淺談“理解”狄爾泰的故事論文
狄爾泰是德國(guó)的哲學(xué)家，但是長(zhǎng)期被人忽視著。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于“理解”狄爾泰論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
“理解”狄爾泰論文篇1：《“理解”狄爾泰》
[摘要]在生活世界里，“理解”是一個(gè)普通的概念。但在哲學(xué)家那里，它的豐富內(nèi)涵和規(guī)定性卻必須得到詳盡闡發(fā)。對(duì)于任何近代詮釋學(xué)理論來說，理解理論總是一個(gè)關(guān)鍵的內(nèi)容，因?yàn)橹挥型ㄟ^理解對(duì)象的意義才能被把握，才能被闡發(fā)。閱讀狄爾泰，理解狄爾泰，絕不能繞開狄爾泰哲學(xué)的“理解”理論。文章嘗試從狄爾泰哲學(xué)“理解”的角度來理解狄爾泰。
[關(guān)鍵詞]詮釋學(xué);“理解”;表達(dá)式;精神科學(xué);狄爾泰
德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰(1833―1911)是一個(gè)長(zhǎng)期被人忽視的哲學(xué)巨人。他是西方哲學(xué)史上承前啟后、繼往開來的大師級(jí)人物。在哲學(xué)史上，他獲得了多項(xiàng)桂冠。例如伽達(dá)默爾認(rèn)為他是開創(chuàng)詮釋學(xué)的哲學(xué)時(shí)代的人。而英國(guó)學(xué)者里克曼則從理解當(dāng)代德國(guó)思想的角度闡發(fā)了狄爾泰的重要性，即當(dāng)代德國(guó)的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的作品正在被譯成英文，而追溯到狄爾泰可以幫助我們更好地去理解這類作品。狄爾泰是一般詮釋學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一位至為關(guān)鍵的人物。當(dāng)代德國(guó)的哲學(xué)，特別是哲學(xué)詮釋學(xué)，與狄爾泰有著密切的聯(lián)系。
狄爾泰知識(shí)淵博，興趣廣泛，勤于探索，著作等身。正如里克曼指出的，無論就范圍還是就數(shù)量而言，狄爾泰的學(xué)術(shù)知識(shí)和學(xué)術(shù)成果都是令人望而生畏的。他的哲學(xué)著作囊括了哲學(xué)的本質(zhì)、知識(shí)論(或認(rèn)識(shí)論)、道德哲學(xué)、美學(xué)和人文科學(xué)的哲學(xué)等內(nèi)容。此外，他還有心理學(xué)和教育理論方面的著作，并寫作了不少思想傳記和大量有關(guān)文學(xué)的論文。確實(shí)，狄爾泰的研究領(lǐng)域極其廣泛，涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、思想史等多門學(xué)科，幾乎匯集了當(dāng)時(shí)所有的思潮，形成了一種“創(chuàng)造性的綜合”。狄爾泰的思想，在西方社會(huì)引起了廣泛反響。從哲學(xué)上講，現(xiàn)代西方哲學(xué)的一些重要流派，如雅斯貝爾斯的精神病理學(xué)、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的存在主義、伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)等，都帶有狄爾泰論述的烙印。狄爾泰的詮釋學(xué)思想，開啟了海德格爾的基礎(chǔ)存在論和伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)的先路。海德格爾在1923年夏季學(xué)期講座中，談到他1917年集中研究了施萊爾馬赫和狄爾泰的思想。他認(rèn)識(shí)到，施萊爾馬赫影響了狄爾泰，而狄爾泰反過來也強(qiáng)化了施萊爾馬赫的影響。相對(duì)于施萊爾馬赫來講，狄爾泰對(duì)海德格爾的影響更大。受狄爾泰的歷史生活哲學(xué)(生命哲學(xué))的積極影響，弗萊堡早期(1915―1923)的海德格爾，既關(guān)注現(xiàn)象學(xué)，也關(guān)注詮釋學(xué)，并最終完成了現(xiàn)象學(xué)與詮釋學(xué)的結(jié)合，也就是胡塞爾與狄爾泰的結(jié)合。這種結(jié)合的理論結(jié)晶就是海德格爾的“實(shí)際性的詮釋學(xué)”，它標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)轉(zhuǎn)向。狄爾泰對(duì)海德格爾的影響由此可見一斑。
晚年的狄爾泰拋棄了心理學(xué)作為精神科學(xué)的基礎(chǔ)，認(rèn)為詮釋學(xué)才是一切精神的基礎(chǔ)，而詮釋學(xué)的基本活動(dòng)――理解，才是精神科學(xué)的基本方法。1860年，是狄爾泰從事詮釋學(xué)的開端。1900年，狄爾泰受到胡塞爾《邏輯研究》的啟發(fā)，在《詮釋學(xué)的起源》中賦予了詮釋學(xué)更加重要的意義。他認(rèn)為，概念和范疇現(xiàn)在不只是被應(yīng)用在說明生命事實(shí)之中，而且還在這種說明之中反過來對(duì)概念和范疇進(jìn)行考察;解釋不再只是對(duì)生命世界的分析和闡述，各種各樣的世界觀也從屬于解釋;語言原來就是生命的表達(dá)，現(xiàn)在語言還是世界和生命的解釋手段。詮釋學(xué)已經(jīng)從精神科學(xué)的方法論層面發(fā)展到具有認(rèn)識(shí)論的意義。從這個(gè)意義上講，狄爾泰是現(xiàn)代詮釋學(xué)的開創(chuàng)者。