西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理思想形成的社會(huì)背景

　　摘要：西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理思想逐漸形成于歐洲中世紀(jì)向近代社會(huì)蛻變的時(shí)期。這一時(shí)期西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成有著深刻的宗教背景、經(jīng)濟(jì)背景、政治背景、倫理背景。

　　關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);新教改革;功利主義

　　無(wú)論從中國(guó)的孔孟，還是從古希臘的色諾芬和亞里士多德開(kāi)始，中外經(jīng)濟(jì)倫理思想可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，假若單純地追溯“經(jīng)濟(jì)倫理”這一名詞的歷史，則會(huì)發(fā)現(xiàn)它首次出現(xiàn)在20世紀(jì)初德國(guó)的社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中。書(shū)中寫(xiě)到：“17世紀(jì)這個(gè)偉大的宗教時(shí)代遺留給其后的功利主義時(shí)代的，首先是一種驚人的，甚至可以說(shuō)是一種偽善的獲取金錢(qián)之心，只要采取的行動(dòng)是合法的，于是，‘總非上帝所悅’的思想便蹤影全無(wú)了。…‘一種獨(dú)特的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理已經(jīng)形成。”…韋伯書(shū)中的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理與我們現(xiàn)代所言的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理并非同一個(gè)概念，但兩者之間確實(shí)存在著某種淵源。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展起來(lái)的，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形式最初是與資本主義相聯(lián)系。因此，追溯市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理思想形成的社會(huì)背景必然追溯到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的背景和西方資本主義生成的背景。由此，人們?cè)趯ひ捯挕⒍喾秸撟C的基礎(chǔ)上認(rèn)定亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的濫觴。周中之教授在他與高惠珠合著的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》中就認(rèn)為：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)思想的發(fā)端可追溯到18世紀(jì)著名思想家亞當(dāng)·斯密。”_2斯密“充分肯定人對(duì)正當(dāng)自利的追求”，認(rèn)為“在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下互利是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最基本道德準(zhǔn)則和應(yīng)有的倫理秩序”。而斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想實(shí)際出現(xiàn)在韋伯的“經(jīng)濟(jì)倫理”概念提出之前大約200年。那正是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展時(shí)期。斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成與他生活的時(shí)代背景息息相關(guān)。在此，讓我們擯棄斯密的個(gè)人背景和人生經(jīng)歷，翻開(kāi)西方中世紀(jì)后期的歷史，尋求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理思想產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì)背景。

　　一、宗教背景

　　恩格斯曾經(jīng)指出，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)各方面合力作用的結(jié)果。他揭示了社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的復(fù)雜性。一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等各方面總是相互影響相互依存的。16、17世紀(jì)在英國(guó)、荷蘭、法國(guó)等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)興起而后幾乎傳遍整個(gè)西歐的新教改革之所以觸發(fā)的原因是多方面的，而宗教改革也并非只具有宗教上的意義。它對(duì)政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展都具有巨大的潛在的影響。在此，我們?cè)噲D說(shuō)明新教改革這一宗教背景為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展提供了寬松的宗教環(huán)境，有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的形成。

　　首先，新教宣稱(chēng)只信仰上帝，認(rèn)為上帝與教會(huì)不是等同的概念。傳統(tǒng)基督教認(rèn)為教會(huì)是上帝與人之問(wèn)的中介，人們只有通過(guò)教會(huì)才能接近上帝。因此，中世紀(jì)“黑暗時(shí)期”教會(huì)具有絕對(duì)權(quán)威，不僅控制人們的精神世界，甚至凌駕于王權(quán)之上，采取愚民政策限制一般世俗人接受教育的機(jī)會(huì)，嚴(yán)格規(guī)范人們社會(huì)生活方方面面的各種細(xì)節(jié)，竭力杜絕與宗教教義不相容的思想與行為。但到了16世紀(jì)，以路德和加爾文為代表的新教改革興起。新教拒不承認(rèn)一向被推崇為基督教世界精神領(lǐng)袖的羅馬教會(huì)的權(quán)威，認(rèn)為《圣經(jīng)》中神的啟示才是唯～最高權(quán)威，人只要通過(guò)誠(chéng)心誠(chéng)意的對(duì)上帝的信仰，和上帝的“義”發(fā)生了聯(lián)系，就能得到神的啟示。由此，新教將上帝與教會(huì)分開(kāi)，雖然仍要人們信仰上帝，但已擺脫了中世紀(jì)歐洲宗教神權(quán)統(tǒng)治時(shí)期教會(huì)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的嚴(yán)格控制。

