哲學(xué)理論和哲學(xué)觀念的變革，本質(zhì)上是哲學(xué)思維方式的變革。所謂哲學(xué)思維方式，即哲學(xué)家觀察、思考和把握世界及其發(fā)展的基本模式，也是哲學(xué)家思考、認(rèn)識和解決問題的基本觀點(diǎn)和根本方法。馬克思創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心范疇的馬克思主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革，同時也就實(shí)現(xiàn)了思維方式的偉大變革，展示給世人一種新的思維方式—實(shí)踐思維方式。實(shí)踐思維方式是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東思想的哲學(xué)思維方式和鄧小平理論的哲學(xué)思維方式則是對實(shí)踐思維方式的豐富和發(fā)展。

　　一、馬克思確立了實(shí)踐觀點(diǎn)的哲學(xué)思維方式，取代了傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論思維方式。

馬克思的實(shí)踐思維方式在馬克思著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這一被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中得以集中表述，并滲透、貫穿于整個馬克思主義理論之中。所謂實(shí)踐思維方式，簡要說，就是按照人的實(shí)踐活動本性及其方式去思考、認(rèn)識和解決問題的哲學(xué)思維方式。實(shí)踐思維方式的產(chǎn)生，標(biāo)志著一種全新的、科學(xué)的思維方式的創(chuàng)立，推進(jìn)了哲學(xué)思維方式的發(fā)展。

　　實(shí)踐思維方式以科學(xué)的態(tài)度看待實(shí)踐，從而第一次還人們的實(shí)踐活動以本來面目。實(shí)踐是.馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)，是理解馬克思主義哲學(xué)的鑰匙。要真正理解馬克思主義哲學(xué)的精神，必須理解實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，實(shí)踐范疇的發(fā)展沿兩條路線前進(jìn)。一條是突出經(jīng)驗(yàn)，突出科學(xué)實(shí)踐的特點(diǎn);另一條是沿突出理性，突出自主創(chuàng)造性的發(fā)展方向。馬克思形成科學(xué)的實(shí)踐觀是實(shí)踐范疇在一次次沖突中不斷展現(xiàn)自身的結(jié)果，同時又建立在直接超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀之上的。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐范疇是物質(zhì)和精神.、主體和客體、主觀和客觀、感性和理性、目的和結(jié)果、必然和自由在相互規(guī)定和轉(zhuǎn)化中的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。然而，實(shí)踐作為一種活動只能解決認(rèn)識世界與改造世界的認(rèn)識論問題.，只具備實(shí)踐意義，缺乏理論意義，不能解決哲學(xué)最高層次—思維方式的問題。并且實(shí)踐活動只是哲學(xué)考察的一部分，不是馬克思主義哲學(xué)的全部。馬克思主義哲學(xué)正是將這種對“實(shí)踐活動”的認(rèn)識，形成認(rèn)識問題和解決問題的邏輯，即實(shí)踐思維方式，重新審視思維和存在的關(guān)系，形成馬克思主義哲學(xué)理論，使實(shí)踐思維方式得以體現(xiàn)。因而實(shí)踐范疇不能僅僅停留于活動、觀念層面，必須上升為思維方式的層面。只有這樣，實(shí)踐才能解決貫穿整個哲學(xué)理論之中，并且具有科學(xué)解決思維和存在關(guān)系的能力，最終成為馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。