在《詮釋學(xué)的起源》中，他還指出，內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中的精神實(shí)在是很難客觀加以把握的。我們不能通過內(nèi)省直觀直接把握心靈，而只能通過它的種種表達(dá)式。詮釋學(xué)不是通過內(nèi)省，而是通過對(duì)精神表達(dá)式的解釋來把握精神實(shí)在。在狄爾泰看來，表達(dá)式是傳達(dá)一種精神內(nèi)容的物理事件。狄爾泰把表達(dá)式分為三類：一是語言的使用。狄爾泰不僅把各種民族語言包含在“語言”名下，而且把輔助的符號(hào)系統(tǒng)如代旗語、摩爾斯電碼也包括在“語言”名下。由于這兩類語言在我們的生活中共同起著突出的作用，狄爾泰把對(duì)它們的理解看作是“理解”的典型例證。二是人體的表達(dá)式或生命表達(dá)式。在這里，狄爾泰指的是面部表情、手勢(shì)、姿勢(shì)、聲調(diào)，以及自發(fā)行為，如微笑、眨眼、恐懼的尖叫以及聳肩等等。狄爾泰相信，人們通過他們有意或無意的微笑、揮手、哭泣或躊躇，不僅揭示出他們有意識(shí)的思想和感情，甚至還揭示出他們自己也不曾意識(shí)到的精神狀態(tài)。三是行為。這類表達(dá)式的主要特征在于：它們都是有目的的行為，盡管其主要目的并不是交流。行為也揭示行為者之精神生活的某些內(nèi)容。表達(dá)式是通往理解的橋梁。對(duì)于任何近代詮釋學(xué)理論來說，理解理論總是一個(gè)關(guān)鍵的內(nèi)容，因?yàn)橹挥型ㄟ^理解對(duì)象的意義才能被把握，才能被闡發(fā)出來。閱讀狄爾泰，理解狄爾泰，絕不能繞開狄爾泰哲學(xué)的“理解”理論。
理解概念在狄爾泰所有著作中起著決定性的作用。這個(gè)概念幾乎成了狄爾泰特有的標(biāo)記。狄爾泰“理解”概念的內(nèi)涵是什么?我們?cè)撟骱卫斫?里克曼指出，在狄爾泰那里，“理解”一詞一般的用法已經(jīng)引起了某些誤解。主要有兩方面誤解：一是認(rèn)為狄爾泰的“理解”范疇包含對(duì)物質(zhì)關(guān)系的領(lǐng)會(huì)，而事實(shí)并非如此。他明確主張“理解”在人類世界中起著特殊的作用，即理解限定在精神科學(xué)的特定的領(lǐng)域之內(nèi)。在《詮釋學(xué)的起源》中，狄爾泰寫道，我們把這種由外在感官所給予的符號(hào)而去認(rèn)識(shí)內(nèi)在思想的過程稱之為理解。這是一種語言術(shù)語，只有當(dāng)每一個(gè)已經(jīng)牢固鑄造了的、清楚而有用的被界定了的表達(dá)式被所有著作家穩(wěn)定地掌握時(shí)，一種我們急需的固定的心理學(xué)術(shù)語才能建立起來。對(duì)自然的理解是一種形象比喻的說法。但是，即使對(duì)我們自己狀態(tài)的把握，我們只有在非本來的意義上才說是理解。的確，我可以說：“我不理解我是怎樣做那事的”，“我再也不理解我自己”，但以此我是想說，某種在感性世界里出現(xiàn)的對(duì)我的本質(zhì)的表現(xiàn)就像一個(gè)陌生東西的表現(xiàn)一樣處于我面前，我可能不把它解釋為這樣的東西，或者是指另一種情況，我陷入這樣一種狀態(tài)，我驚異于它，好像它是一個(gè)陌生的東西。所以我們把我們由感性上所給予的符號(hào)而認(rèn)識(shí)一種心理狀態(tài)――符號(hào)就是心理狀態(tài)的表現(xiàn)的過程稱之為理解。
狄爾泰接著說，這種理解所囊括的可以從對(duì)孩童喃喃口語的把握一直到對(duì)《哈姆雷特》和《純粹理性批判》的理解。同樣的人類精神從石頭、大理石、樂聲，從手勢(shì)、話語和文字，從行為、經(jīng)濟(jì)體制和憲法對(duì)我們?cè)V說，并且需要解釋。此外，理解過程必須具有共同的特征，因?yàn)樗怯蛇@種認(rèn)識(shí)方式的共同條件和手段所規(guī)定的。在這種基本特征里它是同一的過程，例如，如果我想理解達(dá)・芬奇，那么行為、圖片、畫面和著作的解釋在這里共同起作用，并且處于一種同質(zhì)的統(tǒng)一的過程之中。對(duì)于這段論述，彭啟福教授分析，理解顯然指向的是人類精神的存在，理解的對(duì)象乃是人類的精神及其外在的 表現(xiàn)。需要指明的是，盡管狄爾泰也講到“石頭、大理石”這類對(duì)象，似乎它們是一種自然存在物，但其實(shí)不然。在這里，所謂的“石頭、大理石”乃是一種藝術(shù)的元素，是雕塑和建筑藝術(shù)中的構(gòu)成性材料，它們和樂聲、言語、文字、行為等一樣，成了人類精神的載體，成了生命體驗(yàn)的表現(xiàn)。既然理解只是指向精神世界，那么在理解的方法上，顯然也不同于對(duì)自然的解釋之方法。一般認(rèn)為，在狄爾泰的詮釋學(xué)里，理解是不同于自然科學(xué)的解說方法的精神科學(xué)的特有方法。狄爾泰的確說過，我們解說自然，我們理解精神。狄爾泰從來就不認(rèn)為理解是理解主體的一個(gè)主觀的精神操作，而是認(rèn)為理解是生命的自然的實(shí)踐的態(tài)度，是我們生命行為的基本前提。理解的對(duì)象不是與我們生命沒有直接關(guān)系的東西，而就是我們內(nèi)在的精神生命。
關(guān)于狄爾泰“理解”概念第二個(gè)方面的誤解是，把“理解”與“同情”混為一談。但是，如果我們把狄爾泰的思想看成是一個(gè)整體，并且估量一下他的探討所具有的含義，那么毫無疑問，狄爾泰顯然是把“理解”看成是一種理智的過程，而不是一種情感的過程。顯然，理解人們所說的東西，不僅包括理解那種組成柏拉圖哲學(xué)或者美國(guó)憲法的復(fù)雜的命題網(wǎng)，而且也包括理解“2+2=4”或者“把窗打開”這樣的陳述。“同情”不可能靠著想人非非而成為理解上述命題的主要因素。當(dāng)然，在某些情況下，“同情”也是有幫助的。但是，在何處以及在何種程度上有幫助，則仍然是一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)的問題。
