關于西方哲學的論文
西方哲學傳入中國的百年歷程,既對中國學術(shù)文化形成了巨大的沖擊,也使西方哲學在中國形成了研究和發(fā)展的獨特風景。下面是學習啦小編為大家整理的關于西方哲學的論文，供大家參考。
關于西方哲學的論文范文一：柏拉圖式的愛情——看柏拉圖哲學
愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻出生命;這一點，不但男人能做到，而且女人也能做到。
—— 柏拉圖
哲學，一門很深奧的學科，往往使我們望而卻步，但是，哲學又來源于生活，高于生活，是最平凡的事的抽象，是最現(xiàn)實的理論的總結(jié)。經(jīng)過對哲學的學習，讓我更加了解生活，懂得在生活中尋找真理，也學到了一種思維，一種總結(jié)與體會的能力，學著在生活中尋找哲學，升華生活。這門課是西方哲學，西方哲學與東方哲學有著千絲萬縷的聯(lián)系，千百年來，東西方互通互惠，進行著哲學和思想的交流。但是西方哲學又有著獨特的神秘感，許多西方哲學家的思想理論也對我們的生活有著很大的影響，他們的哲學觀點就在我們的日常生活中體現(xiàn)，只要我們細心體會，哲學就在我們身邊。
柏拉圖，相信每個人都或多或少的了解，為了更好地接觸他，首先我們應該了解他的生平簡介，了解他所處的時代背景，時勢造英雄，柏拉圖一定有他超越常人的不平凡，才成就了他不凡的一生。
我們都聽說過也向往著這浪漫的詞語-----柏拉圖式的愛情，在我們心中那是最完美愛情的象征，是超越世俗的愛的力量。那么，什么是真正的柏拉圖式的愛情，我們的理解是否正確呢，就讓我們帶著這美好的詞語，走進偉大的西方哲學家柏拉圖的世界，聽柏拉圖是如何為我們描述這美妙的愛情。了解柏拉圖的愛情觀就需要我們了解他的思想，解讀他的世界觀，探究他的哲學理念。相信，每一位哲學家都有自己的理念，都有超乎常人的思想成就，讓我們用心聆聽他們的心聲，體會哲學家的偉大。
柏拉圖(約公元前427年-前347年)，古希臘哲學，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，其哲學思想影響了歐洲的哲學乃至整個文化的發(fā)展，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。柏拉圖出身于雅典貴族，青年時從師蘇格拉底。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米(Academy)的體育館附近設立了一所學園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。
柏拉圖沒有實現(xiàn)他的政治理想，但是他的教學思想得到了很好的傳播。在教學中，柏拉圖重視對普遍、一般的認識，特別重視學生思維能力的培養(yǎng)，認為概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時他又認為學生是通過理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認感覺在認識中的刺激作用。他特別強調(diào)早期教育和環(huán)境對兒童的作用。認為在幼年時期兒童所接觸到的事物對他有著永久的影響，教學過程要通過具體事物的感性啟發(fā)，引起學生的回憶。柏拉圖的教學體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設立了全面而豐富的課程體系，他以學生的心理特點為依據(jù)，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學科目。至此，形成了柏拉圖相對完整的金字塔形的教學體系。
他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》(TheRepublic)和《法律篇》中。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時空等因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。 柏拉圖的《理想國》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統(tǒng)治。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。柏拉圖在其最后的作品《法律篇》中進一步發(fā)揮了關于法律的作用的思想。他強調(diào)，法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會思想和道德。從理想出發(fā)，他推崇哲學王的統(tǒng)治，“沒有任何法律或條例比知識更有威力”;從現(xiàn)實出發(fā)，他強調(diào)人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將如同最野蠻的獸類。
了解了柏拉圖的哲學思想，我們就不難理解他的愛情觀。柏拉圖認為：“當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強于獸性，精神交流是美好的、是道德的。“所以，柏拉圖式的愛情，就是一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。柏拉圖的愛情是一種理想式的愛情觀，是一種極其浪漫但是根本無法實現(xiàn)的愛情觀，是一種我們現(xiàn)代社會所缺少的純精神的而非肉體的愛情。柏拉圖這樣說，在這世上有, 且僅有一個人, 對你而言, 她(他)是完美的, 而且僅對你而言是完美的。也就是說, 任何一個人, 都有其完美的對象, 而且只有一個，這是一種完美的男女平等的愛情觀，是很難達到的一種狀態(tài)，雖然我們總是能夠堅持著這種信念，在愛情的道路上繼續(xù)，但是往往現(xiàn)實并不總是隨人愿，我們在苦苦尋找那個在世界某個角落等待我們的人，然而這個過程有時是那么漫長痛苦，所以說柏拉圖的愛情是理想中的，是我們每個人都夢寐以求有的。
柏拉圖式的愛情的由來有一個富有哲理的故事：
有一天，柏拉圖問蘇格拉底：“什么是愛情?”
