一 懷特海對于因果關(guān)系的重新思考

　　休謨把 “原因和結(jié)果”規(guī)定成為在時間上前后相繼的不斷重復(fù)的主觀觀念或印象。形而上學(xué)所一貫堅持的必然性聯(lián)系成為只在主觀范圍內(nèi)有效的范疇，而這種觀念或印象的來源是我們的理性所不知道是東西，因果關(guān)系成為一種非理性的風(fēng)俗或習(xí)慣。因果關(guān)系的客觀必然性受到了休謨的嚴(yán)重質(zhì)疑。面對著這種困境，休謨之后的哲學(xué)家沿著兩條途徑企圖回答這個疑問，其中一條途徑是在休謨的疑問基礎(chǔ)上用新經(jīng)驗事實來檢驗客觀領(lǐng)域的必然性，不斷地尋找現(xiàn)實世界的證明。另外一條途徑就是對休謨提出的定義本身進(jìn)行批駁，更換休謨對因果概念的定義，指出新的超越主-客觀的“因果效力”理論，來消解休謨的這個疑問，從而使因果觀念的普遍必然性越過超越主-客觀的分離，重新回到形而上學(xué)的統(tǒng)一中。前一條途徑成了一個吞沒了很多偉大哲學(xué)家思考的無底洞，后一條途徑使懷特海思想特別是后期形而上學(xué)思想成為挽救哲學(xué)的一個成功范例。

　　　　　　休謨的因果概念

　　原因和結(jié)果這對概念對于休謨來說并不是原初的概念，在重新解釋因果關(guān)系之前休謨首先對原有的因果關(guān)系做了一次系統(tǒng)的整理。休謨把因果概念分為兩類，一類是“原因是一種有另一種對象隨之而來的對象，并且在所有類似于第一種對象的地方，都有類似于第二種的對象隨之而來。換句話說，如果第一個對象不存在，第二個對象也不一定存在”。另一類“所謂原因就是一種有另一對象隨之而來的對象，它的出現(xiàn)總是使思想轉(zhuǎn)道那另一個對象上面。[1]”休謨繼承了上述兩種對因果關(guān)系的定義，并且，休謨認(rèn)為這種對原因和結(jié)果的規(guī)定仍然還不完整，休謨認(rèn)為因果關(guān)系成立的重要根源是必然性聯(lián)系的觀念。休謨第一次以理論的形式把因果關(guān)系上升到形而上學(xué)的高度。他是這樣來定義因果關(guān)系的：

　　“這種思維方式，我們就不應(yīng)當(dāng)把我們關(guān)于同一關(guān)系以及時間和空間關(guān)系所作的任何觀察看作推理，因為在這兩種關(guān)系的任何一種關(guān)系中間，心靈都不能超出了直接呈現(xiàn)于感官之前的對象，去發(fā)現(xiàn)對象的真實存在或關(guān)系。只有因果關(guān)系才能產(chǎn)生了那樣一種聯(lián)系，使我們由于一個對象的存在或活動而相信、在這以后或以前有任何其他的存在或活動；其他兩種關(guān)系也只有在它們影響這種關(guān)系或被這種關(guān)系所影響的范圍以內(nèi)，才能在推理中被應(yīng)用。”因此,“在不單是由觀念所決定的那三種關(guān)系中，唯一能夠推溯到我們感官以外，并把我們看不見、觸不著的存在和對象報告于我們的，就是因果關(guān)系。[2]”

　　在休謨看來因果關(guān)系的觀念有三個因素組成，第一個因素就是接近。就時間和空間而言，兩種觀念經(jīng)常一起的出現(xiàn)在人的心中，因為互不相鄰的因果作用是不可能的。因果關(guān)系的鏈條就是把最初的原因和最后的原因聯(lián)系在一起；把不相鄰的原因和第一個原因聯(lián)系在一起。

　　因果關(guān)系的第二個要素就是前后相續(xù)，原因在前，結(jié)果在后。休謨認(rèn)為如果結(jié)果與原因同時出現(xiàn)，那么所有的事情都會同時發(fā)生。我們?nèi)绻J(rèn)為所有的事情都是屬于因果鏈條中的，依據(jù)上述條件,我們就會根據(jù)這種假設(shè)會得出，只要宇宙中發(fā)生了一件事，所有的事情都必然發(fā)生。這顯然是荒謬的，所以原因和結(jié)果是前后相續(xù)的。因果關(guān)系第三個也是最重要的因素就是必然聯(lián)系的觀念，我們認(rèn)為原因必然導(dǎo)致結(jié)果，當(dāng)?shù)谝粋€事件出現(xiàn)時，第二個事件不僅會肯定出現(xiàn)，而切是必然要出現(xiàn)的；我們之所以能把握必然性，是因為相信原因和結(jié)果總是出現(xiàn)在一起的。

　　通過上述對因果的概念的推敲，休謨提出了自己的問題。“對于進(jìn)入因果觀念中的那個必然聯(lián)系的本質(zhì)的問題，我們必須放棄直接的觀察，而力求去發(fā)現(xiàn)其他一些問題，加以考察，這種考察或許會提供一個線索，有助于澄清現(xiàn)在的困難。這些問題共有兩個，我將加以考察。第一，我們有什么理由說，每一個有開始的存在的東西也都有一個原因這件事是必然的呢？第二，我們?yōu)槭裁磾嘌?，那樣一些的特定原因必然要有那樣一些的特定結(jié)果呢？我們的因果互推的那種推論的本性如何，我們對這種推論所懷的信念（belief）的本性又如何？”[3] 我們又是從哪里獲得必然聯(lián)系的觀念呢？

　　在休謨眼里印象比觀念更具有原初性，休謨認(rèn)為觀念是我們所具有的逼真性和生動性較弱的心理狀態(tài)，它是我們回憶和想象的來源。三者按照強(qiáng)烈程度的排序是，印象、記憶觀念、想象觀念。而印象是我們所具有的生動而強(qiáng)烈的經(jīng)驗，“休謨的論述是這樣的，首先是感覺的印象，其來源是未知的；然后是關(guān)于這些印象的觀念，它們就‘源自’這些印象，然后‘源自’先前觀念的反省印象；然后是關(guān)于反省印象；然后是關(guān)于反省印象的觀念。”[4]印象與觀念有著很大的相關(guān)性，觀念是印象的模仿，而觀念是伴隨著印象而產(chǎn)生的，當(dāng)我們回憶或者想象已有的印象時，觀念就伴隨著印象產(chǎn)生了：

　　 “因此，我們在心靈中感受的這種關(guān)系，即想象從一個對象到它通常伴隨對象的這種習(xí)慣性的過渡，就是我們借以形成力量觀念或必然聯(lián)系的那種情感或印象。從此，我們再也無法向前追溯了。”[5]

　　我們對于因果關(guān)系的概念只是主觀的信念，因為觀念作為一種經(jīng)驗成果使我們相信事物是因果聯(lián)系著的， “我們所有的因果觀念只是向來永遠(yuǎn)結(jié)合在一起并在過去一切例子中發(fā)現(xiàn)為不可分離的那些對象概念，此外再無其他因果概念。我們不能洞察這種結(jié)合的理由。我們只觀察到這件事情本身，并且總是發(fā)現(xiàn)對象由于恒常結(jié)合就在想象中得到一種結(jié)合。當(dāng)一個對象的印象呈現(xiàn)于我們的時候，我們立刻形成它的通常伴隨物的觀念；因而我們可以給意見（opinion）或信念下一個部分的定義說；它是與現(xiàn)前一個印象關(guān)聯(lián)著或者聯(lián)結(jié)著的觀念。”[6]

　　休謨認(rèn)為觀念經(jīng)過風(fēng)俗習(xí)慣排列的時候就產(chǎn)生了我們對于必然性的一種相信，認(rèn)為因果關(guān)系的形成機(jī)制是一種非理性的風(fēng)俗、習(xí)慣

　　“一切從經(jīng)驗而來的推論都是習(xí)慣的結(jié)果，而不是運用理性的結(jié)果。因此，習(xí)慣是人類生活中的偉大指南。只有這個原則才能使我們的經(jīng)驗對我們有用，使我們期待將來出現(xiàn)的一連串事件，與過去出現(xiàn)的事件相似。”[7]

　　休謨所從新定義的因果關(guān)系的“普遍必然性”既不是因果之間的“物理必然性”也不是因果之間的邏輯必然性。休摸認(rèn)為人類理性根本無法判定世界上是否具真有“自然必然性”或“物理必然性”。因果物理必然性超過了我們?nèi)祟惱硇允撬苷J(rèn)知的范圍。同時，“邏輯必然性”在休謨看來也只存在于觀念的關(guān)系中，而與作為物理聯(lián)系的因果沒有關(guān)系。休謨認(rèn)為“因果必然性”是由重復(fù)主觀聯(lián)想和風(fēng)俗習(xí)慣所形成的一種信念；我們可稱之為“心理必然性”按照休謨的理解，全部關(guān)于物理聯(lián)系的經(jīng)驗知識是在因果關(guān)系上形成的，因果關(guān)系的主觀必然性是經(jīng)驗知識得以擴(kuò)充的根據(jù)。人類理性不能給出任何證據(jù)證明我們過去的經(jīng)驗?zāi)軌驍U(kuò)展到將來，人類對于未來的判斷只是由于構(gòu)想一個結(jié)果隨其通常而來的習(xí)慣所決定的；并且人類理性能夠相信我們構(gòu)想出來的那個結(jié)果；這個信念并未把任何新的觀念結(jié)合到那個概念上；它只是交換了構(gòu)想的方式，并且造成感覺或情感上的不同。因此，對一切物理事件的信念來自于風(fēng)俗和習(xí)慣。休謨對因果關(guān)系的理解幾乎成為休謨之后所有形而上學(xué)家所難以逾越的鴻溝，懷特海也在不斷地思考這種理解產(chǎn)生的根源以及其理論缺陷。

　　　　　　懷特海對休謨的疑惑

　　根據(jù)休謨，“我們的含有因果關(guān)系的行為是由對相聯(lián)系的諸表象的經(jīng)驗的重復(fù)。因此，前的知覺對象的生動呈現(xiàn)應(yīng)會在行動中或思想中生動地產(chǎn)生趨向相關(guān)結(jié)果的行為。對該結(jié)果的清楚、分明而又勝過一切的知覺是轉(zhuǎn)向其他主觀過渡的最突出的理由。”[8]因為根據(jù)這一理論，行為（它含有因果關(guān)系因而是可以理解的）就對主觀對表象的直接性的反映。懷特海認(rèn)為休謨“關(guān)于因果關(guān)系，可談的一切就是這一主觀反映了，它既是開端也是結(jié)束。在休謨的理論中，該反應(yīng)就是對于表象直接性的反應(yīng)，而不是對任何其他的反應(yīng)。相應(yīng)產(chǎn)生的形勢也不是別的而是一個直接的表象，或者是對一個直接表象的記憶。”[9]

　　在懷特?？磥硇葜儧]有正確認(rèn)識因果關(guān)系的來源構(gòu)成材料。對于懷特海來說，“經(jīng)驗?zāi)澄?rdquo;并不必然意味著“意識到某物”。直接清楚的認(rèn)識也就是我們所謂的構(gòu)成知識基礎(chǔ)的因果必然性，恰恰不是因果關(guān)系本身。由此看來，意識在清楚明確地辨別或區(qū)分認(rèn)識的意義上屬于心理狀態(tài)的頂點，它出現(xiàn)在人類的經(jīng)驗中。在懷特海看來這個問題就是休謨所忽略的，休謨關(guān)于因果關(guān)系的困難在于，因果關(guān)系不在我們的記憶和感官的“直接印象”之中。這一結(jié)合方式在任何印象中并未被給予。因此這一觀念的整個基礎(chǔ)，以及他的妥當(dāng)性，都將在印象重復(fù)中去查出。休謨在論述這點時，似乎忽略了這一難題：在與“印象”發(fā)生關(guān)系時，“重復(fù)”的地位與“因果關(guān)系”的地位完全是一樣的。

