論現(xiàn)代科技發(fā)展對倫理建設的新要求

　　馬克思指出：每個時代都有屬于自己的課題，準確把握并解決這些課題，就會把人類社會大大地向前推進一步。今天，20世紀已經(jīng)揖別，擺在我國人民面前的一個重大課題，就是要大力發(fā)展科學技術，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。而大力發(fā)展科學技術，就必須處理好科學技術發(fā)展中的倫理學問題。正如江澤民所指出的那樣：“在二十一世紀，科技倫理的問題將越來越突出。核心問題是，科學技術進步應服務于全人類，服務于世界和平、發(fā)展與進步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。建立和完善高尚的科學倫理，尊重并合理保護知識產(chǎn)權，對科學技術的研究和應用實行符合各國人民共同利益的政策引導，是二十一世紀人們應該注重解決的一個重大問題。

　　現(xiàn)代科學技術的迅速發(fā)展，使社會生活的各個領域發(fā)生了深刻的變化，同時也帶來了許許多多倫理學的問題，引起人們的憂慮甚至恐懼。正如英國著名歷史學家湯因比所指出的：科學技術與倫理道德進步不平衡，后者遠遠滯后，前者毫無約束地被加以發(fā)展和濫用，從而產(chǎn)生致命的危險。因此，探討現(xiàn)代科技發(fā)展對倫理建設的新要求，對于我國大力發(fā)展生產(chǎn)力，更好地實施“科教興國”戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實意義。

　　所謂倫理建設就是建設制約人們行為的價值規(guī)范和準則。其目的是以像法律調(diào)節(jié)人們的行為而使人們有法可依一樣，在以倫理調(diào)節(jié)人們的行為時也同樣“有法可依”。倫理建設是一項復雜的系統(tǒng)工程，一般說來，它包括如下三個方面：理論建設、制度建設和主體建設。

　　一、現(xiàn)代科技發(fā)展對理論建設的新要求

　　倫理學是一門古老的科學，人類很早就開始了關于道德的哲學思考。但是最初的倫理學調(diào)節(jié)的只是人與人之間、人與社會之間的關系，只把人類看做是惟一值得道德尊重的物種，它以人類自身的利益作為惟一的尺度，去對待其他事物。即使隨著人類社會的進步，人們對道德現(xiàn)象的反思日益加深，道德調(diào)節(jié)的范圍始終囿于人倫之理。這里把這種只關懷人倫之理的倫理學稱為傳統(tǒng)倫理學。但是，現(xiàn)代科技的發(fā)展，對倫理學提出了更高的要求;要把人類的道德關心從人與人的關系擴展到人與其他物種的關系。所以，我們把現(xiàn)代科技文明下，以保持地球和人類持續(xù)發(fā)展為終極目標，由傳統(tǒng)倫理學調(diào)整人和人之間的關系而擴展到調(diào)整人和人以及人與人以外的其他物種和自然界的關系的行為規(guī)范的總和的倫理學，稱為現(xiàn)代倫理學。由傳統(tǒng)倫理學走向現(xiàn)代倫理學，是科技發(fā)展和人類文明持續(xù)發(fā)展的雙重需要?，F(xiàn)代倫理學與傳統(tǒng)倫理學相比，有以下特點¨：

　　第一，從近距離倫理向遠距離倫理的延伸在傳統(tǒng)倫理學中，倫理規(guī)范體系主要涉及的大多是人與人之間的或人與社會之間的直接關系，我們稱之為近距離倫理。隨著科學技術的發(fā)展，人類的活動方式和活動范圍發(fā)生了根本性變革，“傳統(tǒng)的主體司直接的近距離倫理關系隨之在時間和空間兩個向度上出現(xiàn)了延伸。在時間上，未來世代的權利和當代人的責任已經(jīng)成為反思科技與未來的重大命題;在空間上，為了克服全球問題，一方面，人們正在尋求全球文化價值觀念的整合，希圖構建一種普遍性倫理，另一方面，人們?nèi)諠u意識到，人不僅僅對人自身有義務，而且對生活于其中的生物圈和大自然也有保護的義務。-Es]94如人類在2O世紀9O年代制定的《2l世紀議程》，提出了人類社會今后應該走可持續(xù)發(fā)展的道路;《世界人權宣言》提出了人權保護和人道主義思想;“國際和平年”、“生態(tài)年”等的提出，使人類能同時按照統(tǒng)一的道德規(guī)范去約束自己的行為。