蘇格拉底微笑著說：“你去麥田里摘一株最大最好的麥穗回來，在這過程當中，只允許摘一次，并且只能往前走，不能回頭?！卑乩瓐D按照蘇格拉底的話去做，很久才回來。
蘇格拉底問他摘到?jīng)]有?
柏拉圖搖搖頭說：“開始我覺得很容易，充滿信心地出去，但是最后空手而歸!”
蘇格拉底繼續(xù)問道：“什么原因呢?”
柏拉圖嘆了口起氣說：“很難得看見一株不錯的，卻不知道是不是最好的，因為只可以摘一株，無奈只好放棄;于是，再往前走，看看有沒有更好的，可是我越往前走，越發(fā)覺不如以前見到的好，所以我沒有摘;當已經(jīng)走到盡頭時，才發(fā)覺原來最大的最飽滿的麥穗早已錯過了，只好空手而歸咯!”
這個時候，蘇格拉底意味深長地說：“這就是‘愛情‘?！?/p>
之后，就產(chǎn)生了柏拉圖式的愛情
柏拉圖式的愛情，是一種精神戀愛，是一種包含著深刻哲學思想在內(nèi)的愛情，誠然不是所有人都能得到，都能理解的愛情。這種超越肉欲的愛情也與柏拉圖的哲學思想和教學理念緊密相關，這充分體現(xiàn)了他的唯心理論，他提倡政治上的平等和自由，強調(diào)教學上的因材施教，因時施教。從柏拉圖的思想來看，他的所有理論都體現(xiàn)了一種理想化的狀態(tài)，這也與他沒有實現(xiàn)自己的政治理想相關，他在青年時期熱政治，希望能參加政治事務，公正地治理城邦，但是實際經(jīng)驗告訴他，包括雅典在內(nèi)的所有城邦都不能做到這一點。最后，他認為只有在正確的哲學指導下才能分辨正義和非正義，只有當哲學家成為統(tǒng)治者，或者當政治家成為真正的哲學家時，城邦治理才能是真正公正的。
學習了西方哲學，讓我懂得了哲學并不是那么高深莫測，其實就在我們身邊。而且，生活中很多事情都可以上升到哲學的高度，就像我們身邊的愛情，我們向往柏拉圖式的愛情，雖然我們無法達到如此純潔的精神戀愛，但是可以把它作為自己的目標。哲學與生活是我們最好的學習的方法，能夠更加深刻的理解哲學，更加細致的體會生活的真諦。在以后的生活中，會更多的運用哲學，與實踐相結(jié)合。
關于西方哲學的論文范文二：淺談蘇格拉底的哲學思想
蘇格拉底是西方哲學史上的一個重要人物,其哲學對整個西方哲學產(chǎn)生了深遠的影響。.是西方古典哲學史上最偉大的哲學家，因為他的出現(xiàn)，哲學變得和過去有很大的不同。
一.生平
蘇格拉底出生于希臘雅典一個普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。他容貌平凡，語言樸實，卻具有神圣的思想。青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學過雕刻手藝。后來他熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學成了一名很有學問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設館的社會道德教師。蘇格拉底把自己看作神賜給雅典人的一個禮物、一個使者，任務就是整天到處找人談話，討論問題，探求對人自己最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度過的，喜歡在市場、運動場、街頭等公眾場合與各方面的人談論各種各樣的問題，例如，什么是虔誠?什么是民主?什么是美德什么是勇氣?什么是真理?以及你的工作是什么?你有什么知識和技能?你是不是政治家?如果是，關于統(tǒng)治你學會了什么?你是不是教師?在教育無知的人之前你怎樣征服自己的無知?等等。貫穿這些討論的主題就是引導人們認識：在這些對于人至關重要的問題上，其實人是非常無知的，因此人們需要通過批判的研討去尋求什么是真正的正義和善，達到改造靈魂和拯救城邦的目的。