狄爾泰探索了客觀精神和基本理解的關(guān)系問題。狄爾泰的客觀精神實(shí)際上是精神的客觀化。他指出，客觀精神的范圍從共同體所建立的生活方式、交往形式以及目的性關(guān)系到道德、法律、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)?？陀^精神體現(xiàn)的是社會(huì)生活中個(gè)人之間的共同性，是這種共同性客觀化在感覺世界中的產(chǎn)物?？陀^精神是一個(gè)不可或缺的世界，因?yàn)槊恳粋€(gè)人從呱呱墜地，就從這個(gè)世界汲取營(yíng)養(yǎng)。這個(gè)世界也是一個(gè)中介，通過它每一個(gè)社會(huì)成員才得以理解他人及其生命表現(xiàn)。例如，孩子早在他學(xué)說話之前，就已經(jīng)完全置身于共同性的媒介之中了。他之所以學(xué)習(xí)理解姿勢(shì)、表情、動(dòng)作和叫喊、詞語與句子，只是因?yàn)檫@些東西始終作為同樣的東西，作為與之所意指和表達(dá)者處于同一關(guān)系中的東西呈現(xiàn)在他面前。個(gè)人就是在客觀精神世界中進(jìn)行理解的。
與大多數(shù)人一樣，狄爾泰也認(rèn)為，理解是日常生活的一個(gè)部分，理解不是一種專門的技術(shù)，不是由哲學(xué)家或某一門學(xué)科專家發(fā)明和設(shè)計(jì)的東西，它如同我們經(jīng)?？吹胶吐牭降臇|西一樣平淡無奇。狄爾泰還認(rèn)為，理解雖然平平常常，司空見慣，但在人類生活中卻是非常重要的，甚至是根本性的。沒有理解，人類生活是不可想象的。家庭的和諧、工作中的合作、各種形式的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，都依賴于人與人之間的理解。在這里，理解被提高到這樣一個(gè)高度：人不僅具有發(fā)明、發(fā)展和使用系統(tǒng)復(fù)雜的語言能力，人還有創(chuàng)造、傳遞和理解各種紛繁復(fù)雜信息的能力，它是人區(qū)別于宇宙間一切其他事物的顯著特征，并使人類的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)等各方面的成就成為可能。觀察和探討人與人之間的各種各樣的表達(dá)和理解的過程，進(jìn)而理解人的體驗(yàn)，把握世界的真實(shí)，是精神科學(xué)的重要任務(wù)。
在狄爾泰1910年寫的《對(duì)他人及其生命表現(xiàn)的理解》中，他遵循洪堡和施萊爾馬赫的思路，也把理解區(qū)分為理解的基本形式和高級(jí)形式。理解的基本形式就是我們?cè)谌粘Ｉ钪?，出于?shí)際生活利益的理解。理解產(chǎn)生于實(shí)際生活利益的需要。在實(shí)際生活中，人們依賴于相互交往，人們必須相互理解，一個(gè)人必須知道另一個(gè)人要干什么，這樣，首先形成了理解的基本形式。這些基本形式就像字母一樣，其相互組合使得更高形式的理解成為可能。
在理解的基本形式中已經(jīng)埋下了向高級(jí)形式過渡的種子。在理解過程中，存在著一個(gè)從個(gè)別的生命表現(xiàn)到生命關(guān)系總體的歸納推理。理解的高級(jí)形式，概括起來，其共同特征是：從單一的生命表現(xiàn)出發(fā)，通過一種歸納推理，理解一種整體關(guān)系。理解始終以個(gè)別的東西為其對(duì)象。在理解的高級(jí)形式中，理解從對(duì)同時(shí)存在于一部作品或生命中的東西的歸納性概括，推出一部作品、一個(gè)人、一個(gè)生命關(guān)系中的關(guān)系。狄爾泰的理解的基本形式和高級(jí)形式，類似于馬克思主義哲學(xué)中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
為了對(duì)理解過程的展開作出清楚地表達(dá)，狄爾泰提出并闡釋了移入、模仿或重新體驗(yàn)的概念。移入是存在于理解任務(wù)中的一種狀態(tài)，即存在于自己的體驗(yàn)中而又在無數(shù)情況中被經(jīng)驗(yàn)到的那種生命關(guān)系連同存在于這種關(guān)系中的一切可能性都始終在場(chǎng)并已有所準(zhǔn)備的狀態(tài)。移入是理解過程的基礎(chǔ)，作為理解對(duì)象，可能是移入一個(gè)人，也可能是移人一部作品。狄爾泰認(rèn)為，體驗(yàn)表達(dá)所包含的東西比詩人或藝術(shù)家意識(shí)中存在的東西更多，從而也會(huì)呼喚出更多的東西。這一觀點(diǎn)恰恰與狄爾泰堅(jiān)持的理解的創(chuàng)造性是一致的。在理解的最高方式中，清神生命的整體參與到理解之中，這種方式就是模訪或重新體驗(yàn)。重新體驗(yàn)是沿著事件的路線的創(chuàng)造。這樣，我們就與時(shí)間的歷史并行，與一個(gè)發(fā)生在遙遠(yuǎn)國(guó)度的事件并行，或與我們周圍的一個(gè)人的心靈中發(fā)生的事情并行。
在狄爾泰那里，生命本身是一個(gè)關(guān)系整體，而它的種種表達(dá)式則可看作是它的“部分”。我們要哩解生命本身，必須理解它的這些表達(dá)式;要理解這些表達(dá)式，就要對(duì)生命有所理解。生命是一個(gè)歷史過程，所以理解無始無終。理解是個(gè)循環(huán)。意義在歷史中隨著理解境遇的變換而不斷地生長(zhǎng)。
“理解”狄爾泰論文篇2：《狄爾泰生命哲學(xué)與西方心理學(xué)的發(fā)展》
