【內(nèi)容提要】本文將意識(shí)形態(tài)界定為一種權(quán)力，它具有傳播性、滲透性、神圣性和超越性。作者從邊界概念、等級(jí)觀念和共同體(國(guó)家)意識(shí)三方面探討在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下王權(quán)對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制和再造及后者對(duì)前者的影響。邊界概念使人民辨別外敵并認(rèn)識(shí)王權(quán)的地域范圍；等級(jí)觀念與權(quán)力的互動(dòng)有助于征服者對(duì)權(quán)力的壟斷；國(guó)家意識(shí)培養(yǎng)被征服者的認(rèn)同感和人民的凝聚力。戰(zhàn)爭(zhēng)征服帶來(lái)疆土的統(tǒng)一，為王權(quán)確定了統(tǒng)治范圍；對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制與再造帶來(lái)了觀念(至少在形式上)的統(tǒng)一，為鞏固王權(quán)提供了條件。

【摘 要 題】歷史理論

【關(guān) 鍵 詞】古代戰(zhàn)爭(zhēng)/意識(shí)形態(tài)/權(quán)力/邊界概念/等級(jí)觀念/國(guó)家意識(shí)

【正 文】
意識(shí)形態(tài)是影響戰(zhàn)爭(zhēng)與古代政體演進(jìn)之間關(guān)系的一個(gè)重要因素。歷史揭示了君王在征服和擴(kuò)張過(guò)程中對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制或再造，對(duì)意識(shí)形態(tài)的壟斷反過(guò)來(lái)可加強(qiáng)王權(quán)。（注：國(guó)內(nèi)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下意識(shí)形態(tài)與權(quán)力互動(dòng)的著述不多。從近期研究看，俞吾金從西方哲學(xué)史的角度考察了意識(shí)形態(tài)這一概念的發(fā)展；王子今力圖解讀信仰、崇拜與權(quán)力的關(guān)系；吳江力圖揭示儒家學(xué)說(shuō)對(duì)政治權(quán)力的影響。參見(jiàn)俞吾金：《意識(shí)形態(tài)論》，上海人民出版社1993年版；王子今：《權(quán)力的黑光：中國(guó)封建政治迷信批判》，中央黨校出版社1994年版；吳江：《中國(guó)封建意識(shí)形態(tài)研究》，蘭州大學(xué)出版社2003年版。）本文將意識(shí)形態(tài)界定為一種權(quán)力，它具有傳播性、滲透性、神圣性和超越性；意識(shí)形態(tài)為王權(quán)提供了一種重要的控制手段。由于意識(shí)形態(tài)涵蓋面廣，作者僅從邊界概念、等級(jí)觀念和國(guó)家意識(shí)三方面探討在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下王權(quán)對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制和再造及后者對(duì)前者的影響。

　　　　一、意識(shí)形態(tài)：權(quán)力的表達(dá)及其特征

如果將意識(shí)形態(tài)視為權(quán)力，須將“權(quán)力”適當(dāng)界定。霍布斯認(rèn)為，權(quán)力是獲得任何未來(lái)明顯利益的當(dāng)前手段。（注：Thomas Hobbes, Leviathan, Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1958, p. 71. ）馬克斯·韋伯指出：“權(quán)力意味著在一種社會(huì)關(guān)系里哪怕是遇到反對(duì)也能貫徹自己意志的任何機(jī)會(huì)?！保ㄗⅲ厚R克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》(上卷)，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第81頁(yè)。） 丹尼斯·朗將其定為“某些人對(duì)他人產(chǎn)生預(yù)期效果的能力?！保ㄗⅲ旱つ崴?amp;middot;朗：《權(quán)力論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版，第3頁(yè)。）這些解釋有四重意思：權(quán)力是體現(xiàn)人際關(guān)系的社會(huì)能力；（注：從這點(diǎn)看，當(dāng)代政治學(xué)家和哲學(xué)家阿倫特關(guān)于“權(quán)力從來(lái)不是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，它屬于一個(gè)群體”的診斷是十分精辟的。Hannah Arendt, On Violence, New York: Harcourt, Brace & World, 1970, p. 44. ） 這種能力通過(guò)有意識(shí)地影響他人來(lái)體現(xiàn)，并具有單向性和不可逆性；它為達(dá)到某一目的而使用；可以最終奏效。
意識(shí)形態(tài)的權(quán)力源于三方面：知識(shí)體系的定義、價(jià)值觀的確定與宗教和思想的實(shí)踐。（注：這一觀點(diǎn)受到麥凱爾·曼的啟發(fā)。他提出意識(shí)形態(tài)權(quán)力是從社會(huì)學(xué)中三個(gè)概念中衍生出來(lái)，即意思(meaning)、規(guī)范(norms)和美學(xué)/儀式的實(shí)踐(aesthetic/ritual practice)。Michael Mann, The Sources of Social Power, Volume I, A History of Power from the Beginning to A. D. 1760, Cambridge University Press, 1986, p. 22. ）第一，人類社會(huì)感知的現(xiàn)象通過(guò)知識(shí)(如概念、定義等)來(lái)表達(dá)，對(duì)現(xiàn)象和事物的描述和概括成為社會(huì)生活的重要部分。君王通過(guò)確定文字或發(fā)布命令來(lái)控制某事物 (秦始皇的“字同文”)，也可按需要來(lái)界定“敵人”。知識(shí)掌握者可成為權(quán)力持有者、支持者或反對(duì)者。（注：關(guān)于中國(guó)文化與政治之關(guān)系，參見(jiàn)王亞南：《中國(guó)官僚政治研究》第三編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版。）一個(gè)人可通過(guò)感悟和認(rèn)知自封為“君王”或“將相”，這是將知識(shí)直接轉(zhuǎn)化為權(quán)力的嘗試，如陳勝、吳廣以“大楚興，陳勝王”作為行動(dòng)口號(hào)。人們可稱贊君王“偉大”(如吉本稱贊阿德里安一世)，或?qū)?guó)王形容為“專橫”(如阿比安描述蘇拉)。這不僅是對(duì)君王特點(diǎn)的概括，更是從印象轉(zhuǎn)化為意識(shí)的表現(xiàn)。這種概括使描述者成為君王的支持者或反對(duì)者。
第二，統(tǒng)治階級(jí)可在文化領(lǐng)域推行自己的價(jià)值觀以實(shí)現(xiàn)“文化霸權(quán)”。這種價(jià)值觀包括權(quán)力合法性與社會(huì)規(guī)范。權(quán)力合法性指國(guó)王通過(guò)各種方式(宗教、思想、法律、儀式等)以建立合法存在的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。從國(guó)家職能和政治哲學(xué)的實(shí)踐看，國(guó)家往往被看作“生存的惟一可能的環(huán)境”，“社會(huì)的‘自然’ 基礎(chǔ)”。（注：盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書(shū)館1992年版，第350、351頁(yè)。）社會(huì)規(guī)范是人們?cè)诮煌行枳袷氐囊?guī)則。對(duì)社會(huì)規(guī)范的破壞會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和無(wú)序。統(tǒng)治者或具有責(zé)任感的知識(shí)份子通過(guò)宣傳可提高人們的意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)可從而達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定。古代法典的制定旨在建立或鞏固社會(huì)秩序。阿育王在羯陵伽戰(zhàn)役后改用達(dá)摩（注：dhamma(達(dá)摩)，一譯“達(dá)磨”，是梵文 dharma的巴利文形式，其含義為道德、虔敬、德行、社會(huì)秩序。關(guān)于阿育文征服后改行達(dá)摩，參見(jiàn)渥德?tīng)枺骸队《确鸾淌贰?，商?wù)印書(shū)館1995年版，第 223—248頁(yè)。）征服印度次大陸，秦始皇在鄒峰山、泰山、芝罘山和瑯琊山刻石并頒布各種制度以促進(jìn)“行同倫”，這是君王力圖推行社會(huì)規(guī)范的舉措?？鬃釉诙Y崩樂(lè)壞的時(shí)代修春秋，提出“仁者愛(ài)人”以恢復(fù)理想的社會(huì)規(guī)范；圣奧古斯丁(354-430年)在西哥特族洗劫羅馬城使____信仰受到破壞時(shí)，花14年心血完成《上帝之城》以正視聽(tīng)。這些對(duì)社會(huì)規(guī)范的宣導(dǎo)是知識(shí)份子鞏固既定秩序的嘗試。