作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，當過重裝步兵，在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得頑強勇敢，并不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。此外，他還曾在雅典公民大會中擔任過陪審官。 40歲左右，他成了雅典的遠近聞名的人物，并進人五百人會議。他在雅典和當時的許多智者辯論哲學問題，主要是關于倫理道德以及教育政治方面的問題，被認為是當時最有智慧的人。然而，在雅典恢復奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進新神、敗壞青年和反對民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒自殺而死，終年70歲。
二.主要的哲學思想
1. 知識論
古希臘蘇格拉底提出通過彼此談話潔難，從個別上升到一般的尋求真理的方法。基本內(nèi)容分為三步。(1)出發(fā)點是“自知其無知”，事先不提出任何獨斷的原則。駁斥自然哲學家就重要間題提出的論證是彼此分歧的，其思辨超出人類知識的限度，批評智者派懷疑一切否定一切的放棄求知的原則。(2)手段是通過對知識的愛(愛洛斯)和彼此的談話、詰難以尋求真知識，同時也推進了問答者彼此的友誼。(3)目的是形成概念，求得真知識。集中種種對立的例證，通過歸納的方法，從個別具體的事例，尋求一般概念或永恒本質(zhì)。一方而起到積極作用，有一定的辯證法因素，另一方面由于強調(diào)“自知其無知”和“認識你自己”，從自我意識中去尋求真理。 蘇格拉底的知識論把知識建立在理性基礎上，認為一切知識都是經(jīng)由概念的。概念是撇開具體事物的特殊屬性而形成的，是普遍的、不變的。所以知識也是普遍的、絕對的、永恒不變的。他“自知自己無知”，認為人們一般所謂的知識其實并不是真正的知識，因為它們都是變化的、沒有永恒價值的;但他們還自以為有知識。而蘇格拉底認為自己還沒有達到那種絕對的、永恒的、真正的知識，從這個意義上說，他認為自己是無知的。蘇格拉底提出的這一命題包含有價值的思想，那就是不應該停留于個別、具體，而應提高到一般。這種看法是人類認識史上的進步。蘇格拉底認為，人們不能認識外部世界，也不應該認識外部世界。因為他認為自然界是神創(chuàng)的，由神支配，受神管理的，人的理性不可能認識神所創(chuàng)造的東西。只有放棄的自然的認識，承認自己是無知的人，才是聰明人?？梢姡K格拉底的“自知自己無知”又是反對人們從客觀存在的自然界出發(fā)去獲得知識。
2. 目的論
從智者開始，古希臘哲學由注重研究自然本身轉(zhuǎn)到注重研究社會倫理和人。但他們只停留在感性階段，只能得出相對主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底在反對自然哲學中提出了自己關于原因的主張，即目的論。在蘇格拉底看來，世界之所以如此的原因，是其中有一種支配力量，它使萬物成為如此的樣子，并且是最好的，這個支配力量就是“好”(“善”)。善是他的哲學思想的一個基本概念，是說明事物“為什么”的原因。在蘇格拉底的哲學中，善或目的具有相同的意思。他認為萬物的存在和發(fā)展都追求一種完滿性原則，整個世界的萬物都具有這樣的目的性。這樣，蘇格拉底就把目的論當成了他的世界觀。 用目的論來說明世界，這是蘇格拉底哲學的一個重要特征。古希臘哲學正是從蘇格拉底開始，自然哲學中決定論的宇宙觀為目的論的宇宙觀所代替。目的論的提出，在于對世界的統(tǒng)一性，事物由低級到高級的發(fā)展進程，及自然中諧調(diào)的現(xiàn)象等作出哲學上的解釋。這種解釋力圖克服自然哲學中的機械決定論，宇宙運動的循環(huán)論，和把精神、意識現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為物質(zhì)的組成方式不同的片面性觀點，同時也力圖克服智者們不重視研究原因，把一切都看成相對的、主觀的、可懷疑的錯誤觀點，這在認識史上都具有一定的理論意義。