[摘 要]以狄爾泰為代表的生命哲學(xué)作為西方哲學(xué)的一個(gè)流派對(duì)西方心理學(xué)的發(fā)展起到了重要作用，尤其對(duì)人文取向的心理學(xué)的建立更有著重要的意義。它不僅為人本主義心理學(xué)方法論的產(chǎn)生提供了孕育的土壤，并引導(dǎo)人本主義心理學(xué)關(guān)注人性的成長(zhǎng)，同時(shí)在一定程度上影響了積極心理學(xué)的發(fā)展，最重要的是它對(duì)于提升人文取向的心理學(xué)的合法地位有著重要的促進(jìn)作用。
[關(guān)鍵詞]心理學(xué);生命哲學(xué);心理生活;描述與分析
心理學(xué)作為一門研究人的科學(xué)，其自身必然少不了對(duì)人類生命的探索與研究，同時(shí)，作為從哲學(xué)中孕育出世的心理學(xué)，受其哲學(xué)母體的影響更是顯而易見的，其中有關(guān)生命主題的生命哲學(xué)與人文主義取向的心理學(xué)二者之間則更是有著千絲萬縷的關(guān)系。19 世紀(jì)70年代，生命哲學(xué)思潮起源于德、法等國(guó)，從揭示人類生命的性質(zhì)和意義出發(fā)，深入探索人的存在及其認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的一切活動(dòng)，并將人的情感、意志等生命經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)作為其討論研究的重點(diǎn)。作為一種早期的人本主義哲學(xué)思潮，生命哲學(xué)對(duì)后來這一思潮中的各流派都有著重要且直接的影響，對(duì)于心理學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。
生命哲學(xué)的代表人物主要有德國(guó)的狄爾泰、齊美爾和法國(guó)的柏格森。其中，狄爾泰在生命體驗(yàn)的理解方面做出了許多具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，成為最具代表性和影響力的生命哲學(xué)。正如英國(guó)著名狄爾泰研究專家里克曼所言：“狄爾泰影響了我們今天耳熟的所有思想家：胡塞爾、海德格爾、馬克思・韋伯、阿爾多諾和哈貝馬斯〔1〕。”因此，試從狄爾泰的生命哲學(xué)觀出發(fā)，探討生命哲學(xué)與西方心理學(xué)的發(fā)展。
一、狄爾泰的生命哲學(xué)觀中蘊(yùn)含的心理學(xué)思想
狄爾泰反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)把物質(zhì)和精神割裂開來，認(rèn)為哲學(xué)是一種精神科學(xué)，指的是某種生命、自我，并認(rèn)為哲學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是把物質(zhì)和精神連接起來的生命，唯有生命才是世界的本原。他將生命描述為是一種不可遏止的永恒沖動(dòng)，一種能動(dòng)的創(chuàng)造力量，表現(xiàn)出來就是直覺、思想、情感;再進(jìn)而表現(xiàn)為語言、道德、社會(huì)制度及歷史等。因而他認(rèn)為，一切社會(huì)生活現(xiàn)象都是“生命”的客觀化，不可能用自然科學(xué)和理性的方法去理解生命，并提出了“自身思義”的方法論，即將其解釋為一種反思的意識(shí)，是主體朝向自身的生命的體驗(yàn)，也就是內(nèi)省的方法研究自身的生命體驗(yàn)。他始終堅(jiān)持在原生態(tài)中把握事實(shí)自身，即要如其自身所是地來把握生命之流;堅(jiān)持以“生命把握生命”，即必須從生命自身出發(fā)來把握生命的概念，只能憑內(nèi)心的體驗(yàn)去領(lǐng)會(huì)和理解。可見在狄爾泰的眼中，體驗(yàn)本身就是生命個(gè)體的功能，生命是人的存在形式。
狄爾泰在其將哲學(xué)定位為一種精神科學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而將心理學(xué)定位為描述心理學(xué)，目的就是使心理學(xué)走出自然科學(xué)的門類，進(jìn)入精神科學(xué)的范疇，并成為其基礎(chǔ)科學(xué)之一。這里所謂的“描述”指的是一種心理學(xué)的研究取向，而非流派，換言之，即是以“描述”為取向的心理學(xué)，而非“描述心理學(xué)流派”。同時(shí)狄爾泰強(qiáng)調(diào)，他的描述的心理學(xué)與當(dāng)時(shí)盛行的說明的心理學(xué)之間有著本質(zhì)的區(qū)別。他認(rèn)為說明的心理學(xué)試圖仿照原子物理學(xué)，通過建立起因果關(guān)系而來解釋精神現(xiàn)象，體現(xiàn)出一種科學(xué)主義的取向。描述的心理學(xué)則源于我們對(duì)生命沒有成見的、原原本本的體驗(yàn)，直接地描述事實(shí)，從而勾畫出與生命相關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)，以此揭示出這個(gè)關(guān)聯(lián)中各組成部分據(jù)以結(jié)合在一起的規(guī)律。
狄爾泰心目中的心理學(xué)，應(yīng)該是能夠整體把握精神生活的科學(xué)。他關(guān)心的既不是精神過程片面的特殊方面，也不是其支配規(guī)律，而是人的整體。他認(rèn)為不能從外部，像一個(gè)不受個(gè)人情感、經(jīng)驗(yàn)等因素影響的觀察者那樣看整個(gè)人，而是作為這個(gè)人本身看和感受他自己，以此透徹生命的意義。狄爾泰把心理看作是表象、情感和意志的統(tǒng)一整體，心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是生命的整體關(guān)聯(lián)，即心理生命。因此描述心理學(xué)不能像當(dāng)時(shí)流行的心理學(xué)那樣，照搬自然科學(xué)的研究方法，機(jī)械地把孤立的、原子式的表象和感覺連在一起，將破碎的事實(shí)片段作為研究的對(duì)象，而必須對(duì)人的整個(gè)心理過程進(jìn)行全面的分析探索，使用描述的方法，即不對(duì)心靈生命做任何本質(zhì)的假設(shè)，如是地描述直接呈現(xiàn)于意識(shí)中的事實(shí)〔2〕。