　　休謨將對“印象的重復(fù)”與“對印象重復(fù)之印象”弄混了，休謨在論述這一問題是說：因果關(guān)系到底源自何處呢？因果關(guān)系來自感官的印象或是反省的印象？休謨提出的印象正是并沒有區(qū)分出直接來源于客觀對象的印象（原初材料）和我們對于這種印象的意識，因為后一種意識也會混雜在我們的意識之中。我們的大腦具有記憶的功能，這種功能使我們把源出的世界和派生的世界顛倒了。在因果效力的知覺經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑X在因果效力的中最明顯地展示我們對在當(dāng)下過去中的我們自身的認(rèn)識中，懷特海把這種經(jīng)驗描述為“身體共與性”（withness of the body），先前的感受是認(rèn)為身體在起作用。這是對過去中的世界的一種感受；它又是作為感受；它又是得自感受的感受。我們對屬于原因的過去的經(jīng)驗則是朦朧、含糊且不確切的。但是，有辯識力的哲學(xué)家有可能將注意力集中到較復(fù)雜的知覺類型上———關(guān)注意識與反思性的思想。這里我們發(fā)現(xiàn)了把休謨所遺留下的問題解決了,把原初要素 (primary elements就是休謨所說的印象)與人類經(jīng)驗中的意識區(qū)分開了。

　　與休謨分歧的根本原因在于懷特海認(rèn)為，休謨及其后繼者把時間理解為純粹的連續(xù)（pure succession）這樣的確是從時間的顯示本性中抽象出來的。時間一致，現(xiàn)在與原來一致。每個最后發(fā)生時間包括了前面所有的事件。“關(guān)于因果關(guān)系，哲學(xué)上之所以有一些難題，其中一個理由便是：休謨認(rèn)為因果聯(lián)系就其基本性質(zhì)而言，是來自由諸直接表象組成的先決系列。”[10]懷特海認(rèn)為休謨對時間的理解切斷了對于原因的知識，所以我們把因果關(guān)系都理解為經(jīng)驗的形式。經(jīng)驗之外就沒有因果關(guān)系了。這樣就把知覺者和知覺對象看成是彼此的獨立的。但是在就因果關(guān)系來看，所有的一切都是一致的。知覺者和對象是彼此一致的。沒有抽象的靜止的彼此獨立。“休謨的學(xué)說顯然不合邏輯。因為如果感覺印象出自未知原因，著無異于是要停止對一種合理的宇宙論的理性追求。那樣的宇宙論要求形而上學(xué)提供一種關(guān)于與任何它所加入的事態(tài)這兩者間關(guān)系的學(xué)說。如果不存在這樣的學(xué)說，那么，企圖合理觀察世界的一切希望便消失了。”[11]

　　懷特海特海反思了休謨因果關(guān)系的理論基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)了更為本源的知覺源泉，休謨的論證已經(jīng)成為循環(huán)論證。

　　“在《人性論》的開端他提出了“基本命題”：“一切首次出現(xiàn)的簡單觀念都來自簡單印象--------”他用經(jīng)驗的觀察來證明這點。但是這一命題暗中使用了“重復(fù)”這一概念，而重復(fù)本身并非印象。后來他又發(fā)現(xiàn)了“必然聯(lián)系”：他拋棄了它，因為它找不到與之相關(guān)的印象。然而他的原始命題只是建立在經(jīng)驗的觀察之上，因此他對于何以要拋棄它的論證純粹是循環(huán)論證。如果休謨執(zhí)著于他那精彩的第2章第6節(jié)，“關(guān)于存在和外部存在的觀念”，他就會記得，我們所想到的任何東西在某種意義上都是“存在”的。因此有了“必然聯(lián)系”這一觀念，唯一的問題便在于如何說明我們的“諸觀念”的聯(lián)系性。他把一個觀念的價值和我們持有該觀念這一事實弄混了。”[12]

　　懷特海認(rèn)為休謨的困難在來自這樣一個事實：他以簡單的位置開始而以重復(fù)終結(jié)。在機(jī)體哲學(xué)重復(fù)的概念是根本的?？陀^化的學(xué)說就是要竭力表明在現(xiàn)實中被解決的東西如何在限制條件下得到重復(fù)，以“便被貢獻(xiàn)給直接性”。

　　懷特海指出：經(jīng)驗的基礎(chǔ)是“情緒性的”。換言之，經(jīng)驗的綜合統(tǒng)一性根本上乃是一“情緒性”綜合。用現(xiàn)實存有理論的術(shù)語來說，人類經(jīng)驗的每一個現(xiàn)實場合都是“合生的過程”，在那里眾多的感受或攝入被綜合到一個創(chuàng)新的經(jīng)驗統(tǒng)一體中。懷特海認(rèn)為“現(xiàn)實場合（actual occasion）”的產(chǎn)生是把不同的知覺、不同的感受、不同的目的以及其他從那些原始知覺中產(chǎn)生出來的不同活動一起帶入一實在的脈絡(luò)之中。這里活動乃是自我產(chǎn)生（self-production）的別名。懷特海用“原始知覺（primary perception）”指謂那些為現(xiàn)在合生形成資料的先在的活動。因為，關(guān)于經(jīng)驗場合的“基本事實”就是開始于對“事物的情調(diào)的產(chǎn)生” 懷特海在對休謨的理論的層層追問中更換了自己對于宇宙的視角

　　　　　　牛頓時空觀念的缺陷

　　休謨之所以對因果關(guān)系作出這樣的解釋，是和他對于時間的理解分不開的。在休謨對時間的理解中又不斷地閃爍著牛頓的影子，懷特海在《在過程與實在》中并沒有直接質(zhì)疑休謨對于時間的理解，但是懷特海對牛頓時空觀的從新考察，卻給以牛頓對時空理解為背景的休謨以重要的反駁。

　　我們把握世界的基礎(chǔ)范疇就是時間和空間，按照牛頓的學(xué)說“絕對的、真實的以及數(shù)學(xué)的時間是一種出自自身、出自自身性質(zhì)且不顧及任何外物的穩(wěn)定的流。絕對空間，就其自身的性質(zhì)而不顧及任何外物，總是保持同一和不變。”[13]這樣對于時間的理解就把時空獨于世界之外，認(rèn)為“時間和空間既可是它們自身的場所，也可是它物的場所。萬物都是以連續(xù)的序列被置于時間，且以位置的序列被置于空間的。”[14]牛頓以一個科學(xué)家的視角，把所有的時空現(xiàn)象都理解為現(xiàn)實存在的，我們對世界萬物的思考都必須建立在已有的現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。休謨對于時間的理解和牛頓是非常相似的“時間有一個和它不可分割的特性，可以說是構(gòu)成了它的本質(zhì)，即時間的各個部分互相接續(xù)，而且任何一些部分不論如何鄰，也永遠(yuǎn)不能共存。”[15]兩者所不同的只是所用的概念不同，牛頓把時間理解為純粹的客觀位置的連續(xù)，而休謨則認(rèn)為，而休謨只是把時間理解為一種印象的連續(xù)“時間有一個和它不可分的特性，可以說是構(gòu)成了它的本質(zhì)，既時間的各部分相互連續(xù)，而且，任何部分不論如何鄰接，也永遠(yuǎn)不能共存——因此，時間確是由不可分的剎那組成的。因為，如果我們永遠(yuǎn)不能把時間分割到底，而且連續(xù)其它剎那的剎那也不是完全單一而不可分的，那就會有無數(shù)共存的剎那或時間的部分；這一點我相信會被認(rèn)為是一個明顯的矛盾。”[16] 因此，休謨堅持任何的合理的時間觀念都必須是從經(jīng)驗中抽象出來的時間。休謨計劃從變化的印象中抽象出時間是與他的印象的分離性的原則相一致的。那種連續(xù)的印象是一種印象的連續(xù)，正如我們所看到的，不能夠用一種不變化的持續(xù)的時間的每一時刻來解釋。

　　在休謨看來時間只不過是我們印象所劃分的時間，沒有這個劃分，時間就本不可能被我們所感受，休謨向提出了形而上學(xué)的一個根本原則，可以說休謨找到了形而上學(xué)的重要支柱，休謨所作的事情就是扭住這根柱子不斷地?fù)u晃，直到使整個形而上學(xué)不復(fù)存在“ 形而上學(xué)中有一條確立的公理，就是：凡心靈能夠清楚地想象的任何東西，都包含有可能存在的觀念，換句話說，凡我們所想象到的東西都不是絕對不可能的。 ”[17] 這樣休謨認(rèn)為形而上學(xué)夸大了時間概念的內(nèi)涵，時間最本源意義上就是客觀存在的時刻。而并不能把時間理解為一種心理能力，我們的時間觀念只是對時間給予我們的印象的模仿，并不是時間的本來意義，至于這種印象的來源我們是不能知道的。在這里我們?nèi)菀讓π葜兊臅r間觀引起誤解，因為休謨所提出的印象概念是與觀念和信念緊密的聯(lián)系在一起的。這就難免的會讓我們誤認(rèn)為休謨對時間的理解是一種主觀性的時間，但是當(dāng)我們認(rèn)識到了休謨的時間觀念建立在印象基礎(chǔ)上的時候，我們的這一想法不得不變的謹(jǐn)慎一些。因為與主觀觀念有密切聯(lián)系和自己本身就是主觀觀念是兩個層次上的問題。由此看來，休謨與牛頓對于時間的理解是基本一致的。即在他們對于時間的理解中都把時間和空間理解為一個一個前后相繼的現(xiàn)實的位置，牛頓把它叫做絕對位置，而休謨把它叫做印象，無疑兩者都堅持了時間是線性的觀念。這種理解被懷特海認(rèn)為是一種科學(xué)思維方式的理解，它是近代科學(xué)知識得以形成的重要基礎(chǔ)。

　　懷特海認(rèn)為“牛頓在描述時空時，混淆了什么是‘實在的’潛能和什么是現(xiàn)實事實。他因此脫離了‘普通人’的判斷。”[18]在這種抽象的時空觀中 “于是片斷的時間和空間被設(shè)想為同任何其他事物一樣是現(xiàn)實的，是被其他現(xiàn)實即片斷物質(zhì)‘占據(jù)’的。”[19]普通人對于時空的理解是依據(jù)時間和空間對與世界萬物的關(guān)系出發(fā)的，是“根據(jù)它們與現(xiàn)實世界的真實聯(lián)系來加以表述。”[20]