第三，宗教和思想是意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。宗教在興起時(shí)表現(xiàn)出巨大感召力，思想或?qū)W說(shuō)可轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，此即權(quán)力。一旦信仰或宗教與戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)合，其作用更明顯。這種作用既可增加忠誠(chéng)度，也可加強(qiáng)合法性，更可加強(qiáng)官方意識(shí)形態(tài)。埃及的阿蒙神貢獻(xiàn)、羅馬的神殿、努比亞的祭祀、瑪雅的神廟、阿育王的“達(dá)摩 ”精神、薩曼君王伊斯瑪伊爾的宗教禮儀、日本的神道教傳說(shuō)、中國(guó)的祭天地儀式，均浸透著征服和權(quán)力的象征。宗教或思潮在興起時(shí)并不具有強(qiáng)制力量，但一旦當(dāng)權(quán)者對(duì)其進(jìn)行教條化或模式化，即成為官方意識(shí)形態(tài)的組成部分。得到世俗力量支持后，意識(shí)形態(tài)的影響力非常強(qiáng)大，無(wú)疑會(huì)加強(qiáng)和鞏固國(guó)家政權(quán)。德?tīng)?艾爾-巴赫里神廟的“龐特浮雕”上記載著埃及女王在出征南方后向“底比斯之王”阿蒙神獻(xiàn)禮的畫(huà)面；（注：James Henry Breasted, ed. Ancient Records of Egypt, Vol. II, The Eighteenth Dynasty, Urbana: University of Illinois Press, 2001 〔1906〕 , pp. 270—282. ）阿茲特克人將宗教與戰(zhàn)爭(zhēng)有機(jī)地結(jié)合于一個(gè)整體；（注：?jiǎn)讨?amp;middot;C. 瓦倫特：《阿茲特克文明》，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第177—218頁(yè)。）《摩奴法典》對(duì)國(guó)王明確規(guī)勸，“征服一個(gè)國(guó)家后，國(guó)王要敬禮當(dāng)?shù)厮粗T神，和婆羅門的有德之士?！保ㄗⅲ骸赌εǖ洹返谄呔?，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第201節(jié)。）神道教以神話和故事形式來(lái)崇拜王權(quán)，美化戰(zhàn)爭(zhēng)并使其合法化。（注：W. Wayne Farris, " Japan to 1300" , Kurt Raaflaub & Nathan Rosenstein, eds. , War and Society in the Ancient and Medieval Worlds: Asia, the Mediterranean, Europe, and Mesoamerica, Cambridge, Mass. : Distributed by Harvard University Press, 1999, p. 51. ）這些舉止的目的十分明顯：王權(quán)希望取得神的庇護(hù)。
作為權(quán)力的表達(dá)方式，意識(shí)形態(tài)具有傳播性、滲透性、神圣性、超越性。意識(shí)形態(tài)通過(guò)各種渠道傳播，具有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)為超越世俗界限的精神力量，如宗教的傳播。它可在固定社會(huì)集團(tuán)內(nèi)傳播，表現(xiàn)為一種自上而下的信息流動(dòng)，如古希臘、羅馬因貴族制而出現(xiàn)的等級(jí)觀念和中國(guó)因士族制度而出現(xiàn)的門閥觀念；也可成為統(tǒng)治思想的一部分，甚至帶有強(qiáng)迫成份，如對(duì)被征服民族的同化政策或奴化教育。____曾是羅馬帝國(guó)受壓迫民眾的福音，但自君士坦丁承認(rèn)____后，羅馬帝國(guó)通過(guò)便捷的傳播渠道使之成為帝國(guó)的工具。正是由于國(guó)家權(quán)力的介入并確立了“正統(tǒng) ”____，曾在亞力山大城盛行的____一性論派被斥為異端而日漸式微。（注：一性論認(rèn)為基督不同于人，只有一個(gè)本性——神性，反對(duì)____正統(tǒng)神學(xué)關(guān)于基督一位二性的教義。451年，卡爾西頓宗教會(huì)議正式宣布一性論為異端。任繼愈主編：《宗教詞典》，上海辭書(shū)出版社1981年版，第5頁(yè)；G. 莫赫塔爾主編：《非洲通史》第二卷，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司1984年版，第164—167頁(yè)。）很明顯，意識(shí)形態(tài)的傳播帶有主動(dòng)性，權(quán)力持有者往往是背后的推動(dòng)者。
意識(shí)形態(tài)亦可以隱蔽形式滲透。人以社會(huì)組織的形式存在，宗教組織、社會(huì)團(tuán)體、市場(chǎng)、學(xué)校、家庭都是社會(huì)交往的場(chǎng)所。思想以日常生活的各種方式滲透，或以文化形式傳播。古代羅馬錢幣上印制皇帝頭像，錢幣的流通以一種隨意方式宣揚(yáng)統(tǒng)治者的權(quán)威觀念。古代中國(guó)三綱五常的正統(tǒng)觀念則主要是通過(guò)家庭教育的形式流傳。由于一些具有共性的媒介如圖片文字、貿(mào)易商道、市場(chǎng)買賣、宗教聚會(huì)的存在，意識(shí)形態(tài)的滲透性更為明顯。____、伊斯蘭教等宗教是作為被壓迫者的宗教出現(xiàn)的。然而，一旦它被當(dāng)權(quán)的階級(jí)掌握后，它的滲透即成為了統(tǒng)治者的愿望。與傳播不同，滲透往往是在不自覺(jué)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出一種神圣性，宗教教義或思想觀點(diǎn)多使受影響者產(chǎn)生崇拜感和歸屬感，從而具有極強(qiáng)的凝聚力和獻(xiàn)身精神。埃及法老登基后對(duì)努比亞的儀式性征戰(zhàn)，佛教與耆那教興起時(shí)對(duì)婆羅門教的反叛，伊斯蘭教義激勵(lì)阿拉伯帝國(guó)的建立，____的十字軍東征留下用鮮血染就的擴(kuò)張印記。我們不能排除領(lǐng)導(dǎo)者的蓄意或用心，但追隨者的虔誠(chéng)不用置疑。修建金字塔、長(zhǎng)城、羅馬競(jìng)技場(chǎng)、雅典神廟、瑪雅衛(wèi)城需大批資源。標(biāo)志性建筑具有重要宣示意義，成為一種意識(shí)形態(tài)的力量。想想這些建筑對(duì)臣民們產(chǎn)生的震撼力和意識(shí)形態(tài)灌輸：這是神圣國(guó)王的力量，強(qiáng)大國(guó)家的榮耀。
作為意識(shí)形態(tài)的重要形式，宗教或思想具有超越性，既可超越集團(tuán)、地域、民族、國(guó)家，也可超出權(quán)威機(jī)構(gòu)的范圍，創(chuàng)造出自己的系統(tǒng)和辦法。游牧社會(huì)對(duì)農(nóng)耕社會(huì)的入侵、定居地區(qū)對(duì)周圍區(qū)域的征服以及殖民者的遷移產(chǎn)生了各種問(wèn)題，生產(chǎn)與貿(mào)易、技術(shù)的傳播與互利、等級(jí)與秩序、生育與婚姻、移民與定居、合作與競(jìng)爭(zhēng)、土地與勞力、暴力與正義、犯罪與懲罰等。這些問(wèn)題幾乎均可從原始宗教典籍或古籍中找到答案?！稘h穆拉比法典》有各種應(yīng)對(duì)之策，《摩奴法典》對(duì)社會(huì)規(guī)范有明確規(guī)定，《圣經(jīng)》中存在對(duì)具體問(wèn)題的措施，《》談到各種處世之道，儒家經(jīng)典提供處理社會(huì)關(guān)系的方式。教義提供了一種集體認(rèn)可的權(quán)力，對(duì)社會(huì)集團(tuán)產(chǎn)生影響并為解決社會(huì)需求提供辦法。
馬克思指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1972年版，第52頁(yè)。）一旦意識(shí)形態(tài)成為居于正統(tǒng)地位的政治文化，統(tǒng)治者往往通過(guò)它來(lái)鞏固權(quán)力。在古代社會(huì)，王權(quán)對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制被認(rèn)為是一種自古就有的超自然行為，整個(gè)共同體都認(rèn)可；不相信即有滅頂之災(zāi)。在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)被統(tǒng)治者思想的控制已成為一種由政治組織(如政黨)策劃的有意識(shí)的程序性行動(dòng)。
意識(shí)形態(tài)正是通過(guò)各種渠道對(duì)古代戰(zhàn)爭(zhēng)與政治權(quán)力的互動(dòng)起到了強(qiáng)化作用。

