西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)既包括經(jīng)濟理論和分析工具的教育，又包括經(jīng)濟倫理的教育。伴隨著數(shù)學(xué)邏輯方法在西方經(jīng)濟學(xué)研究中的應(yīng)用日益成熟，如何在教學(xué)過程中加強經(jīng)濟倫理教育逐漸受到經(jīng)濟學(xué)者的關(guān)注。經(jīng)濟倫理指直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事生產(chǎn)、交換、分配和消費等經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》一書中從同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀;在《國富論》一書中從物質(zhì)利益和個人私利出發(fā)，論述了利己主義的經(jīng)濟觀。他從經(jīng)濟理性和倫理道德的內(nèi)在統(tǒng)一的角度論述“經(jīng)濟人”假說，一方面，人們在商品經(jīng)濟條件下，出于自身利益最大化的考慮，對得失和盈虧計算精密;另一方面，利他心理阻止人們使用卑鄙行徑和不公正手段獲得財富。隨后，馬歇爾、弗里德曼、阿馬蒂亞·森等眾多經(jīng)濟學(xué)家都在經(jīng)濟倫理方面展開了論述。馬歇爾指出經(jīng)濟人的完全利己主義假設(shè)在道德面前是不成功的;弗里德曼主張在法律和基本的道德規(guī)則下追求利潤;阿馬蒂亞·森通過經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)手段的綜合運用，把倫理因素重新納入投票悖論、個人選擇、不可能定理等至關(guān)重要的經(jīng)濟學(xué)問題的討論之中，取得了顯著的成果?？傊?，西方經(jīng)濟學(xué)理論體系中包含有豐富深厚的經(jīng)濟倫理元素。

　　一、西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中經(jīng)濟倫理教育的重要性

　　在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中進行經(jīng)濟倫理教育有助于學(xué)生認(rèn)識和了解西方經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和價值觀。西方主流經(jīng)濟學(xué)說一直將功利主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，而從倫理的角度出發(fā)，功利主義的積極和消極方面勢必會直接影響西方經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性和局限性。經(jīng)濟學(xué)家羅爾斯指出了功利主義的三個錯誤：沒有認(rèn)真考慮社會如何分配利益和福利，沒有認(rèn)真考慮人與人之間的差別，沒有考慮欲望滿足方面的特性。熊彼特進一步指出，功利主義的假設(shè)對于解釋經(jīng)濟史，解釋經(jīng)濟的推動力，解釋涉及實施動機的問題都毫無價值，它只對福利經(jīng)濟學(xué)具有根本性的意義。而且，在最狹義的經(jīng)濟領(lǐng)域里，功利主義的假設(shè)是多余的。在西方經(jīng)濟學(xué)中加強經(jīng)濟倫理教育，有助于形成對功利主義的科學(xué)認(rèn)識，能使學(xué)生從辯證法的高度認(rèn)清西方經(jīng)濟學(xué)的理論優(yōu)勢和先天不足。

　　在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中進行經(jīng)濟倫理教育有助于學(xué)生了解當(dāng)前西方經(jīng)濟學(xué)及其政策導(dǎo)向中蘊含的價值取向。當(dāng)代西方主流經(jīng)濟學(xué)說，特別是新自由主義經(jīng)濟學(xué)，在其理論假設(shè)和核心主張方面都體現(xiàn)出了非常鮮明的價值取向。理論的中心思想指出：以私有制為基礎(chǔ)組織起來的市場社會是人類自然的狀態(tài)，在沒有外部干預(yù)的情況下這樣的社會將通過看不見的手走向繁榮;資本主義從來就存在;人類歷史是市場逐步自由化的過程，社會唯一需要的是消除國家束縛和干預(yù)。在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中加強經(jīng)濟倫理教育，客觀地研究和分析當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)及其政策導(dǎo)向中的價值取向，是正確認(rèn)識西方經(jīng)濟學(xué)的理論建樹及其應(yīng)用價值的必然要求。

　　在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中進行經(jīng)濟倫理教育有助于學(xué)生樹立正確的經(jīng)濟倫理觀。西方經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)是“經(jīng)濟人”假設(shè)，即認(rèn)為自利是最基礎(chǔ)的人性。這一假設(shè)是經(jīng)濟分析的邏輯起點，具有分析工具的價值，但不具有人生目的和理想人格的價值。作為經(jīng)濟學(xué)者，一方面，在研究動機上不能將自己定位為一個追逐私利的“經(jīng)濟人”，而應(yīng)是為公眾利益服務(wù)，具有高尚的道德信仰和人格追求的人;另一方面，在經(jīng)濟研究中不能脫離正確的倫理價值觀的引導(dǎo)，應(yīng)利用倫理常識將經(jīng)濟學(xué)知識進行整理與應(yīng)用。在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中加強經(jīng)濟倫理教育，無論是對增強學(xué)生以正確的經(jīng)濟倫理立場分析和解決社會經(jīng)濟問題的素質(zhì)和能力，還是對提升學(xué)生的人生理想和抱負(fù)，都具有重要作用。

