一、前言

　　會(huì)館是中國特色型建筑種類之一，產(chǎn)生的歷史機(jī)緣最先是同本土意識有關(guān)系。在明清之際，會(huì)館的建設(shè)和創(chuàng)立更是進(jìn)入了高峰期。無論是北京或者是各省的省會(huì)城市尋求本土人士互助機(jī)遇并且“款敘鄉(xiāng)情”的試館，還是伴隨明清移民浪潮在山西和西南地區(qū)廣泛出現(xiàn)的“移民會(huì)館”，都隱隱地透露出一種清晰且明確的中國傳統(tǒng)文化的密碼，即故土觀念與異地空間的博弈。筆者認(rèn)為“安土重遷”與“遷徙”并非決然的二元對立，從這個(gè)問題的兩個(gè)方面入手，將探取到中國文化中的傳承且不常變的文化精神。在目前仿古建筑大行其道的當(dāng)下，以真實(shí)性的精神去應(yīng)對在實(shí)踐中可能會(huì)顯得淺薄浮夸的開發(fā)工作，看似不合潮流，卻是唯一一種能確保文化遺產(chǎn)合理存續(xù)并且發(fā)揮正常的旅游及社會(huì)功能的途徑。物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是建筑類的文化遺產(chǎn)投入到旅游開發(fā)中時(shí)，其功能以及文化精神的正確“澄明”是能夠說明“物所以為物”的原因的。旅游開發(fā)去追問物質(zhì)的特質(zhì)或其生成的原因，目前的學(xué)界著力付諸闕如。而聚焦于旅游本身的價(jià)值性和情感性而非單一的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)性已成為了學(xué)界中之一不可忽視的潮流。

　　二、建筑本體論的興起

　　由于建筑本身是一種以物質(zhì)有形的狀態(tài)來承載和表現(xiàn)傳統(tǒng)與文化的平臺，因此對于具有文化氛圍傳統(tǒng)的建筑，做出其本身是“因何為此”的本體論追問是非常具有人文關(guān)懷的。勢必在當(dāng)下功利文化壓倒一切，肆虐橫行該所謂的“文明古國”時(shí)，做出此種追問必然要有回應(yīng)其關(guān)于追問的追問的回應(yīng)。就是說具備有“形而上”色彩的本體論探尋如何與非常具有實(shí)際開發(fā)性質(zhì)的會(huì)館旅游發(fā)展事業(yè)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。毫無疑問，到現(xiàn)階段為止旅游業(yè)超額超量地完成了該項(xiàng)使命。而以價(jià)值和情感為標(biāo)尺看待，還有較長的路要走。

　　而建筑的本體論，可以理解成是“古建筑在歷史長河中，物之為物的原因或者憑借。”這個(gè)道理在一個(gè)具有相對明確的歷史傳統(tǒng)的人為建筑中更顯得容易理解。會(huì)館是中國近世三百年以來，在較為獨(dú)特的社會(huì)歷史變遷中產(chǎn)生的一種社會(huì)性公共性建筑群或社會(huì)組織。在文化遺產(chǎn)競相被開發(fā)運(yùn)用在旅游產(chǎn)業(yè)中時(shí)，搭建一個(gè)非“形而下”的框架，不僅只有一種超越現(xiàn)實(shí)的心悠之感，而且從大處著眼，這也具備常人所無法窺見的“具體而有用”的價(jià)值。從哲學(xué)思維角度來看，它超越了具體，有用即為小用，無用則是大用。

　　建筑本體論的遽然興起并非沒有社會(huì)文化作為支撐，到今天，建筑現(xiàn)象學(xué)的普遍受到建筑業(yè)界和現(xiàn)象學(xué)界的共同歡迎已經(jīng)有力地做出了最好的注腳。瑞士建筑歷史學(xué)家諾伯格.舒爾茨依照海德格爾的現(xiàn)象學(xué)思想而提出的“場所精神”就是很好地為建筑本體論的框架做出了一種有益的嘗試。今天的學(xué)界存在一種較為普遍的將西方社會(huì)科學(xué)及人文學(xué)科的概念、理論直接放在中國的語境中而拼湊出新的“成果”的習(xí)慣。對于本土文化的探究以求得其存在的義理的嘗試并不多見。關(guān)注一個(gè)事物“是什么”的知識甄別存在于任何具體學(xué)科知識類別中。追問事物“應(yīng)該怎么樣”和“緣何如此”則是超越了具體，有益于認(rèn)識層面的提升。這也是本體論對于具體存在物的貢獻(xiàn)價(jià)值之所在。

　　四川的會(huì)館，以明清以來的數(shù)次移民浪潮這種歷史存在為根基，其建立，高潮，式微的階段性特征折射了中國社會(huì)的歷史性變遷。在剖析歷史溯源傳統(tǒng)之余，從文獻(xiàn)出發(fā)，借用中國古代智慧大成之《老子》中的本體論觀點(diǎn)，來佐證四川會(huì)館的本體觀念，從而引發(fā)出在現(xiàn)實(shí)情形下更加實(shí)際的保護(hù)開發(fā)策略。