　　　　二、邊界概念的灌輸

權(quán)力的實(shí)施以空間為范圍。權(quán)力持有者將特定區(qū)域限定為社會(huì)單位(村莊、部落、酋邦、城邦、國(guó)家等)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和征服將其擴(kuò)大，并用各種標(biāo)志明確其邊界，如河流、山嶺、懸崖等自然屏障，或城墻、溝壑、隔離帶等人為界標(biāo)。社會(huì)單位中最大的是國(guó)家，其確定須有四要素，人、土地、政府和主權(quán)。（注：詹寧斯· 瓦茨修訂：《奧本海國(guó)際法》第1卷，第1分冊(cè)，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1995年版，第92—93頁(yè)，第34目。）國(guó)家強(qiáng)調(diào)權(quán)力中心，邊界隨統(tǒng)治力量的強(qiáng)弱而變動(dòng)。
權(quán)力的確立需有地域概念。希羅多德在《歷史》中對(duì)巴比倫城的圍墻和防衛(wèi)作了細(xì)致描述。（注：希羅多德：《歷史》(上)，商務(wù)印書(shū)館 1997年版，第1卷，第178—181、184—186節(jié)。）古印度《摩奴法典》對(duì)邊界有特定要求?！耙ň釉谶吔缢闹苡懈稍锏幕哪由欤虼u石堡壘，或盈水的水溝，或不能深入的樹(shù)林，或武裝人員，或山脈圍護(hù)和山有要塞的地方”?！氨M可能僻處一山岳阻隔、人不能到的地方……它所具有的優(yōu)點(diǎn)，極為人所推重 ”。（注：《摩奴法典》，第7卷，第70、71節(jié)。）在戰(zhàn)國(guó)七雄中，三國(guó)與匈奴為鄰?！扒赜须]西、北地、上郡，筑長(zhǎng)城以拒胡”。趙北破林胡、樓煩后，“筑長(zhǎng)城，自代并陰山下，至高闕為塞”?！把嘁嘀L(zhǎng)城，自造陽(yáng)至襄平”。（注：《史記·匈奴列傳》。）屏障的設(shè)立即是雙重的意識(shí)形態(tài)灌輸。對(duì)界標(biāo)內(nèi)的人而言：這是我掌控的區(qū)域，我可以保護(hù)你們。對(duì)于界標(biāo)外的人而言：這是我的地盤(pán)，不要隨意跨越。
邊界也是意識(shí)形態(tài)宣示，是權(quán)威的體現(xiàn)——軍隊(duì)把守、崗哨交換、對(duì)城門鑰匙的掌管及護(hù)城符的運(yùn)用。王震中分析了古代世界各城邑和城墻的規(guī)模及其作用。（注：王震中：《中國(guó)文明起源的比較研究》，陜西人民出版社1994年版，第318—323頁(yè)。）以夯土城墻為特點(diǎn)的城邑反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的劇烈與頻繁。這些戰(zhàn)爭(zhēng)，“與其說(shuō)都是階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，不如說(shuō)主要是國(guó)邑與國(guó)邑之間侵犯兼并性的斗爭(zhēng)，亦即是掠奪財(cái)富為目的的斗爭(zhēng) ”（注：張光直：《關(guān)于中國(guó)初期“城市”這個(gè)概念》，《文物》1987年第2期。）。修建城墻或類似界標(biāo)是權(quán)力的象征。這種權(quán)力表現(xiàn)在三方面：物質(zhì)調(diào)集、人力征用和物流的暢通。古希臘羅馬城墻和中國(guó)長(zhǎng)城都是邊界象征物，巨大的物質(zhì)需求以君王的占有權(quán)為基礎(chǔ)。權(quán)力也通過(guò)人力資源的運(yùn)用來(lái)體現(xiàn)，如指揮權(quán)的行使、勞動(dòng)力(相當(dāng)一部分是戰(zhàn)俘)的調(diào)動(dòng)、服務(wù)者的征用等。物流的暢通也是權(quán)力的表現(xiàn)，指揮調(diào)度需要高超的技巧和能力。

蘇拉在征服以弗所人后對(duì)他們發(fā)表演說(shuō)，“我們第一次帶著一支軍隊(duì)到亞細(xì)亞來(lái)，是正當(dāng)敘利亞國(guó)王安提阿在掠奪你們的時(shí)候。我們把他們趕出去，確定他的領(lǐng)土疆界在哈利斯河和道拉斯山之外，當(dāng)你們變?yōu)槲覀兊膶倜穸皇撬膶倜竦臅r(shí)候，我們并沒(méi)有繼續(xù)占有你們，而讓你們自由……”（注：阿比安：《羅馬史》第 12卷，商務(wù)印書(shū)館1985年版，第62節(jié)。）。這正是意識(shí)形態(tài)的灌輸，蘇拉強(qiáng)調(diào)敘利亞人、以弗所人和羅馬人通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)建立的關(guān)系，這些均與邊界有關(guān)。敘利亞國(guó)王安提阿對(duì)以弗所人的入侵和掠奪被羅馬人阻止并擊退，敘利亞人退到哈利斯河和道拉斯山以外，以弗所人應(yīng)該報(bào)答；由于羅馬人的攻入和敘利亞人的退出，以弗所人從敘利亞人的屬民變?yōu)榱_馬人的屬民，他們應(yīng)該臣服；羅馬在第一次攻入后采取的政策不是占有，而是讓其自由，以弗所人應(yīng)該記住。這說(shuō)明了邊界對(duì)確定從屬關(guān)系的重要性。