　　第二，從規(guī)范倫理學向應用倫理學研究的轉向傳統(tǒng)倫理學側重于規(guī)范倫理學、理論倫理學和元倫理學的研究。但是，科學技術的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代科學技術的發(fā)展對人類提出了新的道德要求，使倫理學不能停留在哲學層面的“高山之巔”，而應該通過新的道德規(guī)范向應用層面發(fā)展，以解決各個領域的具體問題。倫理學向應用層次的拓展是倫理學研究的一個重要轉向。于是，與科學技術緊密相關的應用倫理學方興未艾，為人類的道德思考提出了許多新的宗旨和目標。如：生態(tài)倫理學提出了尊重生命與人類可持續(xù)發(fā)展的規(guī)范和要求;生命倫理學的興起反映了對新技術的使用進行社會控制的要求;核倫理學的發(fā)展體現(xiàn)了人類追求世界和平的強烈愿望;計算機倫理學要求人類重新思考計算機技術的本質(zhì)和人類的價值觀。隨著人類活動范圍的擴大和21世紀新興科技事業(yè)的發(fā)展，一些新的與高科技相關的應用倫理學還會不斷產(chǎn)生。從規(guī)范倫理學向應用倫理學的研究的轉向，既關系著人類社會的前途和命運，也關系著倫理學的前途和發(fā)展。

　　第三，現(xiàn)代倫理學的研究是立足于西方倫理學、東方倫理學和馬克思主義倫理學基礎上的大交匯、大融合2O世紀是一個既對傳統(tǒng)倫理觀念進行全面的批判反省、又空前地呼喚價值重構和倫理現(xiàn)代化建設的世紀。2O世紀中西文化的交融、沖撞和科學技術向人類提出的許多使人目不暇接的道德問題，催生、孕育了眾多異彩紛呈的倫理思潮。現(xiàn)代倫理學正是吸收了西方倫理思想、東方倫理思想和馬克思主義倫理思想的精華而發(fā)展起來的。

　　其中東方倫理特別是中國的儒家文化是現(xiàn)代倫理學的基礎。而西方倫理的眾多流派如功利主義、道義論和混合義務論為現(xiàn)代倫理學提供了規(guī)范價值體系，馬克思主義倫理學則繼承和發(fā)展了西方倫理思想的精華，“它依據(jù)唯物史觀第一次科學地揭示了道德的起源、本質(zhì)、功能及其演變的規(guī)律，它精確地把握了人類倫理文化發(fā)展的方向，提出了以無產(chǎn)階級道德為基礎的共產(chǎn)主義道德思想體系，它堅持個人同社會和諧發(fā)展的集體主義原則，主張超越傳統(tǒng)功利論與道義論的對立，建立一種功利與道義并重、個人利益與社會利益相結合的新型道德觀。”而現(xiàn)代倫理學正是立足于馬克思主義倫理學的基礎上，用馬克思主義倫理學作指導，針對現(xiàn)實社會問題和道德問題而提出的新的倫理觀點。

　　二、現(xiàn)代科技發(fā)展對制度建設的新要求

　　科學技術雖然是社會系統(tǒng)整體進步的必要條件，但不是惟一條件。換言之，沒有科技的進步，就不會有社會的發(fā)展，在現(xiàn)代社會尤其如此，但光有科技進步，沒有其他條件，也還是難以使我們的社會健康發(fā)展，離開了社會制度、政策、管理、道德等方面的進步，單憑科學技術不可能給社會帶來全面的進步，甚至還會適得其反，導致災難。因此，制度建設作為科技發(fā)展中倫理建設的一個重要方面，必須從以下幾個方面入手：

　　第一，變革社會制度恩格斯早就指出：“經(jīng)過長期的常常是痛苦的經(jīng)驗，經(jīng)過對歷史材料的比較和分析。我們在這一領域中，也漸漸學會了認清我們的生產(chǎn)活動的間接的、比較遠的社會影響，因而我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響。”“但是要實行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革。”只有通過社會的變革，通過正確的政策和科學的管理，使人類社會和自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，使科學、技術、經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展，才能最大限度地減弱和避免在科學技術的實際應用中可能帶來的負面效應和消極影響。所以，為了保證科技研究和應用更有效地增進人類的幸福，必須建立完善的社會機制。

　　第二，加強科技立法科學技術發(fā)展需要進行兩種立法：一是，立法律之“法”，即行政立法;二是，立道德之“法”，即自我立法。法律是“硬性”規(guī)范，以強制手段約束人的行動，該做什么，不該做什么;道德是“軟性”規(guī)范，也是一種立法，以人類特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵，達到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，一是“他律”，二者辯證統(tǒng)一，缺一不可。從內(nèi)因與外因的關系看，內(nèi)因是第一性的，外因通過內(nèi)因而起作用，因而自律較他律顯得更為重要，法律是否能執(zhí)行，取決于道德心的驅(qū)動。就是說，即使在高度法制化和規(guī)范化的現(xiàn)代社會、法律具有根本性意義的今天，如果人們的道德水平不高，法律再多再嚴，也起不到威懾作用而形同虛設。換言之，法制的健全與有效實施，不僅取決于法制本身完備周全，同時也在于人的道德理性。正如美國著名倫理學家麥金太爾所言;“只有對于擁有正義美德的人來說，才可能了解如何去運用法則。”“法規(guī)”的健全固然重要，但“德約”的基礎和配合作用，對于“法規(guī)”的實施卻是“有之未必然，無之必不然”。因此，加強科技立法是很有必要的。我們要用法制和倫理的手段來保證科學技術推動社會進步而不是危害人類。