　　實(shí)踐思維方式以實(shí)踐為起點(diǎn)，以唯物的辯證思維方法為手段去解釋人、解釋人與世界的關(guān)系，從而第一次正確地揭示了人的本質(zhì)、人與世界關(guān)系的本質(zhì)。首先，從實(shí)踐出發(fā)去解釋人。資產(chǎn)階級人道主義思想家的最高成就，是把人性、人的本質(zhì)歸結(jié)為自由、平等、愛、追求幸福、理性等。這些思想對于反抗封建專制和神學(xué)對人的束縛與禁錮，無疑是進(jìn)步的、革命的。但他們所說的只是一般的、抽象的人，因而關(guān)于人的自由、平等、愛等等，也只是一種抽象的理論。其根本特征在于把自由、平等、愛說成是人與生俱來的，是人的“自然權(quán)利”或“天賦權(quán)利”。實(shí)踐的思維方式從實(shí)踐出發(fā)去理解人的本質(zhì)，從而使人的本質(zhì)理論立足于堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在馬克思主義看來，勞動是古猿進(jìn)化為人的決定性環(huán)節(jié)，勞動又是人區(qū)別于動物的標(biāo)志，因此，沒有勞動就沒有人類本身。勞動從來不是單個人的活動，它一開始就是社會活動。因此，作為人的本質(zhì)的勞動不能存在于人的社會關(guān)系之外，只有在各種社會關(guān)系中，才有人的真正本質(zhì)。正是在這個意義上，馬克思說“人的本質(zhì)不是單個.人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。川其次，從實(shí)踐出發(fā)去理解人與世界的關(guān)系。舊唯物主義不懂實(shí)踐，不能從實(shí)踐的思維方式去理解人與世界的關(guān)系。這正如馬克思所指出的:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。”因此，舊唯物主義不能正確地理解人與世界的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人是一種實(shí)踐的存在，在實(shí)踐活動中，人把自身之外的一切存在都變成了自己活動的對象，變成了自己的客體，與此同時，也就使自己成為主體性的存在。從人的實(shí)踐活動去考察人與對象世界的關(guān)系，就出現(xiàn)了主體與客體的關(guān)系，主體力求在對自身生活有用的形式上占有和把握客體以滿足自己的需要，但客體世界并不依主體的需要和意志而運(yùn)動，決不會主動滿足人的需要。主體只有不斷地創(chuàng)造出新的工具、增強(qiáng)自身的改造能力，才能使客體滿足自己的需要，并使自身不斷完善。在主體與客體的關(guān)系中，主體是中心。因?yàn)閺目腕w的生成來看，客體是社會實(shí)踐活動的結(jié)果，是由主體的對象的活動所不斷生成的。從本質(zhì)上看，客體只不過是主體自身的一種存在的形態(tài)，是滲透著主體的目的、需要、興趣諸因素，為主體的實(shí)踐活動所改造、所作用的人化自然;在主體與客體的對立關(guān)系中，主體處于主導(dǎo)、能動和創(chuàng)造的地位，客體處于從屬、被動、被創(chuàng)造對象的地位。主體與客體的統(tǒng)一，是以主體為核心的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)，是主體對客體的占有和主體需要的滿足，即主體將客體同化，納入自身的存在體系，并充實(shí)和擴(kuò)大自身的力量。

　　實(shí)踐思維方式不滿足于正確的解釋世界，而著眼于能動地改造世界，從而超越了舊的哲學(xué)思維方式的狹隘范圍。馬克思主.義以前的哲學(xué)家們“只是用不同的方式解釋世界”。他們的解釋總是以超歷史、超現(xiàn)實(shí)的方式提出問題，并追究終極之真、至上之善和最高之美，把世界的本質(zhì)歸結(jié)為“神性”或亙古不變的“人性”或“理性”。因此，他們對世界的解釋總體上是不科學(xué)的。而且，他們不了解理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，不懂得理論來源于實(shí)踐又要回到實(shí)踐中去為實(shí)踐服務(wù)。他們中的有些人雖然也提出過變革社會的主張，但卻反對通過革命實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)自己的革命主張。馬克思主義的實(shí)踐思維方式的指向，首先是科學(xué)地解釋世界。它立足于人的實(shí)踐，即“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”來看世界。一方面，它從現(xiàn)實(shí)生活本身抽象出世界的本質(zhì);另一方面，因?yàn)閷?shí)踐具有歷史相對性。實(shí)踐唯物主義放棄了舊哲學(xué)那種對世界本質(zhì)絕對終極解釋的企圖，把對世界本質(zhì)的解釋作為一種相對的絕對—自己時代的絕對和歷史過程的相對，從而使自己對世界的解釋具有了科學(xué)性。實(shí)踐思維方式的指向更重要的是“在于改變世界”。實(shí)踐思維方式這種“改變世界”的思維指向，表現(xiàn)在馬克思、恩格斯始終把指導(dǎo)和回答“人類解放”的問題作為自己的首要的任務(wù)，把解釋世界與改造世界緊密結(jié)合，把解釋世界作為改造世界的手段，把改造世界作為解釋世界的根本目的。