如前所述，王權(quán)對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制大致涵蓋三個(gè)層面：掌握知識(shí)的傳播、操控價(jià)值觀和對(duì)壟斷精神世界。對(duì)國(guó)家語(yǔ)言文字、社會(huì)規(guī)范和宗教信仰的控制為當(dāng)權(quán)者加強(qiáng)統(tǒng)治提供了有利條件。對(duì)知識(shí)傳播的掌握包括對(duì)官方語(yǔ)言和話語(yǔ)的運(yùn)用、對(duì)媒體的壟斷和對(duì)統(tǒng)治意識(shí)的灌輸；社會(huì)習(xí)俗和行為方式成為統(tǒng)治者控制的范圍，國(guó)王可通過(guò)命令、宣揚(yáng)和普及等方式為臣民樹(shù)立社會(huì)規(guī)范。意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要內(nèi)容是宗教信仰。宗教的產(chǎn)生一般與弱勢(shì)群體有關(guān)。為了與強(qiáng)權(quán)對(duì)抗，弱勢(shì)群體只能通過(guò)一種精神力量的感召組織起來(lái)。宗教感召力可以超出邊界。然而，一旦宗教形成規(guī)模后被統(tǒng)治者利用，邊界隨宗教而延伸，這即是權(quán)力的延伸。
在不斷強(qiáng)化“邊界”概念的同時(shí)，對(duì)鄰邦的敵對(duì)意識(shí)也逐步形成。由于邊界將“我們”或“本國(guó)”與“他們”或“他國(guó)”區(qū)別開(kāi)來(lái)，邊界意識(shí)明顯含有對(duì)邊界以外群體的歧視和敵意。隨著貿(mào)易交往的增多，統(tǒng)治者開(kāi)始注意與鄰邦的關(guān)系，但他國(guó)對(duì)邊界內(nèi)的侵?jǐn)_決不允許，因?yàn)檫@牽涉到權(quán)力實(shí)施范圍。這種“內(nèi)”與“外”的邊界概念有時(shí)影響到鄰邦，對(duì)其意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響。埃及人對(duì)邊界的理解與現(xiàn)代的概念已十分接近：它將邊界看作埃及完整的象征，并表明將世界分為內(nèi)外二元模式這樣一種意識(shí)。這種意識(shí)影響到阿卡德。在阿卡德語(yǔ)中，表示“埃及 ”(Egypt)的詞是“米斯盧”(misru(m))，意為“邊疆、領(lǐng)土”(阿拉伯語(yǔ)為misr)，即邊界之地，意為“外部世界難以接近之地 ”。（注：Andrea M. Gnirs, " Ancient Egypt" , Kurt Raaflaub & Nathan Rosenstein, eds. , War and Society in the Ancient and Medieval Worlds: Asia, the Mediterranean, Europe, and Mesoamerica, p. 73. ）

夏朝“在中國(guó)歷史上造成了一個(gè)重要的政治傳統(tǒng)，即建立一個(gè)真正的、被承認(rèn)的國(guó)家，就必須占據(jù)特定的地域，并有相應(yīng)的中央權(quán)力。”（注：謝維揚(yáng)：《中國(guó)早期國(guó)家》，浙江人民出版社1995年版，第393頁(yè)。）目前尚未發(fā)現(xiàn)中國(guó)早期王國(guó)地域的確切證據(jù)。（注：關(guān)于夏商周地域的研究狀況，參見(jiàn)張光直：《中國(guó)青銅時(shí)代》，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第70—72頁(yè)；關(guān)于考古發(fā)現(xiàn)，參見(jiàn)謝維揚(yáng)：《中國(guó)早期國(guó)家》，第330—363、384—402頁(yè)。）周朝疆域有所記載，“我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也。巴濮、楚、鄧，吾南土也。肅慎、燕、亳，吾北土也?！保ㄗⅲ骸蹲髠?amp;middot;昭公九年》。）雖無(wú)確切邊界，但國(guó)土概念區(qū)分了“內(nèi)”與“外”，為中國(guó)王朝政治留下了統(tǒng)一和正統(tǒng)觀念這種集體無(wú)意識(shí)的積累。（注：關(guān)于中國(guó)史學(xué)與正統(tǒng)論的關(guān)系，參見(jiàn)饒宗頤：《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》，上海古籍出版社1996年版。）當(dāng)一個(gè)政治共同體與其他共同體發(fā)生關(guān)系時(shí)，它會(huì)極力防止他人侵犯自己的邊界，以免失去原有地位。它需要可使自己免遭鄰邦欺負(fù)和侵略的工具，這是軍事組織存在的主要原因。研究戰(zhàn)爭(zhēng)的人類學(xué)家?jiàn)W特伯恩對(duì)50個(gè)原始民族進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)只有 4個(gè)不存在軍事組織，均地處偏僻。（注：Andrew P. Vayda, ed. , Feuding and Warfare: Selected Works of Keith F. Otterbein, Langhorne, Pa. : Gordon and Breach, 1994, pp. 44—45. 克里特文明是少有軍事沖突的特殊例證，目前尚未找到適當(dāng)解釋。）
在拜占廷時(shí)期，東羅馬皇帝十分擔(dān)心阿拉伯人和保加爾人的侵犯。一篇匿名論文深入分析了邊界沖突，對(duì)哨所設(shè)置、防范敵方、利用間諜和巡邏兵、地方長(zhǎng)官的責(zé)任作了詳盡探討。論文區(qū)分了三種邊境沖突。第一，機(jī)動(dòng)性極強(qiáng)的敵方騎兵隨時(shí)可能的突襲。一旦敵軍進(jìn)入邊界，巡邏兵或哨所應(yīng)立即通知長(zhǎng)官以保證及時(shí)將其擊退。第二，8-9月的襲擊。入侵者由圣戰(zhàn)自愿者或相鄰邊境的正規(guī)軍組成。入侵既有經(jīng)濟(jì)目的也有意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。地方長(zhǎng)官須盡早探知入侵的時(shí)間地點(diǎn)及敵軍數(shù)目等情報(bào)，給敵方各種騷擾并盡力在其歸程中造成困難。第三，敵方偷襲。這種偷襲往往發(fā)生在人民沒(méi)有準(zhǔn)備無(wú)法及時(shí)撤離的情況下。必須組織騷擾活動(dòng)，加上游擊戰(zhàn)，使入侵者陷入困境。（注：John Haldon, Warfare, State and Society in the Byzantine World, 565-1204, London: UCL Press, 1999, pp. 176—181. ）論文的典型意義在于它論述了關(guān)于早期邊界戰(zhàn)爭(zhēng)的重要思想，集中說(shuō)明了四個(gè)問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)地點(diǎn)(沖突往往發(fā)生在邊界地區(qū))、戰(zhàn)爭(zhēng)方式(帶有突襲或偷襲特點(diǎn))、哨所責(zé)任(須及時(shí)通報(bào)敵情以保證盡早擊退敵方)及抗擊敵人的有效手段(對(duì)敵人要運(yùn)用靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)，多用非正規(guī)手段襲擊敵人)。作者的各種戰(zhàn)術(shù)設(shè)計(jì)表明了一個(gè)清晰的思想：國(guó)家及其代表——邊境長(zhǎng)官應(yīng)對(duì)人民的生命安全負(fù)責(zé)。
邊界概念的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容是保衛(wèi)人民安全。君王對(duì)進(jìn)犯之?dāng)骋骱脺?zhǔn)備，盡其所能抵御敵方進(jìn)攻。保衛(wèi)臣民安全既是臣民期望，也是國(guó)家政治制度存在的合法性。邊界還向臣民表達(dá)了權(quán)力與意識(shí)形態(tài)的重要關(guān)聯(lián)。這主要表現(xiàn)在國(guó)家意識(shí)的提升。邊界為被統(tǒng)治者提出了活動(dòng)范圍——在此范圍內(nèi)活動(dòng)是安全的。既然國(guó)王圈定了活動(dòng)范圍，人民須按國(guó)王意志恪守職責(zé)，接受管轄。他們須交納稅款并履行義務(wù)，犧牲自己以保護(hù)國(guó)家利益，參加戰(zhàn)斗以保衛(wèi)國(guó)家安全。與此同時(shí)，他們享受國(guó)家的保護(hù)，免受外敵入侵。邊界、邊界概念及由此而生的安全感即無(wú)形契約：國(guó)王為臣民提供保護(hù)，國(guó)王命令必須服從。