　　二、西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中進行倫理教育的方法探討

　　在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中進行經(jīng)濟倫理教育主要包括三個方面的內(nèi)容：第一，教師在講授西方主流經(jīng)濟學(xué)說或代表人物思想觀點時，增加對其哲學(xué)淵源和倫理特色進行介紹。在西方經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展時期，絕大部分經(jīng)濟學(xué)家都是出生于資產(chǎn)階級家庭，哲學(xué)、倫理學(xué)不可避免地對其研究立場、觀點和方法有所影響。而經(jīng)濟學(xué)家將經(jīng)濟研究的結(jié)論抽象到哲學(xué)理論層面時，又必然會烙上當(dāng)時某種哲學(xué)或倫理學(xué)的印記。正因如此，著名經(jīng)濟學(xué)家熊彼特將18世紀(jì)到19世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)說的哲學(xué)淵源和倫理特色抽象歸納為功利主義。亨特將20世紀(jì)西方主流經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)淵源和倫理特色歸納為個人主義和倫理上的功利性享樂主義結(jié)合起來的產(chǎn)物。第二，教師在講解西方經(jīng)濟學(xué)的理論模型建設(shè)與推導(dǎo)時，增加對其價值判斷進行倫理評述。當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法雖以模型化和實證化為主要特征，但理論模型建設(shè)與選擇上卻總是以一定的倫理特色的價值判斷為基礎(chǔ)和前提的。以經(jīng)濟學(xué)家約翰·貝茨·克拉克的邊際生產(chǎn)率分配模型為例，該模型提出的邊際生產(chǎn)力分配論指出：勞動和資本各自的邊際生產(chǎn)力決定它們各自的產(chǎn)品價值，同時也就決定了它們各自所取得的收入。經(jīng)濟學(xué)家施蒂格勒將該模型稱為“邊際生產(chǎn)率倫理學(xué)”，獲得了公眾和經(jīng)濟學(xué)家廣泛的支持。第三，教師在歸納主流經(jīng)濟學(xué)家提出的政策主張時，增加對其倫理價值導(dǎo)向的道德分析。經(jīng)濟學(xué)家在適當(dāng)考慮了某一經(jīng)濟現(xiàn)象背后的經(jīng)濟因素與非經(jīng)濟因素后，其所提出的政策建議是從廣泛的社會科學(xué)(包括倫理學(xué)、哲學(xué)的知識)中得出的結(jié)論，不僅僅局限于經(jīng)濟分析。完整的解讀經(jīng)濟學(xué)家的政策內(nèi)涵，既要分析和介紹經(jīng)濟方面，也要分析和介紹非經(jīng)濟方面，特別是倫理方面。更何況，任何的經(jīng)濟政策主張都會影響到社會秩序中每個人的幸福和福利，而利益的追逐是道德問題產(chǎn)生的基礎(chǔ)。以最大產(chǎn)出的經(jīng)濟政策為例，美國和俄國都以最大限度的產(chǎn)出和財富的增長為經(jīng)濟政策的基本目標(biāo)之一，但是，美國的最大產(chǎn)出量由消費者決定，而由于受到經(jīng)濟體制的影響，俄國的最大產(chǎn)出量基本由中央集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)來確定。兩個國家經(jīng)濟政策的基本目標(biāo)完全一樣，而其中所隱含的倫理意義卻完全不同。由此可見，各國的經(jīng)濟政策是各個國家根本制度和意識形態(tài)中核心價值觀的產(chǎn)物，無論引導(dǎo)還是跟隨某種政策主張，都需要某種倫理體系來指導(dǎo)他們提出建議。因此，弄清楚西方經(jīng)濟學(xué)家政策主張中蘊含的倫理價值導(dǎo)向，對于我們認(rèn)清西方市場經(jīng)濟各種政策的實質(zhì)及其對我國的適用范圍，是極為有益的。

　　此外，在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中進行經(jīng)濟倫理教育，對從事西方經(jīng)濟教學(xué)和研究的高校教師也提出了挑戰(zhàn)。教師不僅需要具備良好的西方經(jīng)濟學(xué)專業(yè)知識和研究能力，還需要提升自身的哲學(xué)倫理素養(yǎng)。一方面，應(yīng)注重總結(jié)西方經(jīng)濟理論內(nèi)部隱含的道德判斷及其作用;另一方面，應(yīng)關(guān)注西方經(jīng)濟學(xué)對于倫理或道德的解釋性內(nèi)容的研究。道德和經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題之一，高校經(jīng)濟學(xué)教育工作者，要達到經(jīng)濟學(xué)素質(zhì)與哲學(xué)素質(zhì)俱佳，才能精準(zhǔn)地解讀前人的在經(jīng)濟倫理方面的深邃思想。