相較于傳統(tǒng)心理學(xué)，狄爾泰的心理學(xué)存在另一個(gè)巨大的不同之處，它不僅僅研究個(gè)人的精神，而且也研究共同體的精神，即社會(huì)和文化的精神。傳統(tǒng)心理學(xué)只是個(gè)人心理學(xué)，在方法論上具有個(gè)體主義的缺陷。然而，狄爾泰認(rèn)為人的存在是社會(huì)文化和歷史的存在，正因如此，心理學(xué)就必須考慮歷史生命的內(nèi)容，其研究范圍也就順理成章地?cái)U(kuò)大到了社會(huì)和文化精神，包括歷史生命的內(nèi)容和社會(huì)關(guān)系等。
通過對(duì)以上狄爾泰的生命哲學(xué)中蘊(yùn)含的心理學(xué)思想的探討，可以明顯看出其思想觀點(diǎn)和人文主義取向的心理學(xué)流派是一脈相承的，在研究方法上表現(xiàn)為對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行動(dòng)態(tài)的整體研究，而堅(jiān)決反對(duì)主流心理學(xué)的元素主義和還原論;在研究對(duì)象上表現(xiàn)為對(duì)人的心理生活進(jìn)行研究，其基本內(nèi)容包括心理生活的價(jià)值、意義等，而堅(jiān)決反對(duì)主流心理學(xué)的研究對(duì)象的可觀察性和價(jià)值中立的立場(chǎng);在研究任務(wù)上表現(xiàn)為對(duì)人的心理生命進(jìn)行完整的分析和描述，通過進(jìn)入他人的世界，以達(dá)到重新體驗(yàn)他人的世界，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)心理生命及其價(jià)值、意義等的客觀理解。
二、生命哲學(xué)對(duì)人文科學(xué)心理學(xué)的影響
人文科學(xué)心理學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)背景是非理性主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)以及解釋學(xué)。以狄爾泰為首的包括叔本華與尼采的唯意志哲學(xué)、柏格森的生命哲學(xué)等，對(duì)人文科學(xué)心理學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展都有著重要影響。
(一)生命哲學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的影響
首先，為人本主義心理學(xué)方法論的產(chǎn)生提供了孕育的土壤。人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)中葉在美國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種心理學(xué)思潮，是人文科學(xué)心理學(xué)的典型代表，也是行為主義和精神分析之后西方心理學(xué)中的“第三勢(shì)力”。它既反對(duì)行為主義機(jī)械的環(huán)境決定論，又反對(duì)精神分析本能的生物決定論，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究人的本性、潛能、尊嚴(yán)、價(jià)值，以及對(duì)人類進(jìn)步富有意義的現(xiàn)實(shí)問題〔3〕。從生命哲學(xué)的角度出發(fā)，基于研究對(duì)象的不同，人本主義心理學(xué)在研究方法上自然存在其獨(dú)特之處。它認(rèn)為雖然不論研究對(duì)象是物還是人，客觀性的保證是所有研究的基本要求，但是也因?yàn)閷?duì)象的不同，二者對(duì)“客觀”的要求和理解就存在很大差別。對(duì)物的研究要求觀察者站在物的對(duì)立面冷靜、不加任何主觀干涉，不受任何情感因素影響地觀察。狄爾泰認(rèn)為這樣的研究方法將無法透析生命的意義，顯然不能直接套用在對(duì)人的研究上，因?yàn)槎鴮?duì)人的研究則需要走另一條通向客觀的道路， 即走進(jìn)觀察對(duì)象的生命中，通過對(duì)觀察對(duì)象予以感情的投入、價(jià)值的關(guān)切，體驗(yàn)他人的世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命價(jià)值和意義更準(zhǔn)確、更直接的整體感知和客觀理解。也因此，狄爾泰強(qiáng)調(diào)移情、模仿和重新理解。他認(rèn)為人心具有共通性，當(dāng)觀察者付出愛或同情心而產(chǎn)生移情作用時(shí)，就能走入觀察對(duì)象的內(nèi)心世界，達(dá)到對(duì)生命的客觀理解，并在人本主義心理學(xué)尤其是其代表人物之一的羅洛・梅的心理學(xué)思想和方法論上得以體現(xiàn)和傳承。 其次，為研究人的自我超越開辟了新方向。狄爾泰認(rèn)為生命最根本的目的是實(shí)現(xiàn)它自己的完滿，這一思想在作為生命哲學(xué)代表人物之一的齊美爾的理論中獲得發(fā)展。齊美爾在同樣認(rèn)為生命作為世界的本原，是一種不可遏止的永恒沖動(dòng)的基礎(chǔ)上，提出“生命超越生命”，以此強(qiáng)調(diào)生命的自我提高、自我創(chuàng)造、自我超越的過程。人本主義心理學(xué)家馬斯洛、羅杰斯等同樣都認(rèn)為人性具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向性?？梢?，人本主義心理學(xué)與生命哲學(xué)都認(rèn)為人性是不斷超越發(fā)展的，并對(duì)生命都抱有積極的態(tài)度。