　　　　三、等級(jí)觀念的強(qiáng)化

等級(jí)觀念是與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的另一種意識(shí)。等級(jí)與權(quán)力是一種互動(dòng)關(guān)系。權(quán)力的占有促使等級(jí)制度及觀念的形成，而等級(jí)制度及觀念則有助于對(duì)權(quán)力、機(jī)會(huì)和利益的壟斷。這種觀念根深蒂固，即使在原始社會(huì)，等級(jí)已通過(guò)性別、婚姻、能力和經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)出來(lái)。（注：摩爾根注意到在以性為基礎(chǔ)的婚級(jí)組織中即存在著某種原始的特權(quán)和權(quán)利。參見(jiàn)摩爾根：《古代社會(huì)》(上)，商務(wù)印書(shū)館，1981年，第47—60頁(yè)。關(guān)于先秦的宗法等級(jí)制，參見(jiàn)施治生、徐建新主編：《古代國(guó)家的等級(jí)制度》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第1—30頁(yè)。）這里重點(diǎn)分析與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的社會(huì)文化因素(種族或民族)或政治經(jīng)濟(jì)因素(戰(zhàn)俘奴隸)導(dǎo)致的等級(jí)觀念。
邊界意識(shí)對(duì)國(guó)家政治的影響之一是區(qū)分了“內(nèi)”與“外”。希臘人的種族優(yōu)越感明顯，對(duì)其他民族甚為歧視。亞里士多德曾借歐里庇得之口表達(dá)了對(duì)非希臘民族的歧視：“‘野蠻人應(yīng)該由希臘人為之治理。’在詩(shī)人看來(lái)，野蠻民族天然都是奴隸?！保ㄗⅲ簛喞锸慷嗟拢骸墩螌W(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1981年版，卷一，章2，第5 頁(yè)。）“希臘人誰(shuí)都不樂(lè)意稱優(yōu)良的希臘種人為奴隸，他們寧愿將奴隸這個(gè)名稱局限于野蠻人(外邦人)。……由奴性所引起的觀念，也適用于優(yōu)種(貴族)的觀念。希臘人以優(yōu)種(貴族)自居，不僅在本國(guó)是優(yōu)種，就是到世界任何地方，都應(yīng)該是優(yōu)種，他們認(rèn)為外邦人只在本國(guó)內(nèi)可以優(yōu)種(貴族)自居，〔到了別國(guó)，就顯得并不優(yōu)良〕?！惫畔ＥD一些類似農(nóng)奴或邊地住戶的社會(huì)集團(tuán)(如斯巴達(dá)的黑勞士、克里特島的貝里俄季)往往處于受歧視地位。民族優(yōu)越感并不限于希臘人，每個(gè)民族均存在“我族中心主義”(ethnocentrism)。希臘人稱非希臘人“吧爾吧人”，猶太人稱非猶太人“外邦人”，埃及人稱非埃及人“異舌”(異語(yǔ)之人)。（注：亞里士多德：《政治學(xué)》，卷一，章6，第17—18頁(yè)，注3?！坝捎讵q太人自視遠(yuǎn)比常人圣潔，他們有可能激怒多神教徒，認(rèn)為他們是一個(gè)令人憎惡的下流種族。由于他們不屑與其他民族交往，他們這樣遭人蔑視也許是罪有應(yīng)得?！奔荆骸读_馬帝國(guó)衰亡史》(上冊(cè))，商務(wù)印書(shū)館2002年版，第 308—309頁(yè)。）古代中國(guó)將周邊少數(shù)民族稱為夷、蠻、戎、狄。等級(jí)觀念十分明顯。這里表達(dá)的等級(jí)觀念包含三重內(nèi)容。第一，民族或國(guó)家存在固有的不平等，有的文明，有的野蠻。第二，優(yōu)種民族本性為自由人，低等民族相當(dāng)于奴隸。第三，野蠻民族可能在國(guó)內(nèi)優(yōu)秀，優(yōu)秀民族則不然。這種我族中心觀以及隨之產(chǎn)生的對(duì)他國(guó)(居民)的歧視可演化為敵視情緒，成為引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的潛在因素。

古代奴隸或產(chǎn)生于社會(huì)內(nèi)部，或產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)，因此存在著奴隸制度的兩種分類：自然的奴隸體系與由戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的奴隸體系。在后一種體系中，“凡戰(zhàn)敗者都?xì)w戰(zhàn)勝者所有”，戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的奴役合乎正義，是一種非自然的奴隸體系。在這種憑借權(quán)力和法律造成的強(qiáng)迫奴隸體系中充滿仇恨與利益沖突。（注：亞里士多德：《政治學(xué)》，卷一，章6，第16—19頁(yè)。）前者由于經(jīng)濟(jì)原因在本共同體社會(huì)產(chǎn)生；后者通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和征服產(chǎn)生于不同共同體，主人對(duì)奴隸帶有戰(zhàn)勝者對(duì)戰(zhàn)敗者的歧視。
這種“內(nèi)”“外”之別也體現(xiàn)在用人政策上。外國(guó)人(戰(zhàn)俘或奴隸)往往受到歧視。在古希臘羅馬，奴隸曾經(jīng)不能當(dāng)兵。直至公元前5世紀(jì)前期，雅典不允許奴隸當(dāng)兵。當(dāng)時(shí)，雅典人曾在戰(zhàn)船上用外國(guó)人和奴隸作為船員，而本國(guó)公民使用重型武器。（注：Yvon Garlan, Slavey in Ancient Greece, Ithaca: Cornell University Press, 1988, p. 167. ）羅馬皇帝狄?jiàn)W多西曾規(guī)定奴隸不得加入軍隊(duì)。雖然屋大維曾將2萬(wàn)名奴隸用于艦隊(duì)，但也只能先將他們解除奴隸地位。（注：Thomas Wiedemann, Greek and Roman Slavery, Baltimore: Johns Hopkins University Press, pp. 66, 67. ）戰(zhàn)斗是身份的體現(xiàn)，是局限于公民間的一種活動(dòng)。這是通過(guò)強(qiáng)制手段推行等級(jí)觀念的典型做法。等級(jí)觀念在戰(zhàn)爭(zhēng)獎(jiǎng)賞中體現(xiàn)。秦朝逐漸形成固定的二十等軍功爵制。（注：“爵：一級(jí)曰公士，二上告，三簪裊，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫，十左庶長(zhǎng)，十一右庶長(zhǎng)，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七駟車庶長(zhǎng)，庶長(zhǎng)，十九關(guān)內(nèi)侯，二十徹侯。皆秦制，以賞功勞?！薄稘h書(shū)·百官公卿表》。）漢初封王，“割膏腴之地以王諸公，多者百余城，少者乃至三、四十縣”（注：《漢書(shū)·賈誼傳》。）。這種以官位和土地為賞賜的軍功爵制還輔以賞金。秦時(shí)在量功上尚無(wú)定制，漢代制定了明確的賞賜標(biāo)準(zhǔn)。（注：“明年，大將軍將六將軍仍再出擊胡，得首虜萬(wàn)九千級(jí)。捕斬首虜之士受賜黃金二十余萬(wàn)斤?！薄妒酚?amp;middot;平準(zhǔn)書(shū)》。關(guān)于古代的等級(jí)制，可參見(jiàn)周谷城：《中國(guó)政治史》，中華書(shū)局1982年版，第83—90頁(yè)。）賞賜不僅是對(duì)作戰(zhàn)軍隊(duì)的獎(jiǎng)勵(lì)，也鞏固了即有的等級(jí)觀念。