　　馬克思、恩格斯處在自由資本主義時代，他們依據(jù)實(shí)踐思維方式，深刻分析了資本主義社會的基本矛盾，總結(jié)了無產(chǎn)階級斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，從而揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，對未來社會進(jìn)行了預(yù)測和設(shè)想。但他們畢竟沒有社會主義的實(shí)踐，所以他們的預(yù)測和設(shè)想不可能是具體的。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命過程中，在運(yùn)用馬克思主義普遍原理特別是其實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，研究和解決俄國革命實(shí)際問題，并在堅(jiān)決反對第二國際修正主義和俄國經(jīng)驗(yàn)批判主義等錯誤思潮中，形成了“從生動的直觀到抽象思維，并且從抽象的思維到實(shí)踐”的思維方式。列寧將其稱為“這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑”。列寧貫徹和應(yīng)用了馬克思的實(shí)踐思維方式，深刻解剖了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的社會矛盾，勝利領(lǐng)導(dǎo)了十月革命，把社會主義由理論變?yōu)閷?shí)踐，從而標(biāo)志著人類社會歷史的重大轉(zhuǎn)折。列寧主義哲學(xué)思維方式的特點(diǎn)，就在于把認(rèn)識世界和改造世界統(tǒng)一于一個動態(tài)的歷史發(fā)展過程之中。因此，我們把它概括為是認(rèn)識世界和改造世界相統(tǒng)一的哲學(xué)思維方式。

　　二、馬克思主義本身是一種開放的、不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系。

它之所以必須不斷發(fā)展，是因?yàn)樗偸窃谝欢v史條件下對客觀實(shí)際的反映和對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?？陀^實(shí)際及人們的實(shí)際活動總是不斷發(fā)展變化的，舊理論與新實(shí)踐之間的矛盾，在客觀上要求理論本身必須不斷發(fā)展。馬克思主義之所以能夠不斷發(fā)展，除了客觀條件等因素外，最根本的主觀條件就是其本身的實(shí)踐思維方式。實(shí)踐思維方式總是要求從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)矛盾，提出現(xiàn)實(shí)解決辦法，現(xiàn)實(shí)的解決問題，使理論與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾不斷獲得解決，從而使馬克思主義科學(xué)體系永具活力、不斷發(fā)展、代代相承。實(shí)踐思維方式，既是馬克思主義科學(xué)體系創(chuàng)立的思維邏輯，也是這一利，學(xué)體系不斷發(fā)展的根本方法。

　　恩格斯曾經(jīng)指出:“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。毛澤東思維方式是特定歷史時代和特定社會條件下的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義哲學(xué)思維方式與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它既表現(xiàn)在毛澤東的理論著作中，也表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨和中國人民的革命實(shí)踐中。作為馬克思主義哲學(xué)在中國的具體化，毛澤東哲學(xué)思想的顯著特點(diǎn)之一就是它的實(shí)踐性。毛澤東哲學(xué)思想的實(shí)踐風(fēng)格，表現(xiàn)在他的哲學(xué)專著中。在《實(shí)踐論》這部偉大著作中，毛澤東指出，人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西，是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。隨著人類社會生產(chǎn)活動的發(fā)展，人們的認(rèn)識，不論對自然界方面，對于社會方面，也都是由低級向高級發(fā)展。他同時指出，人的認(rèn)識運(yùn)動，首先經(jīng)歷了由實(shí)踐到認(rèn)識的辯證過程，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次飛躍。經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識，還必須回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次飛躍。第二次飛躍更重要，因?yàn)橹挥羞@次飛躍，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目的—能動地改造世界，并檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論。“實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”毛澤東特別強(qiáng)調(diào)指出，這就是“辯證唯物論的全部認(rèn)識論”，這就是“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。毛澤東把知行統(tǒng)一觀運(yùn)用于革命實(shí)踐，指出革命隊(duì)伍內(nèi)部的許多錯誤思想的認(rèn)識論根源都在于認(rèn)識和實(shí)踐即知和行相脫離。走俄國人的路，這是毛澤東學(xué)習(xí)馬克思列寧主義得出的結(jié)論。走俄國人的路，其中就包括要走被十月革命證明是正確的暴力革命道路。在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史上，從巴黎公社到俄國十月革命，都是走城市武裝起義的道路。中國在北伐戰(zhàn)爭時期走過這條道路，但沒有獲得成功。大革命失敗后，毛澤東堅(jiān)信“中國革命的勝利，要靠中國同志了解中國的情況”，堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國革命實(shí)際相結(jié)合的原則，找到了以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的適合中國國情的獨(dú)特道路，提出了完整的新民主主義革命理論和總路線，從而取得了中國新民主主義革命的勝利。毛澤東所引導(dǎo)和開辟的這條道路是馬克思列寧主義與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)典范例。他既繼承了列寧關(guān)于暴力革命和工農(nóng)聯(lián)盟的思想，又考慮到了中國的具體實(shí)情。這條顯然不同于西方及蘇聯(lián)國家的革命道路，體現(xiàn)了像中國這樣落后的半殖民地半封建的大國走向社會主義的一些特色?？梢?，毛澤東的思維方式側(cè)重于認(rèn)識方式的深化和發(fā)展，通過認(rèn)識方式來表現(xiàn)思維方式，是物質(zhì)與精神相轉(zhuǎn)化、認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)思維方式。