(二)生命哲學(xué)對(duì)積極心理學(xué)的影響
19世紀(jì)末，在多數(shù)西方人沉浸于科學(xué)技術(shù)帶來的現(xiàn)代文明的時(shí)候，狄爾泰卻清醒地意識(shí)到人類所探索研究的主題應(yīng)該回歸于人類生命。一個(gè)世紀(jì)后的20 世紀(jì)末，積極心理學(xué)作為新的研究思潮在西方心理學(xué)界興起，為當(dāng)今科技日新月異，而物欲橫流的社會(huì)帶來再次重審人類生命，重拾人類尊嚴(yán)的機(jī)會(huì)。狄爾泰認(rèn)為盡管生命進(jìn)程中會(huì)呈現(xiàn)出無限的多樣性，但是在這些多樣性中具有內(nèi)在的根本目的性，即實(shí)現(xiàn)它自己的完滿，并且生命的完滿根本上取決于精神的豐富和心靈的充盈，當(dāng)二者得以滿足時(shí)，生命的意義和價(jià)值就得到了充分的詮釋和表達(dá)，從而真正成為人的世界。積極心理學(xué)同樣注重人類精神世界的完善，通過研究人類積極的品質(zhì)，探討人類的美德、愛、寬恕、感激、智慧等，引導(dǎo)人們不斷地發(fā)展自己的潛能，挖掘那些具有建設(shè)性的力量，以此促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，特別是其對(duì)“生命意義感”的研究，無不體現(xiàn)其思想中流淌著生命哲學(xué)的血脈。
三、生命哲學(xué)在西方心理學(xué)中的有限性
通過以上分析，我們不難看出生命哲學(xué)對(duì)西方心理學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的重要影響，然而，作為一個(gè)西方哲學(xué)流派，由于它本身存在的一些問題，遭到了許多批評(píng)和各種質(zhì)疑。這些問題導(dǎo)致其在心理學(xué)中運(yùn)用的有限性，使其無法像實(shí)證主義、現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)那樣成為西方心理學(xué)方法論的基石。
第一，狄爾泰基于人性的共通性認(rèn)為用描述的方法可以理解他人的世界和故事，達(dá)到對(duì)心理生活的客觀理解。然而，對(duì)于狄爾泰的這種“心理生活上的客觀理解”，從科學(xué)研究的要求來看，歸根結(jié)底無非是對(duì)研究者的移情、模仿、重新體驗(yàn)?zāi)芰Φ囊?，這難免使其方法論漸漸走上唯心和神秘的道路。因此阻礙了生命哲學(xué)對(duì)西方心理學(xué)的這種持續(xù)影響性。第二，狄爾泰的生命哲學(xué)都只是客觀主義的描述和分析，它們極力主張擺脫個(gè)人的偏見，純客觀地理解心理生活的“客觀主義”。因此，盡管生命哲學(xué)把這種描述和分析方法看作是人文科學(xué)的普遍方法，并跟自然科學(xué)的實(shí)證方法嚴(yán)格的對(duì)立起來，但是它仍然沒有擺脫西方客觀主義的影響，具有明顯的客觀主義方法論性質(zhì)。
隨著時(shí)間的推移，狄爾泰開始意識(shí)到自己的理論存在的問題，其主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)盡管經(jīng)歷可以給我們精神生命過程的統(tǒng)一整體， 但它不能揭示這過程的實(shí)際運(yùn)動(dòng);(2)通過觀察能看到的精神生命的范圍是有限的;(3)對(duì)內(nèi)省提問題和解釋其結(jié)果的術(shù)語難免會(huì)影響真正的問題。最后，狄爾泰開始懷疑是否通過直接內(nèi)省可以發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián)整體本身〔4〕。這些質(zhì)疑和尚待解決的問題都體現(xiàn)出以狄爾泰為首的生命哲學(xué)在西方心理學(xué)中的有限性，并一定程度上影響了生命哲學(xué)在西方心理學(xué)中的生命力和影響力。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕 盧云昆，朱松峰. 以生命把握生命-狄爾泰哲學(xué)方法論初探〔J〕. 世界哲學(xué)，2008，(04).
〔2〕 李鑫，賈林祥. 淺析生命哲學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系〔J〕. 教育理論與心理學(xué)，2012，(08).
〔3〕 夏基松. 現(xiàn)代西方哲學(xué)〔M〕.上海：上海人民出版社，2009.
〔4〕 張汝倫. 從心理學(xué)到釋義學(xué)-狄爾泰描述心理學(xué)的啟示〔J〕. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版，2008，(02).
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〔6〕 彭春燕，許婷. 生命哲學(xué)視野下對(duì)兒童教育的審視〔J〕.當(dāng)代教育論壇：管理研究，2011，(02).
〔7〕 徐鳳. 積極心理學(xué)： 對(duì)人本主義的繼承與超越〔J〕. 科技信息：人文社科版，2006，(07).
