以及文明進(jìn)步可能造成的危害性的前期研究,結(jié)果導(dǎo)致科技成果被非生態(tài)化濫用的事件不斷發(fā)生。如20世紀(jì)美國杜邦公司發(fā)現(xiàn)和使用氟利昂而導(dǎo)致臭氧層破壞等環(huán)境問題,就是一例。

需要注意的是,近幾十年來資本主義國家的企業(yè)已開始重視科技創(chuàng)新的生態(tài)化導(dǎo)向,一些公司在產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)和回收等方面很重視環(huán)保和節(jié)約,這是生態(tài)文明進(jìn)步的表現(xiàn)。然而,從社會(huì)制度上看,經(jīng)濟(jì)合理性與生態(tài)合理性等矛盾的解決涉及到對(duì)不同利益群體和權(quán)力關(guān)系的重新調(diào)整以及現(xiàn)有資源的公平分配,這在以私人制為基礎(chǔ)的資本主義制度下必然要遇到巨大的制度障礙。近些年來在西方出現(xiàn)的生態(tài)社會(huì)主義思潮,就從一個(gè)側(cè)面表明了要真正建設(shè)生態(tài)文明,還是需要社會(huì)主義的思想和制度的支撐。
　　二、資本主義意識(shí)形態(tài)因素在事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤影響
　　資本主義意識(shí)形態(tài)因素在人們關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)———事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)上,也有著相當(dāng)?shù)腻e(cuò)誤影響。所謂事實(shí)認(rèn)識(shí)是關(guān)于客觀事物的屬性、本質(zhì)和規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí),而價(jià)值認(rèn)識(shí)則是對(duì)客觀事物的屬性和功能對(duì)人類的生存和發(fā)展所具有的效用、意義的價(jià)值性認(rèn)識(shí)。對(duì)于人類成功的實(shí)踐活動(dòng)來說,二種認(rèn)識(shí)構(gòu)成一種是相互依賴、互為前提、相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系,體現(xiàn)著人類實(shí)踐合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。
　　從事實(shí)認(rèn)識(shí)上看,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀在人與自然關(guān)系上的思想誤區(qū),就在于未能認(rèn)識(shí)到人類生態(tài)承載能力的有限性。事實(shí)上,近代人們普遍認(rèn)為大自然在資源供給和環(huán)境凈化上的承載力是無限的,并以此作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)基本思想前提,具體體現(xiàn)為所謂的牧童資源觀。它認(rèn)為地球就像一個(gè)遼闊的草原,具有取之不盡、用之不竭的資源,而人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則像是牧童在草原上放牧,可以隨心所欲、無所顧忌地對(duì)地球資源進(jìn)行開發(fā)和利用,依此還可以推出人類經(jīng)濟(jì)增長也是無極限的論斷,而且該觀點(diǎn)認(rèn)為自然界在承受和凈化各種垃圾、廢物方面的能力也是無限大,因而不必考慮環(huán)境問題。牧童資源觀客觀上為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式在資源開采和向環(huán)境排放工業(yè)垃圾方面提供了理論依據(jù),從而使得傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式成為一種“資源—產(chǎn)品—污染排放”的單向線性開放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,并且以“三高一低”作為其突出特征,結(jié)果導(dǎo)致傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)終于趨近到地球生態(tài)承載能力的極限,并產(chǎn)生如下嚴(yán)重后果:一是因過度消耗資源而導(dǎo)致石油、煤、天然氣、淡水等自然資源嚴(yán)重短缺,若干資源瀕臨枯竭;二是因無節(jié)制地排放工業(yè)垃圾,正在將地球變成一個(gè)危害生命健康的大垃圾場。