　　在懷特?？磥?，形而上學(xué)的一個主要問題是，它一直未能把時間作為一個基本要素包括在事物之中。即認(rèn)為時空的概念形成了一種互相分割，彼此孤立的模式。在解釋事物連續(xù)性和持續(xù)性的努力中，傾向于把某種連續(xù)的、先定的和永恒的“材料”（如物質(zhì)、原子和實體）設(shè)定為形而上學(xué)的條件。這種傾向認(rèn)為空間和時間的關(guān)系是偶然的，而不是現(xiàn)實事物的基本特征。這些不可分析的終極范疇構(gòu)成了因果關(guān)系的規(guī)范的界限，宣稱一切進(jìn)一步的分析都超出了合理性的范圍。同時，還導(dǎo)致了徹底批判形而上學(xué)和不斷破壞形而上學(xué)的傾向。在這樣的時空理解上建立起的因果觀念沒有了結(jié)構(gòu)、沒有了自身的邏輯，一切形而上學(xué)的理解都?xì)w于偶然性，都是一種統(tǒng)計概率的表達(dá)。正如懷特海所說“休謨關(guān)于因果關(guān)系的駁難實際上是一個詳盡且具有說服力的論辯。它論述道，純粹的表象直接性是不會揭示任何因果影響的；由于此影響，或者一個actual entity（概念的翻譯仍有爭論，所以原文用字母代替，為了指代清楚）可構(gòu)成知覺的actual entity，或者一個被知覺的actual entity構(gòu)成另一個被知覺的actual entity。由此得出的結(jié)論是：就表象直接性可actual entity這點而言，在共時的世界中的諸actual entity在因果關(guān)系上是相互獨立的。”[21]這種把因果關(guān)系彼此孤立起來的傾向正是近代科學(xué)對哲學(xué)的重大影響，在這種影響下一切因果關(guān)系的必然聯(lián)系在客觀世界中都是虛幻的。因果關(guān)系必然性成為主觀領(lǐng)域的一種假想。

　　這個種時間觀念是人為自然立法的一次勝利。雖然牛頓企圖用盡量客觀的詞匯來描述對時間的理解。在懷特?？磥磉@仍然是一種主觀強(qiáng)加給自然的法則。這種法則雖然具有便利的特點。但卻未能還原現(xiàn)實世界的本來面目。人們對自然的這種法則的理解雖然贏得了人類對自然的尊嚴(yán)，但是在大自然面前，人類這一切思考都只能引起上帝的微笑。

　　　　　　時空觀念對因果觀念的影響

　　懷特海對于因果關(guān)系的重新闡釋是同他的新的時間觀念分不開的。懷特海新的時空觀念孕育著新的因果觀念。

　　懷特海針對牛頓的絕對時空觀念進(jìn)行了徹底的反思，對時間作出了了全新的闡釋。懷特海所認(rèn)為時間既不是“均勻分布”的物理時間，也不是“印象”先后連續(xù)連續(xù)的時間，而是一種機(jī)體的時間。這種時間觀念是一種從潛在不斷轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的時間。懷特海關(guān)于機(jī)體生命的時間概念擴(kuò)大了時間的內(nèi)涵“被呈現(xiàn)的軌跡有其時間密度的第四維，它被空間化為知覺者的似是而非的當(dāng)前。”[22]空間和時間在同一意義上使用。懷特海就此認(rèn)為因果關(guān)系不再被分割在時間和空間二元對立的結(jié)構(gòu)之中，機(jī)體的知覺因素是因果關(guān)系的最終的意義。把原因和結(jié)果的作用看成是機(jī)體生命史。一切時間都體現(xiàn)在現(xiàn)實當(dāng)中，是一種實在，是一種空間，時間直接構(gòu)成現(xiàn)實，時間和空間在懷特海的因果關(guān)系中和二為一了。這種不斷生成的時間構(gòu)成了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。同時，時間也并不是近代科學(xué)以來的線性的不可逆時間，而是獲得了新的時代內(nèi)容。愛因斯坦的相對論的時間具有可逆性，這種可逆性的時間是我們是使對時間的理解獲得了普遍相對的意義。

　　時間是從哪里獲得其意義和引起我們的思考的，也就是說因果關(guān)系是如何沿著時間的方向前進(jìn)的呢？懷特海認(rèn)為我們對時間的理解應(yīng)該建立在機(jī)體的時間之上。

　　可以說知覺是我們建立時間觀念的基礎(chǔ)。在機(jī)體時間框架內(nèi)，事物的觀點已經(jīng)被事件的觀點所取代。懷特海認(rèn)為“事件”在下機(jī)體哲學(xué)中具有更普遍的意義。“一個事件是由以某種明確的形式、以某種廣延的量相互聯(lián)系在一起的actual occasion組成的一個聯(lián)系：它或者是一個形式完備的聯(lián)系，或者是一個客觀化的聯(lián)系。一個actual occasion是一個限制類型的事件。變化的最普遍的意義便是‘一個事件中諸actual occasion之間的區(qū)別。’”[23]這種事件獲得了一種機(jī)體哲學(xué)的意義。每個事件都是由諸actual occasion組成的一條歷史路徑；而且這中事件被賦予了生命的內(nèi)涵，它是主動的，有心理極和物理，有感受的存在。事件的相互聯(lián)系和作用“不過是它生命是中的那些相繼事態(tài)在它們所出自的廣延量方面的區(qū)別而已；而分子中的變化則是actual occasion中隨之產(chǎn)生的區(qū)別。”[24]從這里我們可以看出，具有絕對位置的“物”已經(jīng)被具有時空兩重性質(zhì)的事件所取代了。在《過程與實在》中懷特海運用“actual entity”和“actual occasion”來代替事件說明因果關(guān)系。這兩個概念在多數(shù)情況下是同一個意義。但是這個概念容易引起使我們想起萊布尼茲的單子論，甚至懷疑懷特海在重復(fù)前人的工作，對此，懷特海對進(jìn)行了辯解“這是一種單子理論，但它與萊布尼茲單字論的區(qū)別在于，萊布尼茲的單子是變化的。而根據(jù)機(jī)體理論，它們只是生成。每一個單子創(chuàng)造物都是一種過程方式，它‘感受’世界，將世界容納于一個復(fù)雜的感受單位之中。這樣的一個復(fù)雜感受單位便是一個‘actual occasion’；它是派生自創(chuàng)造進(jìn)展的終極創(chuàng)造物。”[25]這種終極創(chuàng)造物以及和這種終極創(chuàng)造物發(fā)生關(guān)系的一切現(xiàn)實都成為構(gòu)成形而上學(xué)的零件。

　　所以，稱作機(jī)體的時間已經(jīng)同本體（廣延的量）不可分離了。物也不過是由事件所構(gòu)成的。這樣，每一個事件與別的事件都處于一種時間性的聯(lián)系之中。脫離了與過去和將來的關(guān)系，當(dāng)下就得不到理解。將來和過去也是這樣。懷特海這樣理解時間對于其恢復(fù)形而上學(xué)有什么樣必要性呢？

　　首先，生成性的時間是一個不斷的流或過程，即在結(jié)構(gòu)上也是分離的流動性的“現(xiàn)在”。這個流是不斷地從過去涌來，不斷地奔向?qū)?。是個不斷地連續(xù)的流，過去總是在退卻，將來總是不斷地逼來，當(dāng)下繼承了過去的所有性質(zhì)。將來又在挑選著當(dāng)下的內(nèi)容。我們擁有一個不斷向前移動的當(dāng)下，它既與過去聯(lián)系同時又和將來聯(lián)系。這樣懷特海就在一定程度上完成了因果關(guān)系的普遍必然性，至少我們在過去、當(dāng)下、將來的意義上理解因果關(guān)系的必然性。這里引起我進(jìn)行追問當(dāng)下在繼承過去的過程中要不要進(jìn)行取舍？如何進(jìn)行取舍？標(biāo)準(zhǔn)是什么？這種取舍是自然的淘汰的過程？還是有有機(jī)物的參與？這種參與的機(jī)制是什么？

　　其次，懷特海正是根據(jù)生成性時間的這種關(guān)系來建立其普遍相對性原理的。因為被視為過去和將來的的事件，總是相對于當(dāng)下的事件而言的。因此，對一個當(dāng)下來說是將來的東西，對另一個當(dāng)下可能是過去的東西。“因為該將來的actual occasion是由那些要使它處于它們過去的actual occasion組成的，作為與actual occasion共時事態(tài)的任意兩個actual occasion，就是既不在過去，又不在它的將來的那些actual occasion。與一個現(xiàn)實的actual occasion共處的任意兩個actual occasion不一定與之是共時的。如果與過去的共時，也與將來的共時。將來和現(xiàn)在可以是同時的，也可以是不同時的。”[26]由此可見，沒有一個普遍適用的標(biāo)準(zhǔn)。只有構(gòu)成性的場合，在不同的場合中標(biāo)準(zhǔn)是可以改變甚至是相反的。因此，只能根據(jù)不同的場合來理解“必須記住，‘現(xiàn)實世界’這一術(shù)語就像‘昨天 ’和‘明天’一樣。因為它根據(jù)觀點的不同而改變其意義。”[27]當(dāng)下之物的意義和特性是由過去和將來構(gòu)成的。一切都是這樣的因過去、當(dāng)下、將來之緣而生，也因緣滅而滅。

　　第三，這種對時間的理解帶有鮮明的機(jī)體的性質(zhì)。同時也影響了懷特海把因果關(guān)系當(dāng)成機(jī)體性質(zhì)的關(guān)系來分析和理解，“原因的感受，作為一種感受，不能脫離它的主體（原因）。原因進(jìn)入結(jié)果，這一過程是時間積累特性；時間的不可逆轉(zhuǎn)性便取決于它的這一特性。”[28]同時現(xiàn)實也不是被動的接受過去，未來也不是被動的接受現(xiàn)在，這種接受都是有鮮明的機(jī)體特性，是主動的。時間已經(jīng)不是在簡單的線形的方向上定義，而是獲得了可逆性，這種可逆行這是愛因斯坦相對論所強(qiáng)調(diào)的時空理論，但是以這樣的時間觀念作為論證的基礎(chǔ)，也存在著一個怎樣把這種時間的科學(xué)規(guī)定讓哲學(xué)家接受的問題。而且這是一個形而上學(xué)復(fù)原的重大問題。

　　盡管萬物都在消極的過去和將來的關(guān)系中構(gòu)成，當(dāng)下卻也存在著一種積極的或現(xiàn)實的條件，是過去得以保存，也使將來成為現(xiàn)實。這種時間的觀點為因果關(guān)系尋找到了新的理論模式。因為當(dāng)下存在之物是過去存在之物得以保存、將來存在之物得以實現(xiàn)的積極的條件。“正如從純粹的潛能一樣，新的創(chuàng)造物也要從現(xiàn)實世界中產(chǎn)生——因果關(guān)系不過是這一原理的產(chǎn)物：每個actual entity都必須容納它的世界。”[29]關(guān)于因果關(guān)系的這個突破正是本文所探討的主要問題

　　　　　　二 “因果效力”的知覺模式

　　在懷特?？磥?ldquo;因果效力”是一個長期被哲學(xué)家們所忽略的模式，“因果效力形式的知覺，顯然不是那種受到哲學(xué)傳統(tǒng)重點關(guān)注的知覺。哲學(xué)家們輕視通過他們內(nèi)部感覺而獲得的關(guān)于宇宙的信息，而只是關(guān)注視覺感覺。”[30]這種忽略帶來了人們對于因果關(guān)系的相當(dāng)程度的誤解，休謨受到牛頓時空觀念的影響，認(rèn)為因果關(guān)系是與實在毫無關(guān)系的風(fēng)俗習(xí)慣。休謨?nèi)∠艘蚬P(guān)系在客觀對象上的必然性，把因果關(guān)系理解為印象之間的外在關(guān)系。懷特海認(rèn)為直接印象和符號知識的系統(tǒng)的必然性是以一種機(jī)體相互內(nèi)在的因果關(guān)系為基礎(chǔ)的關(guān)系，這種關(guān)系的模式就是“因果效力”，這種作為機(jī)體時間觀念外在表現(xiàn)的“因果效力”的知覺模式正是長久以來被哲學(xué)家們所忽略的。