以社會(huì)地位確定崗位的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，這種做法反映了當(dāng)時(shí)的等級(jí)觀念。古印度的種姓制存在對(duì)職業(yè)的嚴(yán)格規(guī)定。戰(zhàn)士為貴族，婆羅門為教士，第三階級(jí)操持不同職業(yè)，形成商人和生產(chǎn)勞動(dòng)的‘吠舍’階級(jí)，首陀羅是最低行業(yè)，帶有“種族奴隸”的性質(zhì)?！斑@個(gè)階級(jí)的歷史根源看來(lái)本是被征服的人民，降低到奴隸地位 ”。這些次等群體，連同以獵狩為生的森林和山區(qū)部落，被婆羅門學(xué)說(shuō)視為最低賤的第四階級(jí)。（注：渥德?tīng)枺骸队《确鸾淌贰?，商?wù)印書(shū)館1995年版，第 148—149頁(yè)；巴沙姆主編：《印度文化史》，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第58頁(yè)。中國(guó)學(xué)者的研究參見(jiàn)施治生、徐建新主編：《古代國(guó)家的等級(jí)制度》，第 61—106頁(yè)。）《摩奴法典》對(duì)種姓行為有嚴(yán)格規(guī)定，對(duì)犯者處罰嚴(yán)酷?！胺N姓低的人竟敢和種性最高的人同席者，應(yīng)在其臀部打烙印，然后加以驅(qū)逐，或者，國(guó)王使人切傷其臀部”。“如果他向婆羅門傲慢吐痰，國(guó)王可使人切去他的兩唇，如果他向婆羅門放尿，切去其陰莖，如果他在婆羅門面前放屁，切去肛門”。奴隸地位是天生的，不能擺脫；侍奉婆羅門是最可稱贊的行為；即使有能力也不能積蓄財(cái)富。（注：《摩奴法典》，第八卷，第281，282節(jié)，414節(jié)；第十卷，第123、129節(jié)。）《吠陀》是婆羅門教的經(jīng)典，但并非人人可誦讀或接觸?！秵踢_(dá)摩法經(jīng)》規(guī)定：“首陀羅如果偷聽(tīng)別人誦讀《吠陀》，必須向其耳中灌以熔化的鉛、錫或蠟；假如他誦讀《吠陀》，必須割去他的舌頭；假如他記憶《吠陀》經(jīng)文，則碎其四肢并剁為肉醬?！保ㄗⅲ号鄠?、董本建主編：《印度通史》，黑龍江人民出版社1990年版，第55—56頁(yè)。）這些規(guī)定傳達(dá)的信息明確：各守其位，各盡其職，等級(jí)觀念，不可逾越。

戰(zhàn)爭(zhēng)可提升一個(gè)人的等級(jí)，從而改變其社會(huì)地位。黑勞士是斯巴達(dá)人征服麥西尼亞人(Messenians)過(guò)程的結(jié)果之一，他們提供勞役并處于社會(huì)下層。由于對(duì)麥西尼亞人進(jìn)行長(zhǎng)期征戰(zhàn)，大量斯巴達(dá)人死于戰(zhàn)爭(zhēng)。為了不讓敵方知道自己減員，斯巴達(dá)“將一些黑勞士與每個(gè)戰(zhàn)死者的寡婦結(jié)婚”。這些人后來(lái)成為斯巴達(dá)的公民，并被稱為“入贅者”，因?yàn)樗麄儽贿x作陣亡士兵的替代者而成為斯巴達(dá)婦女的丈夫。（注：Thomas Wiedemann, Greek and Roman Slavery, pp. 88—89. ）這是因戰(zhàn)爭(zhēng)而改變身份等級(jí)的典型。這種做法一方面可以蒙蔽敵方，另一方面也對(duì)既定的等級(jí)觀念帶來(lái)沖擊。蘇拉除削弱保民官的職權(quán)外，還對(duì)元老院進(jìn)行整頓。他從騎士中選擇了300人為元老。為培植親信，他從宣布為公敵者的奴隸中選擇了一萬(wàn)多人，將他們升為平民，“給予他們以自由與羅馬公民權(quán)，稱他們?yōu)榭颇崂⑺?。這樣，他就有把握在平民中有10000人隨時(shí)準(zhǔn)備服從他的命令”（注：阿庇安：《羅馬史》(下卷)，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第十三卷，第100 節(jié)。）。這樣，蘇拉有了一批忠誠(chéng)的親信。提升社會(huì)等級(jí)以培植親信的做法在其他地方也存在，如西非的奧約國(guó)王與阿散蒂國(guó)王曾提拔奴隸以與傳統(tǒng)貴族抗衡。（注：Robin Law, The Oyo Empire, 1600—1836: A West African Imperialism in the Era of the Atlantic Slave Trade,　Oxford University Press, 1977, pp. 67—71. 李安山：《阿散蒂王權(quán)的形成、演變及其特點(diǎn)》，施治生、劉新如主編：《古代王權(quán)與專制社會(huì)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，第171—174頁(yè)。）這種做法有雙重效果：它既對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)觀念的突破，從而使原有的社會(huì)等級(jí)受到破壞，又培養(yǎng)了君王的忠實(shí)隨從，在君王周圍形成了忠誠(chéng)的小集團(tuán)，有利于王權(quán)統(tǒng)治。（注：正如阿散蒂一位提升的奴隸所宣誓的那樣：“我們?cè)敢鈭?zhí)行您的所有命令。我們的金子和奴隸以及我們的生命都是屬于您的，只要一聲令下，我們隨時(shí)準(zhǔn)備奉獻(xiàn)給您?！盜. Wilks, " Ashanti Government" , Daryll Forde and P. M. Kaberry, eds. , West African Kingdoms in the Nineteenth Century, Oxford University Press, 1976, p. 225. ）
“通過(guò)國(guó)家權(quán)力和法律強(qiáng)制性力量，確認(rèn)等級(jí)制的合法性，利用宗教和等級(jí)思想意識(shí)維護(hù)等級(jí)制的合理性，一方面威懾制服各等級(jí)成員特別是低等級(jí)成員，不敢貿(mào)然僭越等級(jí)界限，破壞等級(jí)關(guān)系；另一方面則灌輸?shù)燃?jí)意識(shí)，使之精神麻痹，安于現(xiàn)狀，從而保證等級(jí)制穩(wěn)定強(qiáng)固，經(jīng)久不衰，在歷史上維持了成百上千年之久?！保ㄗⅲ菏┲紊?、徐建新主編：《古代國(guó)家的等級(jí)制度》，第3頁(yè)。）兩河流域的等級(jí)制度、印度的瓦爾納、古希臘羅馬的異族歧視、中國(guó)的門閥制度、伊朗的種性制度等都表現(xiàn)出某種等級(jí)觀念。統(tǒng)治者可通過(guò)這種觀念加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的壟斷，并將社會(huì)等級(jí)的提升作為培植親信的手段。這種做法既可改變個(gè)別人的命運(yùn)，也產(chǎn)生了很大的社會(huì)效應(yīng)，使下層階級(jí)對(duì)君王抱有好感，對(duì)命運(yùn)的改變充滿期待，起到了減壓閥的作用。對(duì)等級(jí)觀念的灌輸可通過(guò)強(qiáng)制手段或教育手段進(jìn)行。等級(jí)觀念與王權(quán)形成互動(dòng)關(guān)系，使統(tǒng)治者維持對(duì)權(quán)力、機(jī)會(huì)和資源的長(zhǎng)期壟斷。

四、共同體意識(shí)的培養(yǎng)

戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了新的王權(quán)，但政體的鞏固則需要新的因素，共同體(國(guó)家或民族)意識(shí)是一個(gè)必要條件。這并非武力可為，實(shí)有賴于意識(shí)形態(tài)的作用。中國(guó)的“一統(tǒng)”最早見(jiàn)于《史記》。李斯勸秦王：“今諸侯服秦，譬若郡縣。夫以秦之強(qiáng)，大王之賢，由灶上騷(掃)除，足以滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)，此萬(wàn)世之一時(shí)也。”（注：《史記·李斯列傳》。）這里“一統(tǒng)”與“統(tǒng)一”意同，反映了當(dāng)時(shí)華夏社會(huì)的 “統(tǒng)一”思潮。李斯入秦后，力圖利用自己的學(xué)識(shí)來(lái)激發(fā)秦王統(tǒng)一國(guó)家的觀念。然而，統(tǒng)一的民族和國(guó)家觀念是克服民族偏見(jiàn)后逐漸形成的。（注：（注：偏見(jiàn)是指建立在信念上的一種態(tài)度，歧視是指由于某些人是某一群體或類屬之成員而對(duì)他們施以不公平或不平等的待遇。參見(jiàn)戴維·波普諾：《社會(huì)學(xué)》，李強(qiáng)等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第306頁(yè)。）
顧頡剛先生通過(guò)批判偽古史體系揭示了中國(guó)統(tǒng)一觀念的形成?！爸劣谑レ氲纳?，各民族亦各有其特殊的。如《左傳》上說(shuō)鯀為夏郊。又如《史記·封禪書(shū)》上說(shuō)秦靈公于吳陽(yáng)作上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。這原是各說(shuō)各的，不是一條線上的人物。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)，許多小國(guó)并吞的結(jié)果，成了幾個(gè)大國(guó)，后來(lái)秦始皇又成了統(tǒng)一的事業(yè)。但各民族間的種族觀念是向來(lái)極深的，只有黃河下流的民族喚做華夏，其余的都喚做蠻夷。疆域的統(tǒng)一雖可使用武力，而消弭民族間的惡感，使其能安居于一國(guó)之中，則武力便無(wú)所施其技。于是有幾個(gè)聰明人起來(lái)，把祖先和神靈的‘橫的系統(tǒng)’改成了‘縱的系統(tǒng) ’，把甲國(guó)的祖算做了乙國(guó)的祖的父親，又把丙國(guó)的神算做了甲國(guó)的祖的父親。他們起來(lái)喊道：‘咱們都是黃帝的子孫，分散得遠(yuǎn)了，所以情誼疏了，風(fēng)俗也不同了。如今又合為一國(guó)，咱們應(yīng)當(dāng)化除畛域的成見(jiàn)！’這是謊話，卻很可以匡濟(jì)時(shí)艱，使各民族間發(fā)生了同氣連枝的信仰。本來(lái)楚國(guó)人的鴃舌之音，中原人是不屑聽(tīng)的。到這時(shí)知道楚國(guó)是帝高陽(yáng)的后人，而帝高陽(yáng)是黃帝的孫兒了。本來(lái)越國(guó)人的文身雕題，中原人是不屑看的，到這時(shí)知道越國(guó)是禹的后人，而禹是黃帝的玄孫了 (《國(guó)語(yǔ)》中記史伯之言，越本芊姓；但到這時(shí)，也只得隨了禹而改為姒姓了)。最顯著的，當(dāng)時(shí)所謂華夏民族是商和周，而周祖后稷是帝嚳元妃之子，商祖契是帝嚳次妃之子，帝嚳則是黃帝的曾孫，可見(jiàn)華夏的商周和蠻夷的楚越本屬一家。借了這種帝王系統(tǒng)的謊話來(lái)收拾人心，號(hào)召統(tǒng)一，確是一種極有力的政治作用。”（注：顧頡剛：《古史辨》第四冊(cè)序，樸社1933年版，第6頁(yè)。）

這段論述說(shuō)明了四點(diǎn)。中華各族古時(shí)存在著各自的信仰體系和明顯的文化偏見(jiàn)；戰(zhàn)爭(zhēng)可以拓展疆域統(tǒng)一領(lǐng)土，但武力對(duì)統(tǒng)一觀念和思想無(wú)能為力，也不能使人民安居于疆域之內(nèi)；權(quán)力持有者(“幾個(gè)聰明人”)用“改”祖譜的辦法將各民族的祖先連到一起，使中原人的祖先與其他民族的祖先成為有血緣關(guān)系的親戚，這種對(duì)意識(shí)形態(tài)的再造起到了武力無(wú)法替代的作用；這種從民族信仰上重塑的親緣譜系發(fā)揮了“匡濟(jì)時(shí)艱”的功效，“使各民族間發(fā)生了同氣連枝的信仰”，“華夏商周和蠻夷的楚越本是一家”的說(shuō)法起到了“號(hào)召統(tǒng)一”的作用。華夏一統(tǒng)的合法性由此確立。
雅典政治家伯里克利在陣亡將士國(guó)葬典禮上的講話是培養(yǎng)和強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)的絕好例證。這種意識(shí)的培養(yǎng)是武力難以達(dá)到的。
兩個(gè)西非王國(guó)的例子可以進(jìn)一步說(shuō)明國(guó)家意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)鞏固新王國(guó)的重要性。

阿散蒂王國(guó)的金凳子是培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)的典型。奧塞·圖圖經(jīng)過(guò)苦戰(zhàn)創(chuàng)建了阿散蒂國(guó)。為了加強(qiáng)國(guó)王的神圣性和合法性，祭司埃諾克耶用自己的智慧創(chuàng)造了一個(gè)金凳子，從而使人民確立了對(duì)阿散蒂的歸屬感，加強(qiáng)了民族統(tǒng)一。（注：一個(gè)星期五，埃諾克耶將王國(guó)所有酋長(zhǎng)召集到首都庫(kù)馬西開(kāi)會(huì)。忽然“天空漆黑一片，雷電大作，一陣白色的塵土揚(yáng)起”，一只金凳子落到奧塞·圖圖的膝上。埃諾克耶立即宣告：金凳子為上天所賜，它代表著全民族的靈魂。他隨后舉行祭酒儀式，讓在場(chǎng)的母后、王室成員和酋長(zhǎng)飲酒誓盟，保證維護(hù)阿散蒂國(guó)王的權(quán)威和阿散蒂國(guó)家的統(tǒng)一。R. S. Rattray, Ashanti, Oxford University Press, 1923, pp. 287—293. ）金凳子的出現(xiàn)過(guò)程和莊嚴(yán)的祭酒儀式，使通過(guò)征戰(zhàn)整合起來(lái)的阿散蒂人有了神圣王權(quán)的意識(shí)，保證了建國(guó)初期政權(quán)的鞏固。金凳子成為民族精神的象征，促進(jìn)了國(guó)家意識(shí)的形成。阿散蒂人有各種宗教儀式，但與王權(quán)和國(guó)家意識(shí)聯(lián)系最緊密的是奧德韋拉(Odwira)儀式，即薯蕷儀式。（注：Ivor Wilks, Asante in The Nineteenth Century: The Structure and Evolution of a Political Order, Cambridge University Press, 1975, p. 112. 在非洲森林地區(qū)，最重要的宗教活動(dòng)均與著蕷收成相關(guān)。Graham Connah, African Civilizations: Precolonial Cities and States in Tropical Africa: an Archaeological Perspective, Cambridge University Press, 1987, p. 145. ）這是由埃諾克耶創(chuàng)造的旨在加強(qiáng)王權(quán)神圣性和國(guó)家意識(shí)的節(jié)日。儀式以祭祀祖先開(kāi)始。祈禱詞為：“仙逝的精靈，請(qǐng)接受這酒和羊。不要讓災(zāi)難降臨在我們頭上。我們將要慶祝奧德韋拉?！保ㄗⅲ篢. E. Bowdich, Mission from Cape Coast Castle to Ashantee, London: Frank Cass, 1966(1819), p. 274；李安山：《阿散蒂王權(quán)的形成、演變及其特點(diǎn)》，第175—176頁(yè)。）酋長(zhǎng)向國(guó)王宣誓效忠，國(guó)王褒獎(jiǎng)忠誠(chéng)者，懲罰瀆職者，警告僭越者，與議事會(huì)共商國(guó)務(wù)。（注：B. Cruickahank, Eighteen Years on the Gold Coast of Africa, London: Frank Cass, 1966(1853), Vol. 1, p. 59-60. ）這不僅是加強(qiáng)王權(quán)的舉措，更體現(xiàn)了制度、決策和民族意識(shí)的統(tǒng)一。奧德韋拉也是全民族象征性凈化的儀式。（注：國(guó)王及官員身著盛裝，率眾向溪邊進(jìn)發(fā)。國(guó)王將圣水撒到金凳子及各種器物和人們身上，為和平幸福祈禱。人們希望通過(guò)清洗，使心靈和整個(gè)民族得到凈化。K. A. Busia, The Position of the Chief in the Modern Political System of Ashanti, Oxford University Press, 1951, p. 91. ）儀式莊嚴(yán)非常，它使人們從中得到精神的鼓舞和感情的升華，并通過(guò)各種儀式整合國(guó)王、酋長(zhǎng)和民眾三者。正如曾親身經(jīng)歷這一儀式的英國(guó)使節(jié)鮑迪奇所言，奧德韋拉像“忒修斯的泛雅典娜節(jié)一樣建立起來(lái)，以通過(guò)一個(gè)共同的節(jié)日來(lái)統(tǒng)一如此眾多的民族”。（注：忒修斯是雅典國(guó)王，泛雅典娜節(jié)是希臘宗教中的重要節(jié)日，古時(shí)每年夏天在雅典舉行，后改為四年一次。Bowdich, Mission from Cape Coast Castle to Ashantee, pp. 274—280. ）