　　三、鄧小平的實(shí)踐思維方式是馬克思實(shí)踐思維方式的豐富和發(fā)展，是以革命實(shí)踐為中心的思維方式向以建設(shè)實(shí)踐為中心的思維方式的歷史性轉(zhuǎn)變。

鄧小平的哲學(xué)思維方式融思維方式、認(rèn)識方式、思想路線、工作方法于一體。在內(nèi)容上，是“解放思想，實(shí)事求是”;在形式上，表現(xiàn)為黨的思想路線，而其實(shí)質(zhì)則是思想與實(shí)際的統(tǒng)一。解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看。這既是鄧小平同志為黨的十一屆三中全會確立的主題，同時又是鄧小平實(shí)踐思維方式得以確立的首要前提。社會主義作為既成事物，應(yīng)當(dāng)“從實(shí)踐方面去理解”，“從主體方面去理解”，而要做到這一點(diǎn)，就必須解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看。什么是解放思想，鄧小平指出:“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。”這個定義，一方面，說明解放思想的本質(zhì)即實(shí)現(xiàn)主觀指導(dǎo)與客觀實(shí)際的統(tǒng)一。馬克思主義的認(rèn)識論認(rèn)為，主觀與客觀、理論與實(shí)踐的矛盾是認(rèn)識的基本矛盾，同樣也是思維的基本矛盾，解放思想的實(shí)質(zhì)在于解決這些矛盾。由于社會實(shí)踐與客觀事物的發(fā)生、發(fā)展變化是無窮的，人的認(rèn)識和思維過程也是無窮盡的，舊的矛盾解決了一，新的矛盾就會出現(xiàn)，因此，就要不斷地解放思想，不斷地解決矛盾。另一方面，說明解放思想與實(shí)事求是的一致性。實(shí)事求是包含著解放思想。情況變了，人的思想也要隨之而改變，但人的思想帶有滯后性，容易被習(xí)慣力量、舊的傳統(tǒng)、舊的觀念束縛，要正確認(rèn)識和把握事物規(guī)律性，必須首先解放思想。解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，兩者是統(tǒng)一的不是割裂的，是一致的不是對立的，丟失其中任何一方都無法科學(xué)解釋另一方。在兩者的相互聯(lián)系中，解放思想是實(shí)事求是的前提，實(shí)事求是是解放思想的目的。鄧小平把解放思想和實(shí)事求是聯(lián)系起來，并第一次把它完整表達(dá)為“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。”把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)融入黨的思想路線，使黨的思想路線更為科學(xué)，嚴(yán)密、完整，為馬克思主義、毛澤東思想的思維理論增添了新色彩。鄧小平把思維認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律同“解放思想、實(shí)事求是”聯(lián)系起來，闡明思維認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)不是主觀愿望和條條本本，而是活生生的客觀實(shí)際;思維認(rèn)識不應(yīng)該受任何束縛，而要大膽探索;正確的思維認(rèn)識是理論和實(shí)際的結(jié)合;理論思維的尺度是實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論并發(fā)展理論。這樣一來，“解放思想、實(shí)事求是”的思維方式成了建設(shè)有中國特色社會主義的思想旗幟。在這一思維方式的指引下，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，客觀地分析中國國情，作出了我國處在社會主義初級階段的科學(xué)論斷，制定了“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的基本路線和一系列方針、政策，形成了建設(shè)有中國特色社會主義的理論。鄧小平的哲學(xué)思維方式，實(shí)際上是把抽象程度極高的哲學(xué)思維邏輯，具體化為無產(chǎn)階級政黨的思想路線，并通過后者的通俗形式來表達(dá)前者的深刻內(nèi)容;又把解放思想與實(shí)事求是統(tǒng)一為一體，使思想路線涵蓋了認(rèn)識路線、工作路線、實(shí)踐原則和真理標(biāo)準(zhǔn)等多方面內(nèi)容，而其自身又體現(xiàn)著馬克思主義認(rèn)識論、唯物論、辯證法和真理觀等多種原則。