　　　　　　作為知覺模式的理解

　　懷特海是在知覺模式中提出因果效力概念的，懷特海認(rèn)為機(jī)體存在兩種知覺模式——“因果效力和表象直接性”。因果效力是把事物知覺為我們的直接經(jīng)驗必須同該事物有必然必然關(guān)系的條件和因素。表象直接性是認(rèn)為事物是從一個特殊的定向中心或觀點出發(fā)，在空間上能夠認(rèn)清的東西。兩種知覺形式都是對知覺者的經(jīng)驗要素的表達(dá)。在兩種知覺中，因果效力是低級有機(jī)體都具有的基本功能，是表象直接性的基礎(chǔ)，表象直接性是高等和復(fù)雜的機(jī)體的突出的知覺特征的體現(xiàn)。

　　在說明因果效力是一種知覺模式之前，我們需要對知覺做個明確的界定，《過程與實在》中提到的知覺模式并不是我們認(rèn)識主體人的知覺模式。而是一種更具有廣泛性和普遍意義的知覺模式，是一種宇宙actual occasion的知覺模式，“通常被稱為‘知覺’的，就是表象客觀化的意識。”[31]這種知覺模式也不是一個知覺者與被知覺者相互外在的知覺模式，而是一種相互內(nèi)在的知覺模式。“最初形式的知覺便是對外部世界因果效力的意識；由于這一因果效力，知覺者便是來自一個結(jié)構(gòu)確定的資料的合生。該資料的矢量特點便是這一因果效力。”[32]人的知覺只不過是這種知覺模式在高級生命體中的一個特殊表現(xiàn)。機(jī)體的知覺活動是沒有任何推理的運用的吸收信息的方式。

　　不過懷特海的知覺模式的思想來源更多的是依據(jù)認(rèn)識論傳統(tǒng)的思想資源，這種資源容易使縮小誤解他的“因果效力”的適用范圍。因此，我們要在懷特海整個哲學(xué)的語境中去理解才不至于誤解知覺概念。

　　因果效力來源于power的定義，懷特海引用了洛克對于power的理解“我們承認(rèn)能力的內(nèi)部包含有某種關(guān)系——一種行動關(guān)系或變化關(guān)系；這正如我們的觀念，不管是何種類，只要經(jīng)專心考察，它們誰又不含有關(guān)系呢？——諸可感性質(zhì)，如顏色、氣味等，它們不過是與我們知覺相關(guān)的諸不同物體的能力而已。” [33]這種能力有主動的和被動的之分，懷特海認(rèn)為“知覺的問題和能力的問題便是同一個問題——洛克關(guān)于‘power’的學(xué)說在機(jī)體哲學(xué)中被兩類客觀化的學(xué)說再現(xiàn)了。這兩類客觀化即因果客觀化和表象客觀化”“在‘因果客觀化’中，被客觀化actual entity主觀地感受到的東西被客觀的傳送到取代它的合生現(xiàn)實之中。用洛克的話來說就是，客觀化的actual entity在產(chǎn)生‘能力’。”[34]這種能力是知覺的一種方式，知覺按照詞源學(xué)的意思就是就是完全抓住，就是本能地產(chǎn)生對事實的直接認(rèn)識。 efficacy：就是產(chǎn)生預(yù)期效果的力量或能力；效力。通過這個概念的分析我們可以大致認(rèn)為因果效力，是一種非常簡單的一致，是一種時間上和空間上的一致。因果效力是一個事件符合之前一個事件各種條件的途徑。因果效力是一種并非優(yōu)先的形而上學(xué)的力，但是，這種力在人類沖動背后扮演著重要作用。

　　這種力是一種非人的永久的推理指令，這力量的作用方式就是這種指令的運行規(guī)則。這種力是一種不能夠不能直接意識的因果效力，一種有效力的因果的沉默，我們能夠在時空材料磁場中看到這種沉默之力。最終的因果效力的沉默仍然是可感的。當(dāng)人們的行動停止的之后它仍然具有因果效力，因為有些看不見的機(jī)制在這個力中。

　　在真實的失去接近意義上，在開始的行動中和結(jié)果行動之間，行動的因果關(guān)系中包含普遍的因果效力。這種力必然的迫使我們構(gòu)思形而上學(xué)的幻想計劃，這些幻想中同時也存在著社會對象。這些元素必然被一種因果關(guān)系的打通時間和位置上的隔閡。

　　因果效力是“持續(xù)的”，又是“模糊的、無法擺脫和不可更改”，“為了找到說明因果效驗這一純粹知覺方式的明顯例證，我們必須求助于內(nèi)心感覺和記憶；而要說明直接表象這一純粹的知覺方式的例證，我們則應(yīng)求助于所謂的“難以捉摸”知覺。”[35]因果效力是一種具有沉重的原始經(jīng)驗的力量，是對宇宙萬物的生命史的理解。因果效力的過去和現(xiàn)在都是一種生命過程的體現(xiàn)。“我們所要認(rèn)識東西，無論我們是出于好奇的觀點還是技術(shù)的觀點，都主要居于由因果效力所揭示的那些世界諸方面；但是我們可以明確地記錄的東西卻主要可發(fā)現(xiàn)于以表象直接性這一知覺方式獲得的知覺對象中。”[36]

　　正是這種知覺模式，我們實現(xiàn)了現(xiàn)實世界在時間上和空間上的一致。我們所經(jīng)驗到的就是從過去到當(dāng)前、再向?qū)淼牧α俊Ｍ瑫r，現(xiàn)實世界也正是在因果效力的聯(lián)系下才成為統(tǒng)一的整體，成為世界廣泛聯(lián)系的中介。作為一種知覺模式，因果效力是我們相信世界是決定狀態(tài)的根據(jù)。如懷特海所說“因果效力就是既定的過去參與到當(dāng)前的形成之中（sym 49）”。[37]

　　不同于休謨把世界用印象分割的理解，懷特海認(rèn)為我們對世界的知覺是由軌跡組成的“共同基礎(chǔ)中的一個重點要素（那是兩種純粹方式所共有的）就是被呈現(xiàn)出的軌跡locus。這一軌跡作為從屬物進(jìn)入了因果效力的知覺方式，模糊的表現(xiàn)了它進(jìn)入廣延相互聯(lián)系總體系的過程，該過程是包含在實在的潛能之中的。 ——因此，便存在著一種以因果效力方式進(jìn)行的對前actual occasion的直接知覺，這些前actual occasion對于知覺者，以及被呈現(xiàn)的軌跡中的諸相關(guān)事件，以及被呈現(xiàn)的軌跡中的諸相關(guān)事件，都是具有因果效力的。所以，知覺者，在其自身視野的局限下，攝入的是處于自己的重要區(qū)域內(nèi)的被呈現(xiàn)詭計所易受的那些因果影響。這就相當(dāng)于對這一軌跡的一種間接知覺，在這種知覺中，直接的構(gòu)成成分屬于純粹的因果效力。” [38]上述的表達(dá)說明了因果效力作用的方式，懷特海運用因果效力這一概念把時間先后的觀念引入了對純粹知覺模式的理解。

　　但是，懷特海對于必然的理解并不是被動的決定，而是對先前那些條件主動的接受。所以，過去對當(dāng)前的決定可以理解為可以理解為當(dāng)前對于過去的義務(wù)。只不過懷特海把這種義務(wù)限制在知覺的范圍之內(nèi)。關(guān)于知覺的經(jīng)驗決不僅僅是關(guān)于當(dāng)前的經(jīng)驗，而是關(guān)于過去所決定、并朝向?qū)淼?ldquo;當(dāng)前”的經(jīng)驗，正是通過這種因果效力的時間性關(guān)聯(lián)，生命體才獲得內(nèi)在生命的豐富內(nèi)容和意義。

　　懷特海認(rèn)為因果效力是實在或現(xiàn)實事實的部分，我們經(jīng)驗中的某物作為一種決定論的約束被“給予”我們，它決定了我們?nèi)绾胃杏X、理解和把握世界。但是我們對于因果效力的感覺確實模糊地。所以，人們通常忽略或過低的估計其在經(jīng)驗中的價值和實在性。這在很大程度上是因為在高級機(jī)體中因果效力的力量被占支配地位的“表象直接性”遮蔽了。

　　　　　　因果效力與直接表象的關(guān)系

　　表象直接性是這樣一種知覺模式：它所關(guān)注的是作為共時事物主導(dǎo)世界的空間的排列的幾何領(lǐng)域。表象直接性關(guān)注的是常識世界，日常的經(jīng)驗觀察和實驗決定了這一知覺模式。它的用處就是我們可以憑借著它對世界的規(guī)定區(qū)分各種不同的事物。表象直接性給我們提供了知覺經(jīng)驗的廣延、空間、共時的關(guān)系。休謨的習(xí)慣的印象所構(gòu)成的世界就是表象直接性的世界。表象直接性清楚地表達(dá)了世界的幾何關(guān)系。它是一個以清晰性為其特征的世界。懷特海認(rèn)為“這兩種知覺方式在經(jīng)驗中的分別作用被這一事實恰當(dāng)?shù)卣f明了：所有科學(xué)觀察，諸如度量，對相對空間位置的測定，對顏色、聲音、味道、氣味、冷熱感、觸感等等感覺材料的測定，都是以表象直接性的知覺方式進(jìn)行的；而且要特別小心地保持這一方式的純粹性，也就是說，要排除對因果效力進(jìn)行的符號參照。這樣，便可確保準(zhǔn)確性，其意就是根除直接觀察中的一切解釋。”[39]但是這種科學(xué)的世界觀抽象掉了事物發(fā)展的時間性的維度，就是說在科學(xué)體系中出現(xiàn)的范疇都是直接地呈現(xiàn)我們前的。我們不知道它的起源，發(fā)展和演變的過程，就是不能夠在動態(tài)的過程中認(rèn)識組成科學(xué)的各個要素的本來面目。

　　懷特海認(rèn)為兩種知覺是在經(jīng)驗過程中所具有的兩類感覺，這一過程是主體對資料的占用，以便將資料轉(zhuǎn)化成一種統(tǒng)一的主觀感覺。因果效力屬于反映階段，它的特點是根據(jù)感覺材料中的關(guān)聯(lián)被感受到的。而直接性的方式屬于補(bǔ)充階段，“被表象的軌跡的諸區(qū)域的諸關(guān)系，它們在資料中微弱而間接的關(guān)聯(lián)上升而成為分明而突出的關(guān)聯(lián)。”[40]因果效力被理解是模糊的的知覺方式，是一種向量的感覺，而表象的直接性給我們提供了一個精確和清晰的世界，這個世界沒有時間的向量。表象的直接性是有機(jī)體對世界加以劃分，是根據(jù)有機(jī)體一方的規(guī)定的世界，這樣的世界完全符合有機(jī)體自身的興趣。雖然對有機(jī)體吸收外界信息有相當(dāng)?shù)谋憷?。但是這種清晰效果的取得恰恰要通過大量的抽象和強(qiáng)調(diào)才能取得。在表象直接性吸收外界信息時將不可避免的排除或略去很多要素，這些要素肯能對于有機(jī)體的特殊興趣很小。從而被人們忽略。與充滿感覺的因果效力不同，表象直接性的世界雖然精確，卻缺乏生氣；雖然清楚，卻缺乏生命力。

　　在兩種知覺模式中，因果效驗是首要的，并且是一切actual occasion的一個特征，表表象直接性只存在于高級有機(jī)體之中，他們具有各自與世界進(jìn)行交流的模式。“感性——知覺主體主要是更發(fā)達(dá)有機(jī)體的一個特征，而一切有機(jī)體都有因果效力的經(jīng)驗，它們的活動就是這樣由其環(huán)境所決定的。”[41]懷特海進(jìn)一步指出“因果效力的知覺方式則可以追溯到導(dǎo)致具體的知覺實體的那一資料的組織中去。因此，我們應(yīng)該把因果效力的方式歸于一個事態(tài)的原始組織中去，這樣，在其萌芽狀態(tài)，這一知覺方式甚至屬于最低級的機(jī)體。 ”[42]