3. 美德論
美德即知識”是蘇格拉底倫理學的核心命題，他的“美德即知識”著名論題開啟了西方道德理性主義的先河?！懊赖录粗R”是蘇格拉底關于理性的人的品質(zhì)的論述,也是關于道德倫理的論述。美德即知識”作為蘇格拉底倫理學的一個基本命題,“它表明美德的本性是知識,人的理智本性和道德本性是同一的”。蘇格拉底所追求的是一種關心人的靈魂的普遍的道德真理。這一命題跟蘇格拉底的“認識你自己”和“善是人生的最高目的”是分不開的?！罢J識你自己”就是關心自己的靈魂,也就是追求關于美德的知識;追求善,把“善”作為人生的最高目的,這才是高尚的生活,有意義的生活。而且他認為人都是向善的,不可能自愿從惡,把這歸于人的本性。有些人之所以作惡,就是沒有關于美德的正確的知識。只要人的理智追求知識,就不會犯錯。
4.方法論
蘇格拉底認為一切知識，均從疑難中產(chǎn)生，愈求進步疑難愈多，疑難愈多進步愈大。蘇格拉底承認他自己本來沒有知識，而他又要教授別人知識。這個矛盾，他是這樣解決的：這些知識并不是由他灌輸給人的，而是人們原來已經(jīng)具有的;人們已在心上懷了“胎”，不過自己還不知道，蘇格拉底像一個“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問式”的形式中，以提問的方式揭露對方提出的各種命題、學說中的矛盾，以動搖對方論證的基礎，指明對方的無知;在詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答蘇氏自比產(chǎn)婆，從談話中用剝繭抽絲的方法，使對方逐漸了解自己的無知，而發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，建立正確的知識觀念。這種談話也有幾個特點：第一、談話是藉助于問答，以弄清對方的思路，使其自己發(fā)現(xiàn)真理。唯在談話進行中，蘇氏則偏重于問，他不輕易回答對方的問題。他只要求對方回答他所提出的問題，他以謙和的態(tài)度發(fā)問，由對方回答中而導引出其他問題的資料，直至最后由于不斷的詰詢，使青年承認他的無知。在發(fā)問的過程中，蘇氏給予學生以最高的智慧，此即有名的蘇格拉底反詰法。
三.意義
蘇格拉底可以說是古代希臘哲學的一個分水嶺。在他之前，古代希臘的哲學家都偏重對宇宙起源和萬物本體的研究，對于人生并不多加注意。蘇格拉底擴大了哲學研究的范圍，他將哲學引到對人心靈的關注上來。他認為：研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探索外界事物的本質(zhì)不能夠說沒有意義，但對于哲學家來說，應該有比樹木、石頭和星辰更有價值的問題，這就是心靈問題，道德問題，知識問題。這些問題和人息息相關。他引用德菲爾阿波羅神廟所鐫刻的那句神喻來呼吁世人：“認識自己”旨在希望人們能通過對心靈的思考關懷而追求德行?？梢哉f，蘇格拉底把哲學的領域擴展了，對后來的西方哲學和宗教、乃至社會和民主制度的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響，也為____的歐洲化奠定了人文基礎。幾百年后的羅馬哲學家西塞羅說，蘇格拉底將哲學從天上召喚下來，使它在各地落腳生根，并進入各個家庭，還迫使它審視生命、倫理與善惡。
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