　　傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀在事實(shí)認(rèn)識(shí)上所受到的資本主義意識(shí)形態(tài)因素的嚴(yán)重影響,通常表現(xiàn)為利益主體對(duì)于環(huán)境和資源生態(tài)承載力的有限性等事實(shí)認(rèn)識(shí)有意無意的無視或抹煞,以及在經(jīng)濟(jì)決策中將環(huán)境和資源問題不予考量或放在次要位置上等現(xiàn)象。雖然從哲學(xué)上說,事實(shí)認(rèn)識(shí)一般構(gòu)成正確價(jià)值認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),但現(xiàn)實(shí)中人們?nèi)舭l(fā)現(xiàn)事實(shí)認(rèn)識(shí)不符合其價(jià)值或利益要求,往往可能不予理睬,甚至加以歪曲。如列寧就曾引過一句著名格言:“幾何公理要是觸犯了人們的利益,那也一定會(huì)遭到反駁的。”把握這一點(diǎn)十分重要。
　　從價(jià)值認(rèn)識(shí)上看,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的思想誤區(qū)則在于所謂的人類中心主義。這是在近代工業(yè)文明時(shí)代普遍流行的價(jià)值觀,它將人類視為自然界的最高主宰和統(tǒng)治者,將自然界則看作可以任意肆虐、奴役、征服的對(duì)象,將人的利益和需要作為衡量自然事物價(jià)值的根本尺度。從歷史上看,人類中心主義張揚(yáng)了人類的主體意識(shí),對(duì)于激勵(lì)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性起到了積極、重要的作用,但它把人類的主體性片面推到極端,也造成了重大思想缺陷,這包括:盲目藐視大自然,忽視了人類改造自然的負(fù)面影響;把人與自然的關(guān)系簡單看成是主仆關(guān)系,忽視了人類的起源和自然屬性;無視其他生命的存在價(jià)值,按“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則對(duì)待野生動(dòng)物,缺乏關(guān)懷其他生物的生命倫理意識(shí);盲目崇拜和濫用科學(xué)技術(shù),忽視了科技成果的局限性;在方法論上采取人天分離、主客對(duì)立的二元論方法,缺乏從整體、系統(tǒng)、互利的角度對(duì)人與自然之間關(guān)系的全面認(rèn)識(shí),等等。
　　資本主義意識(shí)形態(tài)因素對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的價(jià)值認(rèn)識(shí)的非生態(tài)化影響,突出體現(xiàn)在利益主體對(duì)人類中心主義觀念的支持和強(qiáng)化上,如上文所述的經(jīng)濟(jì)利益最大化等價(jià)值取向,就支持和強(qiáng)化了人類中心主義觀念。在人類中心主義觀念影響下,資本家利益階層往往以人類利益的代表自居,但實(shí)際上,在以私人占有制為基礎(chǔ)的資本主義制度下,人類中心主義并不能真正代表人類的根本利益,它代表的其實(shí)是資本家或資本家集團(tuán)的利益,體現(xiàn)的是已成為資本主義意識(shí)形態(tài)的資本家利益階層的自我中心主義。這是導(dǎo)致近代人類中心主義得以盛行的深層意識(shí)形態(tài)根源。
　　厘清資本主義意識(shí)形態(tài)因素的非生態(tài)化影響,對(duì)于我們深入認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀在人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)是十分必要的。忽視這一點(diǎn),只知道從世界觀和認(rèn)識(shí)論的高度探討生態(tài)環(huán)境惡化的原因,就難以從人們的普遍價(jià)值取向和潛在心理動(dòng)機(jī)上深刻把握導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)日益加劇的深層社會(huì)思想根源,從而使認(rèn)識(shí)流于表面化、形式化,因而也難以為有關(guān)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)治理的決策提供切合實(shí)際的理論指導(dǎo)。當(dāng)然,資本主義國家也有許多生態(tài)化的積極因素,如綠色和平運(yùn)動(dòng)、環(huán)保公益活動(dòng)、家電回收利用等,歷史上最早的生態(tài)運(yùn)動(dòng)也是在資本主義國家出現(xiàn)的,我們應(yīng)將它們作為資本主義制度下針對(duì)公害事件而產(chǎn)生的非資本主義意識(shí)形態(tài)因素來認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和借鑒[6]。
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