　　盡管因果效力是更原始、更重要的知覺模式，但哲學(xué)家們常常關(guān)注的卻是表象直接性，將之作為主要的知覺模式，忽略與因果效力相關(guān)的內(nèi)在情感，關(guān)注于表象直接性界定的清晰而確定的世界。近代科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的最大不同，就是近代科學(xué)的機(jī)械的時間觀指導(dǎo)下表象直接性的思維模式置于因果效力基礎(chǔ)之上所導(dǎo)致的結(jié)果。“關(guān)于因果關(guān)系與知覺之間的聯(lián)系所造成的難題，已為派生自休謨和康德的形形色色的思想派別所討論通過；他們顛倒了經(jīng)驗的構(gòu)成而產(chǎn)生了誤解。這種顛倒在休謨和康德的著作中是很明顯的；對于他們兩人來說，表象直接性就是知覺的基本事實，對因果關(guān)系的領(lǐng)悟會以某一方式出自這一基本事實——必須記?。阂庾R中的清晰性并不能證明發(fā)生過程的原始性：相反的學(xué)說更接近事實。”[43]

　　由于大部分人通過表象直接性的幾何關(guān)系揭示世界，于是我們面前的世界是一個缺乏聲面的單純的機(jī)械關(guān)系組成的世界。在這樣世界中我們都會煩躁，因為人是有生命的，需要創(chuàng)造。表象直接性的無向量的世界不是經(jīng)驗的首要根源。由各種簡單關(guān)系和機(jī)械聯(lián)系組成的當(dāng)下共時世界不過是整個世界的一個片段。一個服務(wù)于機(jī)體專門化的抽象的堆砌，實在的世界，作為表象直接性根據(jù)的世界是通過因果效力這種更為內(nèi)在的知覺方式所揭示的世界，一個自我決定和因果效力共同支配的世界。正是從這個能動的而又模糊的更內(nèi)在的情感世界最終產(chǎn)生了表象直接性的精確的世界，表象直接性并不是世界的根據(jù)。

　　我們所看到的懷特海所反對的直接呈現(xiàn)，并不是否認(rèn)每個人的當(dāng)下直覺。懷特海所反對的正是17實際自笛卡兒以來的這樣的科學(xué)觀，這種科學(xué)觀認(rèn)為現(xiàn)實的東西就是科學(xué)的描述的定理，而這種定理就是所謂的明晰性的直接呈現(xiàn)，這種所謂標(biāo)榜的直接呈現(xiàn)，在懷特?？磥砬∏∈桥c其直接的字面意思相違。懷特海所提出的知覺概念，值得我們進(jìn)一步追問，前邊我們提到懷特海對直接呈現(xiàn)的概念進(jìn)行了一種揭示，就是認(rèn)為這種觀念并不是最終知識的來源。懷特海這種知覺并不是由我們的當(dāng)下直接感覺告訴我們的，而是由我們的強(qiáng)烈的主觀觀念告訴我們的，“我思”這個思想實體的存在就是我們所謂的直接呈現(xiàn)的東西的來源。這種主觀主義的科學(xué)觀，遇到我們當(dāng)下知覺的巨大挑戰(zhàn)。更多的情況下，我們對事物的認(rèn)識并不是直接的認(rèn)識，而是對概念的認(rèn)識。所以我們按照這種世界觀所理解的所謂現(xiàn)實的世界也不過是有一些定理公理，概念所組成的主觀觀念的世界。而這種世界觀使因果觀念的表述也成為一種主觀觀念的聯(lián)合，這在休謨那里得到了最完整的表達(dá)。但是真正的因果觀念，應(yīng)該是在消除了我思這一思維實體之后的超出主觀主義的表達(dá)。我們所理解的現(xiàn)實的因果，恰恰是我們的身體在具體的場合之下發(fā)生的事實。而不是我們主觀的意想，近代科學(xué)對現(xiàn)實世界的主觀歪曲在懷特?？磥響?yīng)該是予以拋棄的。

　　 　　　　因果效力與符號的關(guān)系

　　在確立了因果效力的物理“場”的屬性之后懷特海開始用因果效力來解釋現(xiàn)實世界的諸現(xiàn)象。懷特海認(rèn)為因果效力是以經(jīng)驗材料為本質(zhì)的形而上學(xué)的一個階段，這一階段的運作機(jī)制就是從象征的角度對知覺者直接接受的符號的意義的理解。因果效力是不同于符號的另一種特有的知覺結(jié)構(gòu)，符號刺激所引起的知覺都不同于因果效力所引起的知覺，因果效力是一種不依賴于符號的運作方式和知覺結(jié)構(gòu)。

　　這種活動是知覺者主動的活動，因而在這一過程中賦予實在以真正的意義，產(chǎn)生了新的內(nèi)容。“symbolic reference屬于經(jīng)驗后期創(chuàng)造性階段之一。”[44]懷特海認(rèn)為因果效力的一個重要作用就是應(yīng)用于對符號意義的理解。在人類symbolic reference中,符號與意義的關(guān)系是間接的，或者說符號不是意義的本身，只是蘊涵著特定的意義。

　　懷特海認(rèn)為語言是符號的最好例證，語言中名詞是作為存在的因果效力的形式在起作用，而形容詞是作為一種表象直接性在起作用。前者更富有意義，而后者更多是對符號的理解。梅洛，龐蒂也指出語言這樣的功能。

　　 “因為詞語的喚起不以任何概念為中介，據(jù)所以很明顯的，呈現(xiàn)的刺激和“意識狀態(tài)”根據(jù)神經(jīng)力學(xué)規(guī)律或根據(jù)聯(lián)想規(guī)律喚起詞語，詞語沒有本身的意義，沒有內(nèi)在的力量，只是一種與其它現(xiàn)象并列的，通過一種客觀因果關(guān)系的作用呈現(xiàn)出來的心理、生理、乃至物理現(xiàn)象。詞語缺少自己的作用，這是因為詞語只是一種內(nèi)部認(rèn)識的外部符號，外部符號對內(nèi)部認(rèn)識不起作用，如果沒有外部符號，內(nèi)部認(rèn)識照樣能產(chǎn)生。詞語不缺少意義，因為在詞語后面有一種范疇活動，但詞語沒有這種意義，不擁有這種意義，思維有一種意義，詞語只是一個空殼。。”[45]

　　現(xiàn)代人試圖直接把握實在，對symbolic reference不夠重視，從而導(dǎo)致意義的神秘化，懷特海說：“形而上學(xué)之所以有一些困難，其中一個原因便是它沒有適當(dāng)重視symbolic reference，結(jié)果把‘意義’這個概念歸結(jié)為一種神秘的東西了。”[46]作為知覺者特別是高級機(jī)體如人類，我們不僅享有符號，而且也洞察意義。符號不能創(chuàng)造意義，意義本身只能通過現(xiàn)實中的因果效力自我創(chuàng)生。

　　懷特海認(rèn)為符號象征可以是正確的，也可以錯誤的。要想證明它的正確性就必須是注重實效的。如果符號象征是沿著知覺個人的知覺事態(tài)，通向一個遺傳的路徑，這個路徑構(gòu)成一種適當(dāng)?shù)难葸M(jìn)，它便是正確的，否則就是錯誤的。象征的對與錯同樣要依靠實效來檢驗。

　　意義以因果效力的actual entity的形式對我們起作用，因果效力是基本經(jīng)驗因素的過去現(xiàn)在以及其來意義創(chuàng)造的運作機(jī)制。通過這些，現(xiàn)實世界不斷賦予知覺者以新的意義。 Actual entity憑借其自身的權(quán)利對我們而存在，但是符號是我們發(fā)現(xiàn)這種意義的橋梁，兩者不可分割。“如果不是因為這般模糊不清和難以界定，這種控制力量、這種權(quán)能的來源、這種具有內(nèi)在生命的和自身豐富內(nèi)容的事物、這種在天性中隱藏著世界生命運的存在物，正是我們想要知道的東西。”[47]因果效力的聯(lián)系是不依賴于知覺者的主觀任何力量而獨立生成。他們揭示了外部世界的一般特征或塑造我們自身的一種不可躲避的條件，從而構(gòu)成了知覺者認(rèn)識的場合，為人類認(rèn)識提供無限充分的可能性。“當(dāng)人類經(jīng)驗中的一些成分引出了關(guān)于其他一些成分的意識、情緒、信仰和習(xí)慣時，人類的心靈在象征性地發(fā)揮作用。前一組成分是符號，后一組成分則是符號的意義。機(jī)體的這種作用，即從符號到意義的轉(zhuǎn)變，被成為symbolic reference。”[48]符號的生成和意義探索可以說是因果效力和表象直接性兩種知覺模式相互作用共同起作用的結(jié)果，這就是高級機(jī)體的吸收信息的模式，沒有符號世界不能給予我們，沒有意義我們不能把握世界。

　　同時這種知覺世界的方式具有普遍性，已經(jīng)超出了單純的人類認(rèn)知的狹小范圍，成為懷特海形而上學(xué)中的一種重要概念“經(jīng)驗中不存在一些成分只能用作符號或者只能用作意義。但是更為通常的symbolic reference則是由不太原始的成分作為符號和較為原始的成分作為意義。”[49]并且在符號意義的問題上懷特海再次強(qiáng)調(diào)了因果效力相對于表象直接性具有第一性的原理，他認(rèn)為因果效力更具有重要性，因果效力的知覺模式是表象直接性所依賴的符號的來源。我們的所謂認(rèn)識工具和認(rèn)知模式不過是對actual entity的一個抽象把握，沒有意義就沒有符號。“表象直接性的純粹方式并不提供任何有關(guān)過去和將來的信息。它只呈現(xiàn)那個被表現(xiàn)的持續(xù)體的一個被演示的部分。它借此而定義了宇宙的一個剖面。但卻并未以它自身說明過去處于哪一方面，將來又處于哪一面。為了解決這樣的問題，我們現(xiàn)在來討論那兩種純粹方式的相互作用。這一混合的知覺方式此處被稱為symbolic reference。”[50]。在懷特?？磥矸枀^(qū)別于因果效力所作用的實在，但是符號卻分有這種實在，他認(rèn)為象征性符號不是純粹的記號，而是 actual entity 之間的感覺印象，被象征的不是什么神秘的東西，而是環(huán)境作用于知覺者的因果效力。知覺象征是“徹底實在論的基礎(chǔ)，它拋棄了我們經(jīng)驗中任何神秘的元素，這種元素只能被意味，因而隱藏在直接知覺的神秘面紗之后它宣稱一種經(jīng)驗中的兩種成分之間的symbolic reference,每種成分在實在論上都是可以直接認(rèn)識的。”[51]由此，可以看出在懷特海并沒有簡單的把因果效力簡單的理解為關(guān)系范疇，在懷特海理解的因果效力中已經(jīng)包含了實在，而實在并不是沒有秩序的因果效力的實在，是按照因果效力作用的物理“場”。

　因果效力的模糊性

　　因果效力作為知覺的一種模式，并不是清楚的呈現(xiàn)在知覺者面前的。懷特海認(rèn)為最重要的一種模糊性是空間幾何關(guān)系的，模糊性的意思是，“那些詳細(xì)的幾何關(guān)系大多數(shù)都是無可救藥的模糊；以這種知覺方式，具體的區(qū)域一般說來是不可辨認(rèn)的。這樣一來，因果效力的知覺方式與表象直接性的知覺方式形成鮮明對比；后者直接演示某些明顯的區(qū)域。”[52]而因果關(guān)系的這種模糊性是與它的對象密不可分的，這里懷特海把對象的本體看成是由知覺元素構(gòu)成的，把知覺看成是由現(xiàn)實本體所生成的。對象與知覺是統(tǒng)一過程的兩個方面。