“理解”狄爾泰論文篇3：《談狄爾泰的生存論解釋學(xué)》
摘要：當(dāng)解釋學(xué)在對(duì)文本(廣義的文本包括人類文化符號(hào)的一切精神產(chǎn)品)的解讀尋找方法論基礎(chǔ)，尤其是以語言文字為載體的文本時(shí)，解釋學(xué)的根基就越發(fā)指向人的活動(dòng)本身，指向生命活動(dòng)本身。狄爾泰作為連接施萊爾馬赫與海德格爾解釋學(xué)思想的橋梁，最早的將生命活動(dòng)與文本的解釋學(xué)結(jié)合起來，揭示了理解與解釋的內(nèi)在根基。
關(guān)鍵詞：理解、生命、意義
一、生命解釋的可能性
二十世紀(jì)解釋學(xué)在經(jīng)歷了古典解釋學(xué)、一般解釋學(xué)的發(fā)展后，經(jīng)由狄爾泰、海德格爾、伽達(dá)默爾等人的努力，使自身上升到了生存論高度，現(xiàn)在我們所講的解釋學(xué)一般都是說“哲學(xué)解釋學(xué)”。它最顯著的特點(diǎn)是，首先，與以往古典解釋學(xué)將解釋對(duì)象局限在法典經(jīng)文上不同，哲學(xué)解釋學(xué)將自身擴(kuò)展到一切精神科學(xué)的領(lǐng)域中，而它之所以能這樣做，乃是因?yàn)檎軐W(xué)解釋學(xué)的根基建立在人與世界關(guān)系合而為一的基礎(chǔ)上，這也是它第二個(gè)特點(diǎn)。即與一般的方法論的解釋學(xué)不同，哲學(xué)解釋學(xué)不再將解釋對(duì)象從解釋者身邊趕走后再試圖拉回來，不是將解釋對(duì)象放置在“某點(diǎn)”上，再去拿某種方法去解釋它，而是承認(rèn)有某種源始的不可分割的關(guān)系，正是這種關(guān)系構(gòu)成了理解與解釋的可能性，而哲學(xué)解釋學(xué)正是要對(duì)“理解與解釋”本身進(jìn)行探討。
從傳統(tǒng)解釋學(xué)與哲學(xué)解釋學(xué)的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)解釋學(xué)因?yàn)楹鲆暳松嬲撗芯?，自身建立在未?jīng)明言的一個(gè)基礎(chǔ)上，這來源于傳統(tǒng)形而上學(xué)主客二分的思維模式，傳統(tǒng)解釋學(xué)的信念：解釋對(duì)象可以脫離解釋者而自行具有不變的意義，而我們解釋者要做的而且能夠做的就是挖掘那個(gè)僵死對(duì)象曾經(jīng)承載過的意義。這個(gè)信念至少有一下三點(diǎn)信息：解釋對(duì)象是靜止的、凝固了的歷史存在物，它身上帶有一種客觀的意義，這意義是它的創(chuàng)造者給予的，一旦給予便永恒攜帶;意義本身是可以自行存在的，意義是唯一的，不變的;解釋者的任務(wù)是還原對(duì)象的本來意義及其創(chuàng)造者的意圖。因此，在施萊爾馬赫那里，要想理解柏拉圖的對(duì)話，我們就必須詳盡地了解柏拉圖時(shí)期的歷史知識(shí)、學(xué)習(xí)古希臘文、并且?guī)е环N設(shè)身處地的心情去理解作者的意圖，他有一種自信，憑借心理學(xué)的解釋和技術(shù)的解釋二者的相互結(jié)合，最終能夠把握那個(gè)作為唯一意義的“真理”。但哲學(xué)解釋學(xué)因?yàn)槠湔軐W(xué)基礎(chǔ)不再是靜觀式的反省狀態(tài)，所以傳統(tǒng)解釋學(xué)以上的三個(gè)信念在哲學(xué)解釋學(xué)看來就是有問題的：解釋對(duì)象與解釋者在何種程度上能夠被這樣劃分開來?意義是否可以獨(dú)自存在?是否有一種客觀意義在那里?我們能達(dá)到那個(gè)所謂的“本來意義”嗎?
“對(duì)象化”這個(gè)意識(shí)行為在哲學(xué)解釋學(xué)的哲學(xué)家看來都是次生的，這是理智停頓反思后的一個(gè)判斷，而不是原生的真正的經(jīng)驗(yàn)。哲學(xué)解釋學(xué)并非要排斥理性，而是要揭示，人的生命活動(dòng)中非理性與理性一樣具有源始的地位，將它描述出來，將人類的面孔補(bǔ)全，而不是使人的生命偏居一隅。所以，解釋對(duì)象與解釋者本并不是相互不關(guān)聯(lián)的孤立存在，解釋者也不是只拿著一把名為“理智”的手術(shù)刀去解剖它的對(duì)象，意義必須是一種“參與”，并且隨之生發(fā)出更多的意蘊(yùn)。生命哲學(xué)與存在哲學(xué)關(guān)注人的存在方式，穿越時(shí)空與阿波羅神廟的銘文“認(rèn)識(shí)你自己”相對(duì)應(yīng)，海德格爾直接將人的存在說成是“此在生存的領(lǐng)會(huì)”，人本身就是在各種相互交錯(cuò)的關(guān)系中理解著、解釋著而生存著。其中，理性認(rèn)識(shí)只是人的存在的一個(gè)方面，它崇尚客觀、普遍，就以為它的對(duì)象也應(yīng)該具有這樣一種品質(zhì);感性認(rèn)知容易變化消逝，因而人們說它不能達(dá)到普遍不能達(dá)到真實(shí)，但我們恰恰是在最深刻的情感中體會(huì)到了人類的無隔閡聯(lián)系。在對(duì)精神的解釋中，有一種理性所不能達(dá)到的而必須是依靠整體體驗(yàn)的東西，這不僅是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，也是人類存在狀態(tài)的事實(shí)。“只要人們體驗(yàn)人類的各種狀態(tài)，對(duì)他們的體驗(yàn)加以表達(dá)，并且對(duì)這些表達(dá)進(jìn)行理解，那么，人類就會(huì)變成精神科學(xué)的主題。”①
二、“我們”
生存論的理解與解釋中，理解“是對(duì)以汝的形式存在的主我的重新發(fā)現(xiàn);在任何一個(gè)比較高級(jí)的聯(lián)系狀態(tài)的層次上，精神都會(huì)重新發(fā)現(xiàn)自身”②，認(rèn)識(shí)主體及其對(duì)象是同一的，我們要問，陌生化是如何出現(xiàn)的?他們?nèi)绾斡质峭坏?