達(dá)荷美王國(guó)的歷史被國(guó)王壟斷，成為強(qiáng)化王權(quán)意識(shí)的手段。與國(guó)家、國(guó)王、王室有關(guān)的口頭傳說(shuō)成為王權(quán)神圣化的工具。達(dá)荷美國(guó)王將口頭傳說(shuō)控制在少數(shù)人范圍內(nèi)，口頭傳說(shuō)成為一種秘密，只有少數(shù)隨從知道。偉大君主的功績(jī)被編進(jìn)口頭傳說(shuō)，在極小的王室范圍內(nèi)世代傳頌。在眾多的崇拜儀式中，一種與阿波美(達(dá)荷美的前身)的創(chuàng)造者有關(guān)的“阿嘎蘇豹崇拜”至關(guān)重要。這一崇拜與戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)。（注：A. I. Asiwaju and Robin Law, " From the Volta to the Niger, c. 1600-1800" , J. F. Ade Ajayi and Michael Crowder, eds. , History of West Africa, Vol. 1, New York: Longman, 1992, pp. 432, 458; P. Mercier, " The Fon of Dahomey" , Daryll Forde, ed. , African Worlds: Studies in the Cosmological Ideas and Social Values of African Peoples, Oxford University Press, 1954, pp. 210—234. ）為了統(tǒng)一民族意識(shí)，國(guó)王將新征服領(lǐng)土的宗教整合到阿波美國(guó)王的祖先崇拜——阿嘎蘇豹崇拜之中，所有祭司須服從首都的祭司的領(lǐng)導(dǎo)。阿嘎蘇豹崇拜儀式與國(guó)王的就職有關(guān)。阿嘎蘇最高祭司從阿拉達(dá)帶來(lái)圣水為新選國(guó)王洗禮，國(guó)王隨后以獨(dú)處方式來(lái)思考未來(lái)職責(zé)。國(guó)王隔離一段時(shí)間后，再與大眾會(huì)面。（注：J. Lombard, " The Kingdom of Dahomey" , Daryll Forde and P. M. Kaberry, eds. , West African Kingdoms in the Nineteenth Century, pp. 84—85. ）儀式表明國(guó)王權(quán)力得到最高祭司的認(rèn)可，所有新征服地的宗教和祭司被統(tǒng)一到首都祭司的領(lǐng)導(dǎo)之下。這樣，宗教不僅成為達(dá)荷美王權(quán)的保障，也成為培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)的工具。

歷史演進(jìn)中有一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象：幾乎每個(gè)國(guó)王或王國(guó)都要設(shè)立某種永久性的標(biāo)志，著書(shū)、立碑、銘文，或用建筑的形式記載自己的豐功偉績(jī)。漢穆拉比用法典確定自己的權(quán)威地位；埃及法老以圖畫(huà)的方式記下征戰(zhàn)偉績(jī)；阿育王用石雕明示文告；雅典人和羅馬人通過(guò)建筑物留下輝煌戰(zhàn)績(jī)；拉丁美洲古國(guó)用銘文方式記載朝代歷史；大流士在貝希斯坦的巖石上留下征戰(zhàn)記錄；中國(guó)歷代王朝設(shè)立史官著書(shū)立說(shuō)以正式記錄王朝興替。這些記載可從心理學(xué)的角度來(lái)解釋：為滿足個(gè)人的成功欲而希望永世留名。更重要的是，這是一個(gè)國(guó)家政治文化積累的需要，是培養(yǎng)共同體意識(shí)的工具。

　　　　結(jié)論

征服往往通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)完成，王權(quán)在征服后對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制與再造以各種方式進(jìn)行。除了以物質(zhì)利益引誘異族精英外，征服者還用意識(shí)形態(tài)對(duì)被征服者進(jìn)行同化，即用統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)對(duì)被統(tǒng)治者進(jìn)行灌輸并使之接受，最后整合至同一意識(shí)形態(tài)之中。統(tǒng)治者以各種方式傳播自己的思想觀念、生活方式、社會(huì)準(zhǔn)則和行為規(guī)范。意識(shí)形態(tài)多以非軍事的、循序漸進(jìn)這種方式向被統(tǒng)治者灌輸，但并不排除統(tǒng)治者對(duì)反叛精英的思想迫害(如古代的文字獄)和對(duì)不服從者繩之以法(如圣女貞德的悲劇)。這種同化建立在一種優(yōu)越感上，是用文化對(duì)戰(zhàn)敗者進(jìn)行的第二次征服，其結(jié)果是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)成為官方思想、民間倫理、社會(huì)規(guī)范的有機(jī)結(jié)合體。

邊界概念使人民辨別外來(lái)之?dāng)?，也使他們認(rèn)識(shí)到君王權(quán)力的地域范圍；等級(jí)觀念與權(quán)力直接相關(guān)，其強(qiáng)化有助于征服者對(duì)權(quán)力的控制與壟斷；國(guó)家意識(shí)的灌輸可以加強(qiáng)被征服者的認(rèn)同感，也可培養(yǎng)人民的凝聚力與愛(ài)國(guó)精神。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)對(duì)物質(zhì)力量的控制而獲取了意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)，意識(shí)形態(tài)構(gòu)成統(tǒng)治權(quán)力的一部分?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)和武力帶來(lái)了疆土的統(tǒng)一，為王權(quán)確定了統(tǒng)治的范圍；對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制與再造帶來(lái)了觀念的統(tǒng)一，為王權(quán)的鞏固提供了條件。