　　同時，懷特海也承認(rèn)，因果效力的模糊性也存在于非幾何的關(guān)系中，潛在與現(xiàn)實關(guān)系的是一種過去和將來的的關(guān)系，是一種時間上的效力，在時間性的維度上對象成為知覺，知覺也就是對象。

　　可以說懷特海認(rèn)為凡是現(xiàn)實的都是復(fù)雜的，而且這種復(fù)雜性是在時間的發(fā)展過程中不斷地發(fā)展演化而來的。是一個積累的過程。在這種積累的過程中最原出的狀態(tài)離我們越來越遠(yuǎn)。所以，這種在時間上處于較前位置的存在就越來越不清楚了。因果效力的方式并不是直接的。它更帶有間接的性質(zhì)，“因果效力的知覺方式被模糊而間接的知覺到的。”[53]這種間接使知覺者改變了理解眼前事物的方式，這種理解可以使知覺者在現(xiàn)實的復(fù)雜性中逐漸分析出，各個范疇，原理的發(fā)展途徑。懷特海用這種模糊性來解釋“情感的變化”，我們所謂的情感在懷特海那里正是因果效力的一種內(nèi)在作用，相對于表象直接性的知覺方式，因果效力產(chǎn)生的知覺對象是模糊的、不能控制的，有很重要的情感色彩。

　　 “從直接的過去派生而來，要通向一個直接的將來；一種感情，它屬于過去的自我，通向現(xiàn)實的自我，通向現(xiàn)在的自我，又從現(xiàn)在的自我通向?qū)淼淖晕?；感到一種影響的流入，它來自過去的其他模糊存在物，被定位了但卻避開了位置的界定，這一影響對我們接受、統(tǒng)一、享有和傳送感覺之流進(jìn)行了修正、提高、抑制、轉(zhuǎn)移這是我們普遍的存在感，感到自己作為它物中的一員，存在于一個有效力的現(xiàn)實世界。”[54]

　　由此，我們可以看出，懷特海用actual entity的自我感受解釋了情感產(chǎn)生的根源。

　　懷特海認(rèn)為動物的身體也存在著一個因果效力的區(qū)域，這種因果效力的模糊性界定了不同身體區(qū)域。懷特海所謂的這種模糊性在人類的思維模式中就是一種無意識的狀態(tài)，盡管我們在冥冥之中有著感受，但是這種感受還沒有呈現(xiàn)在知覺面前，同時這種無意識的狀態(tài)也給我們的意識提供了一個感覺基礎(chǔ)。一切的意識現(xiàn)象都是以這種模糊性思維的創(chuàng)造的結(jié)果。下邊這段因為基本表達(dá)了懷特海對于因果效力模糊性的理解，

　　“在黑暗中會存在著一些我們因疑慮而害怕的東西；在沉寂中，自然那不可抗拒的因果效力壓抑著我們；八月間，在樹林里蟲子模糊的低吟聲中，來自囊括一切的自然的各種情感流入我們的心靈，使我們茫然不知所措；當(dāng)處在半睡眠的昏暗意識中時，感官的種種表象逐漸消失，我們只能模糊地感到來自周遭不名事物的影響。”[55]

　　模糊性作為知覺方式所表現(xiàn)的出來的基本特征，同時也說明了生命體于周圍的從過去到將來的現(xiàn)實世界的關(guān)系，這種關(guān)系是一種難以確定的關(guān)系，這種難以確定正是我們對于時間流失的無奈，同時也表現(xiàn)出人與宇宙的最基本的情感，可以說人類的其它情感都是這種情感的副本。懷特海以時間性為基礎(chǔ)的事件觀把一切都理解為是一種生命史的形式，甚至一把椅子也不再是一個簡單的存在，而是充滿著經(jīng)歷的現(xiàn)實的集合，人們對待周圍世界的真誠的態(tài)度就是要認(rèn)真傾聽椅子的思考。懷特海曾經(jīng)有句明言就是“象山那樣去思考。”這種認(rèn)為世界萬物通過各自的生命歷史緊密的聯(lián)系在一起的觀點是懷特海機(jī)體哲學(xué)給現(xiàn)代世界帶來的寶貴精神財富。

　　懷特海認(rèn)當(dāng)世界萬物各自生命歷史的聯(lián)系沒有實現(xiàn)的時候，我們就產(chǎn)了知覺的難以捉摸的感覺。但是，這種不可捉摸是有層次的，我們總是在理解低層次的基礎(chǔ)上，才能夠進(jìn)入更高層次的知覺，因此未來的知覺對知覺者來說也是一種不可捉摸，我們能把握的只是現(xiàn)在的自我。

　　“我們并未直接知覺到我們業(yè)已知覺到的東西。我們通過感官知覺到了一個直接知覺的廣延形體——這個形體對我們來說有它的幾何透視圖，與當(dāng)前世界也有某種普遍的幾何關(guān)系——這仍然是一個最終的事實。——但是同時我們應(yīng)該看到存在著不同級別的‘難以捉摸’。”[56]

　　在大多數(shù)情況下，知覺者認(rèn)識世界的的過程中是能夠有所把握的“存在著并不難以捉摸的情況，當(dāng)我們看見一個椅子的形象而且確實也有一把椅子時便是如此。存在著半難以捉摸的情況，如我們看鏡中物時便是。————另外還有一些其他一些不同級別的難以捉摸，其中時間的間隔是一個主要的成分。”[57]

　　我們看到懷特海所強(qiáng)調(diào)的模糊的因果效力并不是現(xiàn)代世界所推崇的邏輯推理的明晰性，而是一種相對原始的對大自然的親近感，這種感覺是工業(yè)時代人們久違了的情感，而長期缺乏這種情感會導(dǎo)致人類生活意義的喪失。

　　三 因果效力在懷特海哲學(xué)體系中的應(yīng)用

　　在探討了因果效力的基本內(nèi)涵之后，懷特海把因果關(guān)系的新的意義應(yīng)用到建造自己的機(jī)體的形而大廈上學(xué)之中。懷特海對于因果效力的關(guān)注是同時代背景緊密的聯(lián)系在一起，在他之后關(guān)于因果效力的理解產(chǎn)生了新的意義。如果說懷特海是柏拉圖哲學(xué)的注腳，那么，心靈哲學(xué)和過程神學(xué)以及后現(xiàn)代理論對于因果效力的探討則屬于懷特海哲學(xué)的暈圈。

　　 因果效力與機(jī)體的因果關(guān)系

　　懷特海在《過程與實在》中最終提出了自己的形而上學(xué)追求，因果關(guān)系終于求證出了形而上學(xué)的終極因“有效的因果關(guān)系表達(dá)了從 actual entity到actual entity的過渡；終極因果關(guān)系則表達(dá)了現(xiàn)實實有借以成為自身的內(nèi)在過程。”[58]懷特海對于因果關(guān)系的理解都是圍繞因果效力這一概念展開的，整個世界在懷特海眼中是相互內(nèi)在，這種相互內(nèi)在的關(guān)系是終極地分布在“actual entity”之中的，這種關(guān)系就是因果關(guān)系。這種新的機(jī)體哲學(xué)運用了因果效力這一基本的概念，因果關(guān)系獲得了新的規(guī)定，在這里我們看到的因果關(guān)系，不在象休謨那樣被排除在必然性之外，而是獲得了本原的意義。最基本的因果效力有三種情況，即actual occasion的“因果過去”、actual occasion的“因果將來”以及actual occasion的“共時事態(tài)”（現(xiàn)在）。“每一個actual occasion過去的一個自己的感受性質(zhì)和感受強(qiáng)度，也就是自己的主觀目的向著一個一個屬于客觀現(xiàn)實前進(jìn)，直到成為客觀現(xiàn)實為止。存在著一種從過去到將來的數(shù)量和質(zhì)量的感覺的矢量流動；就這樣，過去的actual occasion在主觀上之所是，在客觀上上屬于現(xiàn)實。”[59]

　　因果關(guān)系的存在是普遍的，因為現(xiàn)實世界的一切存在都是由“actual entity”構(gòu)成的，每一個我們直接知覺的存在物不過是由“actual entity”連在一起的。“一個簡單的物質(zhì)性感受是一種因果活動。作為原始資料的 那個actual entity便是‘原因’，該簡單的物質(zhì)性感受便是‘結(jié)果’，而采納該簡單物質(zhì)性感受的主體便是受到該結(jié)果‘限制’的actual entity。這一‘受限制的’ actual entity也將被稱之為‘結(jié)果’。所有復(fù)雜的因果活動都可化為由那樣一些基本成分構(gòu)成的復(fù)合體。簡單的物質(zhì)性感受也將被稱之為‘原因’感受。”[60]

　　懷特海把這種“actual entity”之間的相關(guān)性用因果活動聯(lián)系起來，表明世界是比必然的。他們之間的這種關(guān)系具有主體之間的性質(zhì)，同時也具有鮮明的綿延的性質(zhì)。 “原因便傳遞它的感受，以便新的主體將此感受作為它自己的來繁殖，同時也把它作為是不可與原因分離的。”[61]

　　這種純粹知覺的感受之流不斷地以因果的樣式來推動我們面向未來“存在著感受之流，但是它的主觀形式的重現(xiàn)卻并非是完善的。對合生的范疇性要求要對不同情緒的強(qiáng)度進(jìn)行調(diào)整?？陀^地來說原因居于結(jié)果的組織之中，因為是它感受也有它自己的客觀資料，以及它自己的原始資料。因此，這一先行的原始資料便通過媒介、以間接的方式進(jìn)入了結(jié)果的感受資料之中。”[62]這種對于因果關(guān)系的解釋受到了現(xiàn)代量子物理學(xué)的影響。

　　 “新穎的actual entity，即結(jié)果是從過去許許多多的actual entity中生殖出來的——因果關(guān)系便是一種感受的轉(zhuǎn)移，而不是整個滿足的轉(zhuǎn)移。”[63]同時也標(biāo)志著懷特海放棄了中期自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向了全新機(jī)體形而上學(xué)，在量子理論中，在能量和運動量轉(zhuǎn)換這一基本的物理場，出現(xiàn)了量子的個體性（individuality）懷特海從中得到啟發(fā)，提出發(fā)生于時空連續(xù)體中的基本要素性事件，也具有個體性。時間生成不是連續(xù)的，新出現(xiàn)的時空性的“actual occasion”才是現(xiàn)實存在的最基本的范疇。結(jié)果，新的屬于發(fā)生范圍的“actual occasion”以及“actual entity”，代替了中期自然哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)生成的連續(xù)性“事件”概念而被使用（懷特海在晚期的著作中已經(jīng)把a(bǔ)ctual occasion 作為核心的形而上學(xué)概念）。并且這種關(guān)系同時也是一種主觀性的關(guān)系“由于簡單感受中的這一雙重性，便存在著將原因轉(zhuǎn)化為結(jié)果的一種矢量特性，它是來自原因的一種感受，它獲得新結(jié)果的主觀性，同時又不喪失它最初在原因中的主觀性。”[64]但是懷特海在這里給我們留下一個值得思考的問題，就是actual ocassion與actual entity的關(guān)系問題，因為兩種形而上學(xué)，正象懷特海所區(qū)分的流動的形而上學(xué)和實體的形而上學(xué)。懷特海自己的形而上學(xué)仍然在兩者之間徘徊。

　　懷特海放棄了中期自然哲學(xué)的立場，即“任何事件都包含更小的事件”，因為芝諾的“生成悖論”，從這種立場出發(fā)將不能談?wù)摤F(xiàn)實的生成活動。無限可分的事件概念被具有統(tǒng)一性的“actual occasion”所取代，actual occasion是全新的完整的關(guān)系——這就是懷特海的新的機(jī)體哲學(xué)。“在最普遍的意義上，那些客觀化表現(xiàn)了外部世界據(jù)以形成有關(guān)actual ocassion的因果關(guān)系。”[65]