　　其次，新教肯定了從事物質(zhì)生產(chǎn)的世俗活動(dòng)的道德意義。新教教義的核心即“天職”觀念，提出上帝所接受的唯一生存方式，不是用修道的禁欲主義超越塵世道德，而是要人完成每個(gè)人在塵世中所處地位所賦予他的責(zé)任與義務(wù)，這是他的天職。必須盡自己的一切努力，以履行自己的世俗責(zé)任。而“一項(xiàng)職業(yè)有用與否，因而它受上帝的青睞與否，主要從道德角度衡量，因而也就是從這項(xiàng)職業(yè)所產(chǎn)生的物品對(duì)社會(huì)的重要性如何的角度衡量。”

　　第三，新教并不排斥對(duì)財(cái)富的追求。在古代中國(guó)，對(duì)商業(yè)的反感主要是通過(guò)儒家表現(xiàn)出來(lái)，而在中世紀(jì)的歐洲，對(duì)商業(yè)的反感則主要是通過(guò)基督教表現(xiàn)出來(lái)。基督教要求人們安于貧困，阻止商人去心安理得地發(fā)財(cái)致富，并且認(rèn)為商業(yè)經(jīng)營(yíng)與宗教教規(guī)不能調(diào)和，追求財(cái)富會(huì)使人陷入貪婪的境地。托馬斯·阿奎那就認(rèn)為，外來(lái)的客商會(huì)使任何人民的道德受到腐化。因?yàn)楫?dāng)商人想要增加他們的財(cái)富的時(shí)候，其他的人也會(huì)充滿著貪婪心理。如果市民專(zhuān)心于做生意，他們有作出許多惡事的機(jī)會(huì)。商人則因離開(kāi)手工勞動(dòng)，享受舒適生活，而身體軟弱、心靈委靡。為了這個(gè)原因，～個(gè)國(guó)家對(duì)它的商業(yè)活動(dòng)，應(yīng)加以限制。而新教認(rèn)為“假如上帝為他指出一個(gè)盈利的機(jī)會(huì)，一個(gè)忠實(shí)的信徒必須利用這個(gè)機(jī)會(huì)以遵從上帝的召喚，你可以為上帝勞動(dòng)致富，但不能為肉體的罪孽而致富。”J不僅把人們獲得財(cái)富的沖動(dòng)合法化，而且把它直接視作上帝的旨意。把人們獲得財(cái)富的要求從傳統(tǒng)基督教倫理中解放出來(lái)，同時(shí)對(duì)勤勞、節(jié)儉、守諾、誠(chéng)信等給予了積極的道德肯定。

　　由此，一方面，新教改革客觀上緩解了宗教對(duì)人們追求利益的精神約束與倫理壓力;另一方面，新教倫理的這種天職觀念曾一度促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的形成。

　　二、經(jīng)濟(jì)背景

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理孕育與發(fā)展的土壤。在歐洲，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從萌芽到成為普遍的經(jīng)濟(jì)形式經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)。由于歐洲封建社會(huì)實(shí)行分封制，國(guó)內(nèi)分布著大大小小莊園。莊園經(jīng)濟(jì)是互相隔絕、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。莊園內(nèi)，貴族領(lǐng)主對(duì)隸農(nóng)們具有經(jīng)濟(jì)、政治、司法等一系列權(quán)利，而隸農(nóng)們則在各個(gè)方面依附于貴族領(lǐng)主。因此，一個(gè)個(gè)莊園儼然是一個(gè)個(gè)小王國(guó)，各莊園主依靠自己擁有的土地割據(jù)為政使王權(quán)削弱。