　　第三，引進科技倫理的“軟著陸”機制所謂“軟著陸”機制就是科學技術與社會倫理的價值體系之間的緩沖機制。這個機制主要包括兩個方面：其一，科技工作者和管理決策者，盡可能客觀、公正、負責任地向公眾揭示科學技術的潛在風險，并且自覺地用倫理價值規(guī)范及其倫理精神制約其研究活動;其二，社會公眾就科學技術所涉及的倫理價值問題展開深入、廣泛、具體的討論，使支持方、反對方和持審慎態(tài)度者的立場及其前提充分地展現(xiàn)在公眾面前，然后，通過層層深入的討論和磋商，對科學技術在倫理上可接受的條件形成一定程度的共識。“這樣一種討論一方面能夠啟導政治活動家們參照著技術上可能的和可行的情況，糾正他們對其利益所持的那種由傳統(tǒng)決定的想當然的態(tài)度;另一方面，政治活動家們將能夠根據(jù)討論中所表達的和得到重新解釋的需求的認識，實事求是地做出判斷：將來，我們想在哪個方向上和在多大規(guī)模上發(fā)展技術知識。”在實際的科技活動中，科技的“軟著陸”機制已得到較為普遍的運用。

　　三、現(xiàn)代科技發(fā)展對主體建設的新要求

　　人作為現(xiàn)實主體，在與科技的關系中始終居于能動的主導地位，因此，主體建設是科技發(fā)展中倫理建設的一個不可缺少的方面。

　　第一，明確科技主體的倫理責任科技主體之所以負有倫理責任，是因為他們具有專業(yè)科學知識，能比一般群眾更全面、更長遠、更準確地預見到科技發(fā)展和運用對人類社會生活所造成的后果。他們有責任去預測和評估有關科研選題及其成果所可能產(chǎn)生的正面或負面的社會影響。當然，在這方面，科技主體所負的倫理責任的分量是不同的。

　　對于從事基本理論研究的科學家來說.他們很難預測自己所研究的基本理論的應用前景，雖然不能苛求他們對該基本理論應用的全部后果負倫理責任，但是他們畢竟為后來依據(jù)該理論沒計研制作惡或有明顯負作用的人工制品或工藝程序提供了基礎概念，因而也多少負有一定的倫理責任;對于把基礎理論應用于實際(例如工業(yè)和軍事等)的工程師來說，他們的科技成果或科技活動所造成的或可能造成的后果是明確的、清晰的、善惡分明的，雖然他們的工作在很大程度上是受政治家或經(jīng)營者控制的，而不是完全由他們自己自由支配的，但是他們?nèi)匀槐仨毘袚欢ǖ膫惱碡熑?。同時，科技主體之所以負有倫理責任，還因為他們經(jīng)常參與政府或企業(yè)經(jīng)濟活動的重大決策。一般說來，在現(xiàn)代社會中，科技主體不但要對科技活動的后果負有趨利避害的責任，還要對全人類的未來負責。

　　第二，建設科技主體的倫理規(guī)范近百年來、特別是近幾十年來，科學家和工程師在反復的科技實踐活動中，形成了一定的行為準則，這些行為準則經(jīng)過一些思想家的提煉和概括，形成了比較系統(tǒng)、完整的科技倫理規(guī)范體系，成為科學家和工程師普遍遵循的評價和判斷善惡的標準，調(diào)節(jié)著科學家或工程師之間、科學家或工程師與社會集體之間的倫理關系，促進著人類科技事業(yè)的健康、有序的發(fā)展。當然，在不同社會、不同歷史時期，不同階級的科學家或工程師有著不同的甚至相反的倫理規(guī)范。但是，由于科技活動畢竟具有超越階級利益的共同性，科學家和工程師畢竟是一個職業(yè)共同體，他們的生活和工作畢竟有著共同的要求和行為準則。因此，從全世界的高度看問題，科學家和工程師有著共同的倫理規(guī)范。這規(guī)范有：(1)應該保證所進行的科學研究的應用和后果并不引起嚴重的生態(tài)破壞;(2)應該保證所進行的科學研究的后果不會對我們這一代及我們的后代的安全帶來更多的危險，因此，科學成就不應該應用于或有利于戰(zhàn)爭和暴力，應該保證所進行的科學研究的后果不應與國際協(xié)議提到的人類基本權利(包括公民、政治、經(jīng)濟、社會和文化等權利)相沖突;(3)科學家應該認真地估計其研究將產(chǎn)牛的后果并將對其公開負有特殊的貴任;(4)當科學家斷定他們正在進行或參加的研究與這一倫理規(guī)范相沖突時，應該中斷所進行的研究，并公開聲明做出這一判斷的理由，做出判斷時應考慮不利后果的可能性和嚴重性。