　　懷特海的意義上的形而上學(xué)的任務(wù)，相對于描述世界怎樣存在的自然哲學(xué)，是追問探究具體的生成事實的在世界中成立的根據(jù)。“現(xiàn)實在消亡中獲得了客觀性，卻同時失去主觀直接性。它失去了作為它不安的內(nèi)在原則的終極因果關(guān)系，卻獲得了直接動因關(guān)系。據(jù)此因果關(guān)系，它是描述創(chuàng)造性的義務(wù)的一個根據(jù)。”[66]懷特海的形而是上學(xué)帶有鮮明的機(jī)體哲學(xué)的色彩。

　　超越了主觀和客觀的懷特海在現(xiàn)代物理學(xué)的物理“場”中尋找到了自己的終極實在，我們不僅要從另外一個角度發(fā)出疑問。這樣的成果是否代表著哲學(xué)徹底的被科學(xué)征服了，或者至少在追求世界本原的問題上被科學(xué)劃上了句號？是不是意味著這個問題接下來的工作要由科學(xué)來完成，哲學(xué)已經(jīng)退出了這塊領(lǐng)地。具有雙重特性的形而上學(xué)（實體的和流動的）是否能夠徹底的讓人們消除對芝諾悖論的探討。機(jī)體因果因果效力的關(guān)系是否又是一次形而上學(xué)的假設(shè)？

　　　　　　　因果效力的復(fù)雜情況

　　可以說因果效力的發(fā)生過程就是知覺者認(rèn)識到自己存在的過程。對于高級機(jī)體的人來說就是人作為人意識到了自己的存在，前面我們討論了懷特海把表象直接性看作是一種科學(xué)認(rèn)識世界的方式。

　　通過這種方式我們可能認(rèn)識客觀世界，但是懷特海認(rèn)為我們這種對萬物是什么追求恰恰掩蓋了人對于自身的認(rèn)識。身體在懷特海哲學(xué)中已經(jīng)不是簡單的生理的意義，生理意義的身體僅僅把身體劃分為種種器官。懷特海的問題是這樣的，就是身體作為整體存在是怎樣向我們展開的？懷特海用“actual entity”作為身體的最終意義和意義指向,對身體作為整體進(jìn)行的進(jìn)一步的說明。當(dāng)懷特海這樣來看待身體時，身體已經(jīng)超越了簡單的人類認(rèn)識的所探討的問題，同時也脫離了單純實體意義上的身體概念，而是達(dá)到了兩者的某種融合。在這一過程中身體成為一種先驗的概念，使身體作為通向actual entity的必要途徑。因此，作為因果效力的重要一環(huán)，身體成為我們我們認(rèn)識事物的來源，同時也成為世界萬物產(chǎn)生的來源。面對上述問題人們永遠(yuǎn)會追問，身體作為身體何以可能，這種身體的內(nèi)涵正是懷特海在形而上學(xué)中所展開的意義，懷特海的身體是一種actual entity的一種持續(xù)存在。對于機(jī)體哲學(xué)來說，最原始的知覺便是對“運動著的身體的感受”。是一種對以往世界的感受，是“對當(dāng)前世界的感受”，就連這種直接表象也是始于當(dāng)前身體的感官表象；而身體，不過是世界中我特別熟悉的部分。

　　懷特海認(rèn)為笛卡兒第一個沉思中所說的“這雙手和這個身體是我的”；和休謨所說的“我們用我們的眼睛觀看”證實了可以用感官知覺直接認(rèn)識身體的先行功能作用，人類發(fā)明符號和從自身來認(rèn)識現(xiàn)實是最便利的，通過符號人們可以迅速把握這個世界，盡管這個把握是簡單的，但是確實先于因果效力這種原始的方式。同時，笛卡爾和休謨都同意對身體的“證據(jù)”的知覺伴隨著對當(dāng)前世界的感官感覺，但卻把身體感覺局限于一種表象直接的把握，我們并不是用我們的眼睛看，而是眼睛用我們在看，我們不能說這雙手和這個身體是我的，我們可以不太精確的說我是這雙手和這個身體的。身體的這個證據(jù)使得身體成為我們認(rèn)識周圍世界的起點。我們在身體中發(fā)現(xiàn)了我們對“因果效力”的直接認(rèn)識。

　　正如懷特海所說的，“身體，或它的感覺器官，成了一個成分性感受的客觀材料；且這一感受有它自己的主觀形式。同時，這一感受也是物質(zhì)性的，因此我們必須要尋找一個作為客觀材料的永恒客體來決定該身體的確定性。”[67]

　　在懷特海這里身體作為機(jī)體的一種特殊存在的物理場，這種場的作用使高級機(jī)的因果效力。正如梅洛,龐蒂所看到那樣。一切意識包括情緒和理性的產(chǎn)生都是這種因果效力作用的表現(xiàn)“如果我們把情緒放回到在世界上存在之中，那么我們就能理解情緒能理解情緒可能是幻肢的原因。情緒激動，就是身處人們無法應(yīng)付但又不愿離開的情境中。”[68]在這種存在的絕境中時，每一個作為知覺者存在的主體都必須按照必然性的路徑向前發(fā)展。但是,這種必然性畢竟是由普遍的相對性組成的，知覺者可以發(fā)揮自身的直接性知覺對自身的行動作出規(guī)定，尋求一種象征性滿足，用自己的身體來創(chuàng)造現(xiàn)實，改變環(huán)境。

　　懷特海認(rèn)為作為知覺者的動物身體是一個特殊的物理區(qū)域，在這個“場”中“正是因果效力方式在區(qū)分各區(qū)方面為它獲得了某種準(zhǔn)確性——雖不如表象直接性知覺方方式那樣的分明，但卻足以進(jìn)行重要的分辨。”[69]對于高級機(jī)體人來說，人用眼睛來觀察世界，用耳朵感受聲波，辨別聲音，用鼻子來感受特殊的氣味，用嘴嘗來品嘗味道，用手觸摸物理的事物。因果效力規(guī)定了身體區(qū)域，成為我們規(guī)定器官的依據(jù)，但是這種劃分與被表象直接性方式知覺到更清晰的那些區(qū)域是同樣的，但是卻并不是一種概念的劃分，正象動物也會有同樣的感覺，和分辨能力，卻沒有用概念符號來界定他們不同的感受。而作為高級的機(jī)體中身體就是世界的一部分，雖然因果效力能對人類器官作出劃分，但是這種劃分正是因果效力與表象直接性的相互作用引起的。這并不與因果效力的模糊性相矛盾，因為因果效力雖然能認(rèn)識現(xiàn)在的身體，去不能認(rèn)識外在于身體的過去世界。這個過去和將來的世界正是因果效力的模糊性的體現(xiàn)。我們必須依靠從因果知覺到感官表象的“符號轉(zhuǎn)移 ”來彌補(bǔ)我們認(rèn)識的不足。

　　懷特海舉例說明了因果效力與表象直接性的這種關(guān)系“我們在注視東西時，眼睛的微微收縮便是用表象直接性的方式界定區(qū)域的一個例子。但在它本身，這種與一個投射出的視力發(fā)生關(guān)聯(lián)的事，不過就象是一陣臨時的胃痛或腳一陣痙攣。眼收縮與視覺的明顯相互聯(lián)系來自作為在視覺中具有效驗的眼睛的知覺這一知覺是以另一方式即因果效力方式進(jìn)行的。這一相互關(guān)系的發(fā)生是因為兩個區(qū)域間的同一性，一個眼睛收縮和另一個是眼睛效驗的區(qū)域。但是，眼睛的收縮界定區(qū)域的方面的能力具有無可估量的優(yōu)勢，乃至我們通常要依賴它來獲得與身體的其他部分的明顯的相互幾何關(guān)系。”[70]

　　從上述例子中可以看出知覺者的身體是我們一切意識的來源，特別是產(chǎn)生了人類特有的符號，表明懷特海帶在身體問題上有一種實在論的傾向，他把身體看作是Actual entity的一個特殊副本。這個原本對動物的身體的本質(zhì)特性具有全部的解釋力，“動物的身體便是潛在于一切所符號參照中重要的核心基礎(chǔ)。就身體知覺而言，這兩種方式獲得了最大的符號參照，且將它們的的諸相同區(qū)域有關(guān)的感受集中在一塊。任何關(guān)于這世上有形身體幾何關(guān)系的論述，最終都是指的作為參照起源的某些確定的人體。”[71]

　　同時，身體產(chǎn)生了他自己的功能，身體不再屬于任何的主體和可體，而只屬于我們的感覺材料，而這種感覺材料就是因果效力，我們移動的不是我們的客觀身體，而是我們現(xiàn)象身體，因為我們的身體，已經(jīng)作為世界某區(qū)域的能力，在走向需要觸摸的物體和感知物體。這里我們再一次看到了認(rèn)識的對象與實在的事物的重合，人類的身體就是我們困擾人類的靈魂和肉體分離的重要秘密，在懷特?？磥磉@個秘密將在他對身體的理解中得到解決。“我的身體在我看來不但不只是空間的一部分，而且如果我沒有身體的話，在我看來也就沒有空間。”[72]

　　在懷特?？磥砣魏沃X者的身體的都不作為一種外部物體的空間性或“空間感覺”的空間，不是牛頓所主張的那樣的一種位置的空間性，而是一種處境的空間性。在某種意義上，懷特海對于身體的理解，就是加入了時間的意義，這種處境的空間性表達(dá)了時間的愿望，有過去，現(xiàn)在和將來的內(nèi)涵，我們對于身體的感受再也不是一種共時性的感受了，而是我們對于機(jī)體時間的感受。對一種相互作用的從過去向?qū)淼囊蚬ЯΦ母惺?，同時，因果效力在發(fā)揮著自身機(jī)體的作用，把我們的意識拖入到現(xiàn)實世界。而這一切都是因為我們的“身體”。

　　按照梅洛，龐蒂的看法，“身體空間有別于外部空間，它能包住它的各個部分，而不是展現(xiàn)它的各個部分，因為身體空間是景象的明晰所必需的是內(nèi)黑暗，動作及其目的在上面清楚顯現(xiàn)的昏暗背景或或不確定能力的保留，明確的存在、圖形和點能在它面前顯現(xiàn)的非存在區(qū)域。”[73]針對這個問題梅洛，龐蒂認(rèn)為身體所賦予我們的現(xiàn)象的結(jié)果，對于身體本身是什么則不是我們所探討的范圍，他說“身體圖式”是一種表示我的身體在世界上存在的方式知覺現(xiàn)象學(xué)。”關(guān)于身體的本質(zhì)屬性的這個問題，梅洛，龐蒂作了進(jìn)一步的深入探討，這個問題成為懷特海哲學(xué)的重要生長點。

　　同時梅洛，龐蒂也把懷特海的機(jī)體哲學(xué)對于因果效力的理解推進(jìn)達(dá)到了一個更高的層次。他認(rèn)為“同樣病人不需要為具體運動尋找能展現(xiàn)它們的一個場所或空間，這個空間也向他呈現(xiàn)，這就是現(xiàn)實世界，就是“需要剪裁”的皮革，這就是“需要縫上”的襯里。工作臺、剪刀和皮革是作為活動之極呈現(xiàn)給病人的，這些東西通過其組合意義規(guī)定了某種情境，一種要求某種解決方式、某種作業(yè)的開放情境。”[74]

　　梅洛，龐蒂的這種情境中的解決的身體說出了身體新的意義，情境中的展開更符合20世紀(jì)存在主義的發(fā)展路徑。梅洛，龐蒂沿著懷特海的思路大步的前進(jìn)了。