　　逐漸地，在中世紀(jì)歐洲歷史中出現(xiàn)了—些游離于莊園之外的人。比如在饑荒或戰(zhàn)爭(zhēng)期間離開(kāi)故鄉(xiāng)謀生的人，或者莊園不能再提供給土地的那些有過(guò)多子女的隸農(nóng)的次子、幼子們。這些人中的一部分人離開(kāi)莊園后，以做一些手工制品出售給附近的居民們?yōu)樯?。另一部分人則從事商業(yè)活動(dòng)，根據(jù)需要，從—個(gè)地方把糧食等物販賣(mài)到另—個(gè)地方。他們往往會(huì)在平常來(lái)往人流較多的地方進(jìn)行著一次性交易。由此，作為現(xiàn)代市場(chǎng)最早雛形的集市得以逐漸發(fā)展起來(lái)。隨著集市貿(mào)易的發(fā)展，在集市地點(diǎn)或附近開(kāi)始有—批長(zhǎng)住的居民，他們沿道路修建房屋店鋪，夾道的房屋為來(lái)往商旅行人提供飲食住宿等相應(yīng)的服務(wù)，具有_定規(guī)模的手工業(yè)和商業(yè)的社區(qū)形成了。麗社區(qū)一旦形成，居民們?yōu)榱俗陨淼姆烙枰蜁?huì)建造城墻以保衛(wèi)自己。于是，商業(yè)城市逐漸出現(xiàn)。新興商業(yè)城市則利用自己手中積累的貨幣建立并維持自己的軍隊(duì)，并通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或通過(guò)同封建主進(jìn)行談判以贖買(mǎi)的方式取得城市的自治權(quán)或爭(zhēng)取得到獨(dú)立的地位。“但就全國(guó)范圍來(lái)講，城市不過(guò)是這塊版圖上的若干個(gè)點(diǎn)……全國(guó)廣大地區(qū)仍被大大小小的封建主割據(jù)著。鄉(xiāng)村表現(xiàn)為‘面’、‘點(diǎn)’與‘點(diǎn)’、‘點(diǎn)’與‘面’的貿(mào)易還受到限制。”為實(shí)現(xiàn)貿(mào)易自由，城市力量支持王權(quán)奪權(quán)成功，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)形成，商品生產(chǎn)、商品貿(mào)易得到較大的發(fā)展。

　　l7世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命后，主要工業(yè)相繼以機(jī)器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)，以工廠制取代作坊工廠制和手工工廠制，使商品生產(chǎn)在西歐逐漸成為普遍的經(jīng)濟(jì)形式。到了18世紀(jì)整個(gè)歐洲已進(jìn)人商業(yè)的世紀(jì)，商品市場(chǎng)在各國(guó)形成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的自由、平等、互利的經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系決定了自由、平等、互利的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的產(chǎn)生，這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系反射到人的意識(shí)中便形成了以自由、平等、互利等為內(nèi)容的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念。

　　三、政治背景

　　新興城市力量支持王權(quán)消滅了封建主割據(jù)之后形成了以國(guó)王為中心的中央集權(quán)政府。于是，在中世紀(jì)末期的歐洲，民族國(guó)家相繼誕生了。“一個(gè)前所未知的新社會(huì)集團(tuán)，即市民階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)了，一種新的生產(chǎn)財(cái)富的方式開(kāi)始流行。”新興起的專(zhuān)制主義的國(guó)王們既需要資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，又要建立自己在國(guó)內(nèi)的專(zhuān)制統(tǒng)治，要求資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自己俯首帖耳，任自己拿走很大比例的財(cái)富。所以，此時(shí)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)雖然統(tǒng)一了，但城市的自治權(quán)不復(fù)存在。城市為斗爭(zhēng)的需要而凝聚市民力量已不再重要。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市中有權(quán)勢(shì)的富人與上層人物不再有意模糊市民之間的貧富差距和社會(huì)地位的差別。資產(chǎn)階級(jí)從一般市民中分離出來(lái)，他們不滿足王權(quán)給他們帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，不愿再忍受?chē)?guó)王政權(quán)凌駕于自己之上，對(duì)自己諸多限制、諸多干預(yù)，要謀求政治上的充分權(quán)利。16世紀(jì)后期荷蘭資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)武力斗爭(zhēng)的方式推翻了西班牙國(guó)王在荷蘭境內(nèi)的封建專(zhuān)制的統(tǒng)治，建立起了世界上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。17世紀(jì)后期、l8世紀(jì)后期，英國(guó)、法國(guó)先后成立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。到了19世紀(jì)，意大利、德國(guó)、西班牙等歐洲國(guó)家相繼建立了資本主義國(guó)家。資產(chǎn)階級(jí)建立自己的國(guó)家之后，理所當(dāng)然地要保障商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)，為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清道路，建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理體系。

