淺談社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性背景思想

　　在普遍意義上，我們認(rèn)為社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性是隨著工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的，這一時(shí)期就是社會(huì)科學(xué)進(jìn)入一個(gè)全新的階段。

　　一、近代西方社會(huì)的“普遍危機(jī)”以及近代自然科學(xué)誕生

　　人類歷史發(fā)展進(jìn)入十七世紀(jì)以后，西方社會(huì)開始面臨一場(chǎng)“普遍危機(jī)”。這場(chǎng)危機(jī)波及整個(gè)西方世界，社會(huì)秩序遭到破壞，政治文化遇到?jīng)_擊，經(jīng)濟(jì)秩序亟待調(diào)整。然而這場(chǎng)“危機(jī)”一方面給人類社會(huì)帶來(lái)了不小的“威脅”，而另一方面則使得人們開始探索新出路——開始求新求變。這個(gè)大背景，為后來(lái)的社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展創(chuàng)造出一個(gè)時(shí)代背景。

　　在這場(chǎng)新探索的征程上，近代科學(xué)誕生。新的科學(xué)體系，新的科學(xué)思想開始傳播。社會(huì)大眾開始挑戰(zhàn)權(quán)威和專制，解放思想，對(duì)自然有了新的認(rèn)識(shí)，人類發(fā)展步入一種新的求索期。人們更加注重觀察與實(shí)驗(yàn)，在自然學(xué)科基本概念構(gòu)建過(guò)程中，為了準(zhǔn)確證實(shí)，一些經(jīng)驗(yàn)(這里指實(shí)驗(yàn))被當(dāng)作科學(xué)研究和檢驗(yàn)的方法。同時(shí)，人們開始重視數(shù)學(xué)語(yǔ)言，運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言開始準(zhǔn)確地描述一些規(guī)律性問(wèn)題。

　　二、近代哲學(xué)興起和認(rèn)知的轉(zhuǎn)變

　　經(jīng)歷了一系列歷史上重大改革之后，西方社會(huì)開始真正追求理性、自由、科學(xué)這些“精神”。我們觀察哲學(xué)史，不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)與近代哲學(xué)是相伴而行的，近代哲學(xué)家顯現(xiàn)出一個(gè)顯著特征就是：他們具有良好的自然科學(xué)素養(yǎng)。

　　隨著自然科學(xué)的發(fā)展，近代哲學(xué)為了迎合這種契機(jī)，開始向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。近代哲學(xué)主要產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)主義和唯理論兩個(gè)陣營(yíng)。經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)觀察，而唯理論，顧名思義強(qiáng)調(diào)理性。但是無(wú)論是哪個(gè)陣營(yíng)我們不難發(fā)現(xiàn)，這兩派雖說(shuō)各有論據(jù)，但是歸根到底都是在強(qiáng)調(diào)理性。近代哲學(xué)延續(xù)了哲學(xué)的思辨精神，并以實(shí)踐為指向，把自然科學(xué)作為參考，進(jìn)而想要改造社會(huì)，改善生活。

　　我們不難發(fā)現(xiàn)，這種變化開啟人類思想領(lǐng)域的新航向，為廣大受眾提供了新的思想，這為社會(huì)科學(xué)的興起奠定了良好的群眾基礎(chǔ)，也為社會(huì)科學(xué)創(chuàng)造了許多前進(jìn)式的理論。人們走下神壇，開始用社會(huì)科學(xué)新的知識(shí)構(gòu)建社會(huì)。

　　三、早期思想理論對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響

　　(一)機(jī)械論

　　社會(huì)科學(xué)思想是隨著歷史發(fā)展并與時(shí)代緊緊結(jié)合的。早期社會(huì)科學(xué)思想與當(dāng)時(shí)最典型的機(jī)械論(Mechanism)相結(jié)合，換句話說(shuō)機(jī)械論成為社會(huì)科學(xué)普遍特征。機(jī)械論是在物理學(xué)經(jīng)典理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。機(jī)械論的前提假設(shè)是“人性論”，運(yùn)用數(shù)學(xué)化的邏輯思維和推導(dǎo)過(guò)程，建立起一個(gè)較為完善的機(jī)械論圖景，進(jìn)而分析社會(huì)各種現(xiàn)象。