　　　　　　　 因果效力的形而上學(xué)之維

　　因果效力是在新的時空觀念基礎(chǔ)上同時又綜合了以往因果概念的基礎(chǔ)之上提出。 它是懷特海形而上學(xué)動力，有了這個描述，懷特海的形而上學(xué)的actual occasion“(或稱actual entity現(xiàn)實事態(tài)）”才獲得了生命力和創(chuàng)造力。

　　在形而上學(xué)中，懷特海的目的是想尋找到一種最一般意義上的“實在”或“存在”的可能必要條件，即任何可能世界中終極實體的必要條件。但是無論對于懷特海來說還是對于現(xiàn)代的任何一位哲學(xué)家來說，這個形而上學(xué)的追求只是一個理想，是一個正在過程中的事情，而不是一個一個已實現(xiàn)的或可以實現(xiàn)的目的。懷特海也承認(rèn)自己也承認(rèn)他的這種努力能不能達(dá)到這種追求的最后的目的。懷特海的這種目標(biāo)又構(gòu)成了形而上學(xué)發(fā)展的一個重要組成部分同時，也尋找到了一個不能在現(xiàn)實中完全表達(dá)自己的事實得到充分的實現(xiàn)。因此“理解懷特海著作的一把絕對鑰匙，就是其形而上學(xué)體系的可錯性和可修正性。懷特海發(fā)展一種形而上學(xué)體系的努力，不應(yīng)被視為關(guān)于事物本質(zhì)的一種最終陳述，而是一個更大的正在進(jìn)行中的歷史方案的一部分。”[75]

　　在懷特?？磥恚味蠈W(xué)的一個重要的功能就是提供一般的體系，這種體系具有最一般的普遍性，這個尺度能夠盡量充分的解釋經(jīng)驗，經(jīng)驗材料在懷特海那里已經(jīng)具有了本原的地位，這種體系追求使懷特海企圖把一切最新的研究成果都貫穿在他的體系始終。“對現(xiàn)實實有組織中那些最簡單的這種形而上學(xué)的描述，與形成現(xiàn)代物理學(xué)諸概念的普遍原理是絕對一致的。形而上學(xué)中的量的滿足便是物理學(xué)中能量的標(biāo)量的定位的基礎(chǔ)；形而上學(xué)中‘感覺材料’便是能量借以表現(xiàn)自身的諸形式的多樣性的基礎(chǔ)。”[76]這樣不免使他的體系過于繁雜而缺乏整體性。所以他對自身的形而上學(xué)需要不斷地作出修正。這種努力是他的形而上學(xué)區(qū)別于他的宇宙論，不同于對一切偶然事件作出解釋的宇宙模式，當(dāng)然懷特海本身并不反對形而上學(xué)能帶來這樣的效果。而是關(guān)于實際存在本身的必要條件。

　　懷特海對因果效力的解釋已經(jīng)不僅僅滿足于對因果現(xiàn)象的簡單描述，而已經(jīng)成為了一種關(guān)于超越性的探討，因果效力已經(jīng)成為探討終極因的地位通道。在這種最終原因面前，一切都顯現(xiàn)著同樣的目的。

　　同時，懷特海在否定傳統(tǒng)的實體的同時，給我們的知覺帶來了一個新的情境，這塊情境在認(rèn)識的角度是永遠(yuǎn)無法消除的。對于這重情境，所作出的種種解釋。包括懷特海本人的解釋也避免不了一種形而上學(xué)的傾向。“主觀經(jīng)驗活動就是提供給形而上學(xué)作分析的基本的形而上學(xué)情境.”[77]因此，盡管表象直接性可能為我們的世界增添更大的清晰度。但是形而上學(xué)所追求的方向恰恰應(yīng)該在因果效力這種模糊性中和內(nèi)在體驗中找到自己的根據(jù)。

　　總之，懷特海排除了主觀主義的因果觀念，因為它跟我們自身對實在的體驗不相符合，但是他又不曾放棄“動力”的觀念，同時也把對動力的理解提升到形而上學(xué)的高度。因果效力所確認(rèn)的恰恰就是這樣一個一種自我決定的動力，把實在說成一個絕對無外的東西。在他看來，現(xiàn)實要求我們的抉擇是一種向未來的切入，要求所有的時刻彼此之間都得交相呼應(yīng)。因果效力創(chuàng)造了一個把自己跟自己的目的分開來的空間，有團(tuán)簇在自我周圍的那些或近或遠(yuǎn)的種種可能需要選擇，這就使這種動力變成了要人“去做”的東西。“在‘實踐’中所發(fā)現(xiàn)的任何事物，都必然處于形而上學(xué)的描述范圍之內(nèi)。當(dāng)該描述不能包括該‘實踐’時，那么該形而上學(xué)學(xué)說遍是不充分的，需要修正。只要我們對于我們的形而上學(xué)學(xué)說仍然是滿意的，就無須乞靈于實踐來補(bǔ)充形而上學(xué)。所謂形而上學(xué)，無非是對適用于實踐中一切細(xì)節(jié)的一般概念的描述而已。”[78]創(chuàng)造力本身或者說人本然的現(xiàn)實力量，不但不會否認(rèn)我們的境遇，反而會利用它，把它轉(zhuǎn)化成表達(dá)的工具。懷特海也是在這一意義上推進(jìn)了對世界圖景的描繪。同時，懷特海也指出這種創(chuàng)造性的是最終指向上帝的。“現(xiàn)實世界的眾特殊性是以上帝為前提的；而它僅僅以創(chuàng)造性進(jìn)展的普遍形而上特點（它就是這一特點的原初范例）為前提。上帝的原初性質(zhì)就是通過一種原初特點的創(chuàng)造性而獲得的東西。Pr344”[79]形而上學(xué)任務(wù)就是為通向神學(xué)探索道路。

　　因此，在真正的形而上學(xué)面前，我們的態(tài)度是保持沉默，因為我們沒有能夠表達(dá)形而上學(xué)的語言，對于日常生活的絕大多數(shù)人來講，我們掌握的只是日常語言，而日常語言在形而上學(xué)的因果效力面前是無能為力的。相反，雖然懷特海認(rèn)為因果效力這種形而上學(xué)之力是我們?nèi)粘＝?jīng)驗產(chǎn)生的基礎(chǔ)，然而現(xiàn)實世界的感官刺激如果象今天這樣在時間上能夠前后相繼，我們就失去了對這種形而上學(xué)的因果效力給我們帶來的意識之流，而會隨著感官刺激不斷地把自己迷失在自己的直接呈現(xiàn)的現(xiàn)實之流中，這或許可以叫做隨波逐流，很多情況下我們把這種感受誤以為是形而上學(xué)，甚至有人干脆用這種經(jīng)驗之流代替我們真實的感受。“哲學(xué)家不可能指望最終制定出這些形而上學(xué)的第一原理。洞察力的微弱和語言的貧乏就是阻止達(dá)到這個目的的頑強(qiáng)障礙。要達(dá)到那一目的，就必須要引申單詞和短語的意義使之超出其尋常的用法。然而不管這些語言的成分如何固定為專門術(shù)語，它們?nèi)匀皇且环N比喻，暗中需要一種想象來補(bǔ)充。”[80]其實形而上學(xué)并不是沒有統(tǒng)一的語言外殼，因為在人們的形而上學(xué)之流中有著共同的東西可以分享，形而上學(xué)是可以通過現(xiàn)實讓我們感受到的。這種現(xiàn)實就包括語言，語言是思維的外殼，形而上學(xué)是邏輯的基礎(chǔ)，形而上學(xué)只有用形而上學(xué)的語言才能煥發(fā)出形而上學(xué)的力量。

參考文獻(xiàn)：

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　　[9]Ibid.

　　[10]Ibid., p.178.

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　　[19]Ibid., p.70.

　　[20]Ibid.

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　　[23]Ibid., p.80.

　　[24]Ibid.

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　　[30]Ibid., p.121.

　　[31]Ibid., p.58.

　　[32]Ibid., p.120.

　　[33]Ibid., p.57.

　　[34]Ibid., p. 57-58.

　　[35]Ibid., p.122.

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　　[38]Alfred North Whitehead: Process and Reality: An Essay in Cosmology, 1929 (corrected edition edited by David,Ray,Griffin and Donald,W,Sherburne) New York: Macmillan Publishing Co. The Free Press, 1978, p. 168-169.

　　[39]Ibid., p.169.

　　[40]Ibid., p.179.

　　[41]Alfred North Whitehead: Symbolism, Its Meaning and Effect, 1927, Fordham University Press, New York, p.5.

　　[42]Ibid., p.173.

　　[43]Ibid.

　　[44]Ibid.,p.168.

　　[45][法]莫里斯，梅洛，龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館，北京，2001年版，第231頁。

　　[46]Alfred North Whitehead: Process and Reality: An Essay in Cosmology, 1929 (corrected edition edited by David,Ray,Griffin and Donald,W,Sherburne) New York: Macmillan Publishing Co. The Free Press, 1978, p.168.

　　[47]Alfred North Whitehead: Symbolism, Its Meaning and Effect, 1927, Fordham University Press, New York, p.57.

　　[48]Ibid., p.8.

　　[49]Ibid., p.10.

　　[50]Alfred North Whitehead: Process and Reality: An Essay in Cosmology, 1929 (corrected edition edited by David,Ray,Griffin and Donald,W,Sherburne) New York: Macmillan Publishing Co. The Free Press, 1978, p.168.

　　[51]Alfred North Whitehead: Symbolism, Its Meaning and Effect, 1927, Fordham University Press, New York, p.10.

　　[52]Alfred North Whitehead: Process and Reality: An Essay in Cosmology, 1929 (corrected edition edited by David,Ray,Griffin and Donald,W,Sherburne) New York: Macmillan Publishing Co. The Free Press, 1978, p.170.

　　[53]Ibid., p.170.

　　[54]Ibid., p.178.

　　[55]Ibid., p.176.

　　[56]Ibid., p.64.

　　[57]Ibid.

　　[58]Ibid., p.150.

　　[59]Ibid., p.320.

　　[60]Ibid., p.236.

　　[61]Ibid., p.237.

　　[62]Ibid., p.237.

　　[63]Ibid., p.238.

　　[64]Ibid., p.327

　　[65]Ibid., p.321.

　　[66]Ibid., p.29.

　　[67]Ibid., p.312.

　　[68][法]莫里斯，梅洛，龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館，北京，2001年版，第121頁。

　　[69]Alfred North Whitehead: Process and Reality: An Essay in Cosmology, 1929 (corrected edition edited by David,Ray,Griffin and Donald,W,Sherburne) New York: Macmillan Publishing Co. The Free Press, 1978, p.170.

　　[70]Ibid., p.170.

　　[71]Ibid., p.232.

　　[72][法]莫里斯，梅洛，龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯， 商務(wù)印書館，北京，2001年版，第140頁。

　　[73][法]莫里斯，梅洛，龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯， 商務(wù)印書館，北京，2001年版，第138頁。

　　[74][法]莫里斯，梅洛，龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯， 商務(wù)印書館，北京，2001年版，第145頁。

　　[75][美]菲利浦，羅斯（Philip, Rose）：懷特海（On Whitehead），李超杰譯，中華書局，2005年版，第3頁。

　　[76]Alfred North Whitehead: Process and Reality: An Essay in Cosmology, 1929 (corrected edition edited by David,Ray,Griffin and Donald,W,Sherburne) New York: Macmillan Publishing Co. The Free Press, 1978, p.116.

　　[77]Ibid., p.160.

　　[78]Ibid., p.13.

　　[79]Ibid., p.344.

　　[80]Ibid., p.4.