　　四、倫理背景

　　從倫理學(xué)史看，中世紀(jì)的歐洲(主要是西歐)以基督教倫理學(xué)占統(tǒng)治地位，主要代表人物是奧古斯丁和托馬斯·阿奎那。奧古斯丁認(rèn)為天國(guó)和塵世是對(duì)立的，主張上帝是道德的源泉和標(biāo)準(zhǔn)，而塵世的一切都是罪惡的.據(jù)此提出服從上帝，拋棄現(xiàn)世的禁欲主義原則和規(guī)范。在個(gè)人和社會(huì)關(guān)系上，托馬斯·阿奎那則貶低和抑制個(gè)人的利益和自由。長(zhǎng)期的人性壓抑伴隨著中世紀(jì)走過(guò)漫漫長(zhǎng)路終于迎來(lái)了人性解放的時(shí)代。當(dāng)中世紀(jì)末期社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了新的變化，資產(chǎn)階級(jí)人文主義思潮興起。人文主義者把個(gè)人主義作為自己倫理思想的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的至上性，批判禁欲主義，宣揚(yáng)感性幸福的享樂(lè)主義。人文主義思想家并沒(méi)有建立起完整的倫理體系，但已為對(duì)中世紀(jì)的倫理思想的批判理清了道路，為資產(chǎn)階級(jí)倫理思想的興起奠定了基礎(chǔ)。隨后，當(dāng)物質(zhì)財(cái)富在工商業(yè)的迅速發(fā)展中結(jié)出累累碩果，宗教的根就慢慢死去，逐漸讓位于世俗的功利主義。從l7世紀(jì)的培根、霍布斯、洛克，到l8世紀(jì)的愛(ài)爾維修、費(fèi)爾巴哈、亞當(dāng)·斯密，到l9世紀(jì)的邊沁、穆勒，古典功利主義應(yīng)運(yùn)而生。古典功利主義根據(jù)新興資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益來(lái)重新調(diào)整或制定社會(huì)道德原則，從人的趨樂(lè)避苦的本性出發(fā)來(lái)論證道德的基礎(chǔ)，認(rèn)為凡是能帶來(lái)快樂(lè)的就是善的、道德的，凡是帶來(lái)痛苦的就是惡的、不道德的;快樂(lè)與痛苦兩種力量決定人們的行為;功利是善惡的標(biāo)準(zhǔn);強(qiáng)調(diào)最大多數(shù)人的最大幸福。一方面論證了人追求自利的道德正當(dāng)性，另一方面試圖論證利己、利他及利公關(guān)系上的統(tǒng)一性，認(rèn)為利己行為增進(jìn)社會(huì)福利，具有利他、利公性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益是最大功利。

　　然而社會(huì)利益與自我利益之間的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系很難依靠個(gè)人的力量掌握。從西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程來(lái)看確是如此。在現(xiàn)實(shí)的生活中，人們總是較容易將利已作為自己行為的最大功利原則。各種企業(yè)的不道德行為不斷被媒體曝光卻一直不能杜絕。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到21世紀(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)生活的影響越來(lái)越大。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生成的道德原則已被人們泛化到社會(huì)非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題日益呈現(xiàn)出復(fù)雜化。因此，理清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理思想發(fā)生與發(fā)展的脈絡(luò)，將有利于經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題更好地解決。