　　機(jī)械論的開端可以追溯到托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes)?；舨妓怪鲝埲撕褪澜缍际菣C(jī)器，世界是遵循因果規(guī)律解釋的大機(jī)器，世界上唯一存在的就是“物體”。之所以說(shuō)機(jī)械論的產(chǎn)生對(duì)社會(huì)科學(xué)的興起起到了重要的鋪墊作用，是因?yàn)闄C(jī)械論可以被看作是社會(huì)科學(xué)最早產(chǎn)生的范式模型。機(jī)械論范式在社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性進(jìn)程中發(fā)揮著深遠(yuǎn)影響。

　　(二)自由主義

　　自由主義作為一種思想斗爭(zhēng)的工作，我們也可以將它認(rèn)為是一種哲學(xué)思維。這一理論的目的是要讓人的全面解放這一宏偉目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而成為推動(dòng)社會(huì)快速前進(jìn)的動(dòng)力。

　　自由主義是一種具有創(chuàng)造性的力量，人們需求推動(dòng)創(chuàng)造，創(chuàng)造的過(guò)程力求創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過(guò)程中，舊事物必然會(huì)遭受沖擊和反對(duì)。由此一來(lái)，新事物源源不斷地涌現(xiàn)，在新舊交替的社會(huì)變革里，近代文明逐漸萌生，不得不說(shuō)自由主義是其中必不可少的催化劑。拋開自由主義的話，我們也無(wú)法論及所謂的民主，更不用談及在民主政體里蓬勃發(fā)展的社會(huì)科學(xué)了。

　　社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展憑借的不僅僅是生產(chǎn)力的高速發(fā)展，在思想領(lǐng)域它也需要新的觀念和理論的支持。社會(huì)的快速發(fā)展與政治觀念的更迭轉(zhuǎn)換也在一定程度上促使社會(huì)科學(xué)框架的變化，引領(lǐng)著社會(huì)科學(xué)逐漸走向新的康莊大道。

　　(三)啟蒙思想

　　1. 理性思想將主體的能動(dòng)性淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，它將主體的能動(dòng)意識(shí)與自然本性區(qū)分開來(lái)，在一定程度上反映了人的創(chuàng)造力，它說(shuō)明主體的認(rèn)識(shí)能力并不是自然本能可以比擬的。因此，理性思想成為了社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性的核心觀念，奠定了人這一主體思維范疇和模式。

　　啟蒙時(shí)期的思想家們將理性思想視若珍寶一般，它像一把利刃深深地刺入封建神學(xué)的軀體之中，撼動(dòng)了這一專制制度長(zhǎng)久的統(tǒng)治地位。理性思想并不僅僅指稱為人性論思想，它還涉及人道主義自由、平等、民主的價(jià)值觀與世界觀。社會(huì)科學(xué)家們將科學(xué)與自由推崇到一個(gè)至高無(wú)上的地位，強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)以及人的能動(dòng)的創(chuàng)造性，將人們從神學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。隨著理性思想的不斷完善與豐富，它已經(jīng)形成了一個(gè)成熟的思想體系并在社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　2. 啟蒙思想將視角由群體轉(zhuǎn)向個(gè)體，它更加重視個(gè)體的內(nèi)在變化與發(fā)展，喚醒人們內(nèi)心深處的“自我”，并將這個(gè)“自我”不斷提升，不過(guò)啟蒙思想在關(guān)注“自我”的同時(shí)，并沒有盲目的排斥“其他”。以此同時(shí)，啟蒙思想在鼓勵(lì)人們不斷尋求自我價(jià)值肯定的同時(shí)，也要求人們?cè)?ldquo;必然的當(dāng)下界限”中去認(rèn)識(shí)與把握。在具體學(xué)科的研究上，主張各個(gè)學(xué)科專注于自己的研究對(duì)象上，研究對(duì)象的細(xì)化使得科學(xué)研究的對(duì)象更加細(xì)化與深入，這也促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)的蓬勃興盛。

　　從經(jīng)濟(jì)學(xué)這一領(lǐng)域來(lái)看，之前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遵循的是自然規(guī)律的指導(dǎo)，商品的主要功用是自給自足。隨著啟蒙精神的影響，理性主義在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中開始發(fā)揮作用，數(shù)學(xué)的精確計(jì)算被引入進(jìn)來(lái)，齊美爾的貨幣經(jīng)濟(jì)理論就是具體科學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響的最好示例。同理，在其他思想領(lǐng)域中，啟蒙思想的滲透讓這些不斷變革的思潮相互作用與影響，共同建構(gòu)著新的社會(huì)理念與秩序。