梁簌溟生平之“為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平”

　　梁漱溟，(1893--1988)中國現(xiàn)代思想家、教育家、社會活動家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。1917-1924年執(zhí)教于北京大學(xué)哲學(xué)系，1930-1937年從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動，抗日戰(zhàn)爭期間，為國事奔走，謀求國內(nèi)團結(jié)。其主要著作包括：《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國文化要義》、《人心與人生》等。

　　在現(xiàn)代史上，梁漱溟以特立獨行而著稱，是個頗具爭議的人物。有人說梁漱溟是儒家，有人說他是佛家，有人說他是哲學(xué)家，也有人說他是思想家……無論是哪一種評價，如今，我們都能從他身上感受到“中國傳統(tǒng)知識分子的一種特質(zhì)”。艾愷說：這種可以融合多種相互矛盾的思想，正是典型中國傳統(tǒng)知識分子的特質(zhì)。而梁漱溟對自己的評價很低：“我不是一個學(xué)者”。他的一生始終關(guān)注兩個問題：人生問題、社會問題。當人生問題要解決的時候,他便深入佛理,需求解脫。當社會問題突顯的時候,他便走出房間,放棄佛學(xué)研究,奔走社會,尋求救國治世之道。

　　梁漱溟作為一名中國傳統(tǒng)知識分子,面對社會紛亂、民生涂炭，東方化對于西方化步步的退讓，西方化對于東方化的節(jié)節(jié)斬伐，表現(xiàn)出的舍我其誰的使命感，更是他轉(zhuǎn)變的直接動力。五四運動“全盤西化”徹底否定、摧殘中國文化，當他看到當時影響最大的《新青年》雜志連番發(fā)表激烈抨擊中國傳統(tǒng)文化的文章時，他回憶說，仿佛中國的傳統(tǒng)文化被徹底否定了，而否定了自己的文化的那些人“不感覺到痛苦;仿佛認為各人講各人的話，彼此實不相干;仿佛自己被敵人打傷一槍，猶似若無事也。而我則十二分的感覺到壓迫之嚴重”。 1920年夏，北大校長蔡元培赴歐洲考察教育，北大舉行餞行會。會上多人講話提出，蔡元培可將中國文化優(yōu)越的地方介紹給西方，同時也將西方文化優(yōu)越者帶回中國。梁漱溟當即質(zhì)問：“諸先生今日的說話頗似耐聽;但不知東方文化中有什么可以介紹給西方去?”

　　1917年夏天，梁漱溟經(jīng)江浙去湖南，正遇北洋軍閥舊部王汝賢等殘軍對湖南長沙、衡陽一帶劫掠,百姓被燒殺淫掠之狀十分悲慘。回京后，又經(jīng)歷了張勛復(fù)辟、護法戰(zhàn)爭和各派軍閥的混戰(zhàn)。有感于內(nèi)亂戰(zhàn)禍給民眾帶來的深重災(zāi)難,尚處于寂滅梵天中的梁漱溟發(fā)出了“吾曹不出如蒼生何?”的感慨。

　　梁漱溟在一生中曾多次談及自己的思想變遷，從二十年代到七十年代，說法頗一貫：“我常常說我一生思想轉(zhuǎn)變大致可分三期，其第一期便是近代西洋思想這一路。從西洋功利派的人生思想后來折反到印度人的出世思想，是第二期。從印度出世思想卒又轉(zhuǎn)歸到中國儒家思想，便是第三期。”

　　20世紀20年代風(fēng)雨激蕩的時代潮流，激起了梁漱溟的危機感和使命感，把總是在痛苦地思慮“救世救國”的梁漱溟再一次推到了政治和文化的漩渦之中，決心要“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”。

　　從梁漱溟思想的兩次轉(zhuǎn)變中，我們可以看到整個過程是由入世轉(zhuǎn)變到出世再回歸到入世，其佛儒共融的思想軌跡讓人眾說紛紜：有人說他是中國新儒家的開山祖師，甚至被稱為“儒家”的最后圣人;但由于他長年茹素且不蓄發(fā)，又被人稱為“不穿袈裟的和尚”，還有人稱他為“佛光燭照下的一代儒宗”。梁漱溟的一生特立獨行，在風(fēng)云變幻的時代潮流中，我們總能看到一個處變不驚、迎難而上、堅忍不拔的身影。之所以能夠如此，是因為他一生關(guān)注的兩大問題：人生問題、社會問題，是因為他作為憂國憂民的知識分子，高度的責(zé)任心和使命感，是欲以天下為己任也。

　　“回到我思索、探求的中國與人生兩大問題上，促成我的實際行動的，如中國問題占了上風(fēng)，我則參加辛亥革命，當新聞記者，進北大教書等等，如人生問題占了上風(fēng)，我便不結(jié)婚，吃素，想出家。這兩大問題在我身上始終矛盾著，運行著。后來中國問題占主導(dǎo)地位，人生問題逐漸退居次要地位，我就這樣走過了漫長的八十年。”

　　漢文化的主流是儒家文化，儒家文化在二千余年的發(fā)展中，雖歷經(jīng)挑戰(zhàn)，時有盛衰，但一直是中國人猶其是知識分子安身立命的精神家園。修身、齊家、治國、平天下，這是每個傳統(tǒng)知識分子為之奮斗的人生理想。而到了近代，在西方文化帶著難以抵御的軍事和經(jīng)濟力量的沖擊下，中國人茫然失據(jù)，此時的梁漱溟同樣挺身而出，擔(dān)當起時代賦予的重托。

　　1942年，梁漱溟自日本統(tǒng)治下的香港脫險后，曾給他的兩個兒子寫了一封長信，信中說：“前人云：‘為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平’，此正是我一生的使命?！度诵呐c人生》等三本書要寫成，我乃可以死得;現(xiàn)在則不能死。又今后的中國大局以至建國工作，亦正需要我; 我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬不會有的事!”

　　這幾近狂易的精神情態(tài)在常人看來是可笑的，而且即使是與之相知頗深的熊十力，也致書以“發(fā)瘋”、“狂妄”相譏評。然而，它終是梁漱溟獨異生命格范的真切表露。他回答他的朋友說：“狂則有之，瘋則未也”。其實，“狂妄”是其表面，其內(nèi)核則是“堅定”。梁漱溟以這番故意略顯“狂妄”的話來顯示自己堅定的信念—一定會完成歷史賦予自己的人生使命。

　　此后，梁漱溟仍我行我素，高度自信自負，始終沒有放棄他的主張。不管身處怎樣的逆境，梁漱溟始終不渝地堅持著自己的救國治世的理想，程思遠先生對梁漱溟評價：潛心行學(xué),一代宗師,探索人生,無所畏懼。

　　艾愷博士所作的《最后的儒家—梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難》這本書曾一版再版，在1986年版他所加的《跋》的結(jié)尾，艾愷博士寫道：“總的說來，梁漱溟是幸福的、愜意的老人，世間萬事都不足以動其心。有的人也許認為他在這場大游戲中是失敗的一方。然而他對我說：我‘并不失望’，‘也沒有遺憾’。‘我做完了我一生要做的事情’。”