　　三、四川會(huì)館中的本體論觀點(diǎn)

　　《老子》一書代表著中國古代先民對于本體觀念的認(rèn)識。關(guān)注其思想的學(xué)者不難發(fā)現(xiàn)，《老子》首章歷來爭議頗多，幾于無句無爭。不同斷句，導(dǎo)致不同釋義。同樣斷句，取義亦不盡同，甚至相去特遠(yuǎn)。如一一羅列，或?qū)⑿纬煽d言，失人讀取之興趣。為擺脫這個(gè)問題的纏繞，在表述方法上，本文將盡量繞開爭議，直奔主題，以期通過釋讀，揭示其本體論之本義。這里所謂繞開爭議，不是置爭議于不顧。實(shí)際上，本文于諸多爭議處是有所去取的，然后更增以新意，而成釋讀之果。

　　就內(nèi)容分析，可將中國古代之本體之“道”分為三個(gè)層面闡述。其一為道之本體性或超越性;其二為道之造物性或周行性;其三為道之形上性或理論性。三者前后相接，首尾呼應(yīng)，統(tǒng)而總和，以道之本體論要旨所攝，以序貫《老子》全書。茲依序探之。本研究因此大膽地將中國古代本體論總結(jié)為“三說”論，即可說，不可說，以及不得不說。在這三說的紛呈展現(xiàn)之下，中國古人對于本體的觀念隨即得以較為明確的呈現(xiàn)。所引用《老子》之文，實(shí)際已經(jīng)回答了存在于任何地方的形而上的存在論觀點(diǎn)，中國古人所創(chuàng)的本體觀念當(dāng)然可以用來釋讀同樣創(chuàng)立于中國大地的特殊的建筑群落會(huì)館。

　　回到四川會(huì)館建筑中來，作為中國建筑史中較為獨(dú)特的一類建筑，其存在因何?緣何如此?這是能夠回答這種現(xiàn)今被廣泛看做旅游及休閑資源的文化遺產(chǎn)的存在論的問題。先于萬物的造物主所呈遞的信息必然體現(xiàn)在會(huì)館整體建構(gòu)之中，因此它必然是中國傳統(tǒng)文化的一種明顯的代表。而作為這種超越具體物的本體，會(huì)館之道具有恒常的超越性，難以言說，往往具有一說即破的感覺。再次，會(huì)館建筑中的本體是具有形上性。至于會(huì)館而言這種存在，它的存在與別處的存在有何不同，其緣何如此呢。筆者認(rèn)為，在普天之下所顯之常恒的道這個(gè)概念以外。在歷史長河及社會(huì)變遷中，四川會(huì)館所經(jīng)歷的一切在“道”的基礎(chǔ)上，凝結(jié)成了具有特殊指代性的“場所精神”(genius loci)。其源自古羅馬，指萬物有靈的樸素西方觀點(diǎn)可以與中國古代“道”這種本體觀念互為支撐，相互解釋，更好地搭建中國建筑本體論的理論大廈。如若沒有“道”的釋讀，顯然會(huì)館建筑是難以為此的，而如果沒有“場所精神”這個(gè)概念限定、決定其具體的歷史范疇和空間尺度的話，“道”的存在實(shí)難為人所理解，更遑論在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中加以開發(fā)和保護(hù)。

　　四、四川會(huì)館的本體觀的實(shí)際應(yīng)用

　　這個(gè)表述本身其實(shí)是有問題的，本體本具不可說之意。既然不可說，何來實(shí)際應(yīng)用之理?這樣的詰問當(dāng)然是有道理的，但是，同時(shí)我們不得不在紛繁的現(xiàn)實(shí)世界考慮哲學(xué)或者本體思考的現(xiàn)實(shí)路徑問題。關(guān)于哲學(xué)的問題，是面對現(xiàn)實(shí)人生的尤其是其與神學(xué)的分離后，表明了思考本身的人文性的價(jià)值指歸。如今的中國，經(jīng)濟(jì)總量世界第二，科技進(jìn)步世之矚目，但是反面的教訓(xùn)則是從“落后就要挨打”的時(shí)代所刻上的“技術(shù)第一”的反人文性的痕跡依舊存在。所以，加強(qiáng)對于文化遺產(chǎn)中的本體觀的研究，最大最有價(jià)值的貢獻(xiàn)是能夠突出人類的價(jià)值意義以及意義本身的意義。此工程的完成非數(shù)年之功，但其能開始便是成功，因?yàn)槟軌蚪栌帽就料热说闹腔叟まD(zhuǎn)了“工具扭曲人性”這個(gè)世紀(jì)之魔帶給人類的迷途。