按照狄爾泰所敘述的客觀精神，每一個(gè)個(gè)體一出生就從自己的共同體中攝取生命的養(yǎng)料，用伽達(dá)默爾的話說，很難想象，把一個(gè)剛出生的嬰孩給放到狼群一段時(shí)間后再帶回來能據(jù)以研究一種原始的語言習(xí)得。我們對(duì)每一種現(xiàn)象的對(duì)象化研究總要有這個(gè)基礎(chǔ)，這是一個(gè)最為直觀的前提條件，我們必須根據(jù)我們生命獲取的知識(shí)去理解世界并且與之互動(dòng)。“對(duì)于我來說，任何一個(gè)人、任何一種事物都不僅僅是一個(gè)對(duì)象;對(duì)于我來說，它還包含著壓力或進(jìn)展，包含著某種努力奮斗目標(biāo)或者對(duì)我的意志的限制，包含著某種重要性，包含著某種重要性，包含著對(duì)某種考慮的要求，包含著某種內(nèi)在的封閉或者抗拒狀態(tài)，包含著某種距離或陌生狀態(tài)。通過這種生活關(guān)系，這些事物和人便都會(huì)要么轉(zhuǎn)瞬即逝，要么永恒地帶給我幸福，便都會(huì)擴(kuò)展到我的生存狀態(tài)或者強(qiáng)加我的力量，要不然，它們就會(huì)限制我的生活范圍，對(duì)我施加壓力，并且耗盡我的精力。”
客觀化了的精神系統(tǒng)――當(dāng)做文本成為我們的一種經(jīng)驗(yàn);同我們共存的同胞，與我們分享著客觀精神的人們，在這個(gè)互動(dòng)過程中，生命充實(shí)意義。狄爾泰并沒有對(duì)現(xiàn)在活著的任何一個(gè)人做過生存論上的解釋學(xué)論斷，而是將自己的研究中心放在了歷史的文本――詩歌、音樂、傳記。
三、思考
在狄爾泰對(duì)于藝術(shù)作品的理想主義信念中，包含了一個(gè)對(duì)生命的極高要求，還包括了對(duì)藝術(shù)品毫無猜疑的信任，個(gè)體生命的完滿度決定了他對(duì)這部作品的理解程度，這種完滿度包括他的人格和知識(shí)。事實(shí)上，在這里，狄爾泰的信念已經(jīng)暗示了文本的意義是不能脫離解釋者的，即便是理想主義的信念也是如此，我投射到文本中是一種信任，帶著極大的熱情去探索它，它當(dāng)然不會(huì)令我失望，只不過這種回報(bào)之中總夾雜著我的付出和創(chuàng)造。我的生命中的想象與感受能在多大程度上滿足自己，就能在多大程度上從文本中生發(fā)出意義。所以我認(rèn)為對(duì)文本的關(guān)系與對(duì)其他個(gè)體生命的關(guān)系存在相似之處。
對(duì)于文本的理解與對(duì)于他人生命的理解一樣需要自身的完滿與命運(yùn)的機(jī)緣。狄爾泰在給自己孩子的書信中寫到：“永遠(yuǎn)盡其所能而行事，永遠(yuǎn)誠(chéng)實(shí)地、純潔地行事，永遠(yuǎn)按自身的性格并且為了他人的幸福而行事……這樣，人就能夠自由地面對(duì)任何人。與此緊密相連的是：通過自身的內(nèi)在生活，賦予你的存在以一種內(nèi)在的價(jià)值，并且永遠(yuǎn)向往更加美好更加高尚的精神世界。”③在生命的理解中，也存在一種理想，這是建立在交往表達(dá)的無欺騙性與可理解性的前提上的，在這樣一種對(duì)精神完全的信任中，異己的東西將會(huì)逐漸消失，精神才真的是“行走在熟悉的道路上”。能達(dá)到“我們”，必須是個(gè)體之間具有一定程度的完滿性與相似性，無法想象，一個(gè)年少輕狂的孩子真的能對(duì)一個(gè)正處于老氣橫秋心態(tài)之人產(chǎn)生什么認(rèn)同;也無法想象，兩個(gè)年少輕狂的孩子能在不經(jīng)歷坎坷的生命之后達(dá)到對(duì)彼此的認(rèn)同。狄爾泰一生關(guān)注的乃是生命本身，對(duì)他來說生命的面孔嘴角上掛著微笑，但雙眼卻是憂傷的，人們對(duì)于這生命的神秘充滿了迷惑和不解，而理解則為人們打開一個(gè)世界，供生命敞開心扉。(作者單位：山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院)
參考書目：
[1]狄爾泰《歷史中的意義》
[2]里克曼《狄爾泰》
注解
① 狄爾泰《歷史中的意義》，7頁
② 狄爾泰《歷史中的意義》，3頁
③ 里克曼《狄爾泰》，78頁
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