孔子倡導(dǎo)的儒家學(xué)說(shuō)，是一種專(zhuān)門(mén)闡發(fā)為人之道的大學(xué)問(wèn)。古今中外，解釋儒家學(xué)說(shuō)的論著，可謂汗牛充棟，浩如煙海。為什麼還要來(lái)湊熱鬧？原因很簡(jiǎn)單：作為一名“雖愚求明”的普通人，即便夙興夜寐，“博覽群書(shū)”，總是茫無(wú)頭緒、不得要領(lǐng)。

舉例說(shuō)吧，什么是儒家學(xué)說(shuō)？或者說(shuō)如何定義儒家學(xué)說(shuō)？迄今還是學(xué)界爭(zhēng)論不清的根本問(wèn)題呢。至於儒家學(xué)說(shuō)裨益了中國(guó)，還是害苦了中國(guó)？對(duì)於今天全球政治民主化、經(jīng)濟(jì)一體化、科技現(xiàn)代化和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大趨勢(shì)究竟是促進(jìn)、相容還是對(duì)立？換言之，儒家學(xué)說(shuō)在現(xiàn)世大有可用呢，略有可用呢，還是應(yīng)該棄之若敝屣？人們居然可以得出種種截然不同的結(jié)論，而且大多理路駁雜，詞意含混，攪成一鍋黏粥。這種玄玄乎乎的“學(xué)術(shù)討論”，對(duì)下里巴人來(lái)說(shuō)，只能是一種霧里看花，遙不可接，與己何涉的奢侈罷了。

眼下百分之九十九以上一般中國(guó)人對(duì)此天字第一號(hào)國(guó)粹其實(shí)莫名其妙，就積極的正面意義而言，充其量講得出幾款泛泛道德教條口頭禪而已。當(dāng)然別說(shuō)西洋人了。兩百年前德國(guó)首席哲學(xué)家黑格爾（George Wilhelm Friedrich Hegal，1770-1831）眼中的孔子就是這樣一個(gè)實(shí)際的世俗智者，算不得一個(gè)哲學(xué)家，“在他那里，思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的……只有一些善良的、老練的、道德的教條，從里面我們不能獲得什么特別的東西。”盡管中國(guó)學(xué)人多不甘茍同，事實(shí)上至今孔門(mén)儒學(xué)尚難建立一種現(xiàn)代科學(xué)觀念上具有確切定義和嚴(yán)謹(jǐn)邏輯性的理論體系。

孔子“述而不作”。儒學(xué)經(jīng)典原著多為斷斷續(xù)續(xù)的語(yǔ)錄式記敘體，缺乏連貫性，古漢語(yǔ)本來(lái)簡(jiǎn)約含蓄難解，加之闕疑偽書(shū)雜陳，動(dòng)不動(dòng)要用猜啞謎的辦法推敲，因此不同的有心人解釋起來(lái)，很容易隨心所欲說(shuō)黑即黑，說(shuō)白即白；一旦被封建王朝御用偽儒攪和得正反黑白顛倒互用，於是“假作真時(shí)真亦假”了。

其實(shí)這些還只是今天理解真版儒家學(xué)說(shuō)精義的表面的或技術(shù)性的困難。最大的、決定性的障礙恐怕在於缺乏一種探溯大本大源的研究方法，對(duì)於孔子的心路歷程或者說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)的思想根源罕有深入探究，苦於不知其所以然，因此找不到“一通百通”的線索脈絡(luò)；也無(wú)法把握證偽的思辨要素，那“千古第一奇冤：真假孔子雙包案”，竟成了中國(guó)人揮之不去的夢(mèng)魘。

積極探索真理的青年毛澤東嘗言：“孔孟對(duì)答弟子之問(wèn)，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知無(wú)謬巧，惟在得一大本而已。執(zhí)此以對(duì)付百紛，駕馭動(dòng)靜，舉不能逃，而何謬巧哉？”（《毛潤(rùn)之1917年書(shū)信》）

如果吾人至今不能得窺這個(gè)大本堂奧，當(dāng)然無(wú)法形成豁然貫通的系統(tǒng)性觀念，於是，除了各取所需，就不免像黑格爾大師那樣“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”了。

孔門(mén)儒學(xué)的 “大本大源”，指的是儒家研究為人之道的基礎(chǔ)原理，由此導(dǎo)出儒學(xué)博大精深的成套理論。好像歐幾里德（Euclid）《幾何原本》那樣，以最原始的不證自明的五條公理和五條公設(shè)為基礎(chǔ)，通過(guò)邏輯推理，演繹出一系列定理，從而建立了被稱(chēng)為歐幾里德幾何學(xué)的數(shù)學(xué)體系。

有鑒於此，為了切實(shí)理解真版孔子學(xué)說(shuō)，索性打破砂鍋問(wèn)到底，從根從頭，一切從大本大源開(kāi)始。

主流宗教都自稱(chēng)教義合乎天理，各有一番天啟神授的奇跡故事。孔子導(dǎo)人以天理，若非天神天書(shū)秘授（天上掉下來(lái)或發(fā)自石室寶藏），敢問(wèn)得之何方？

孔子相信存在至高無(wú)上的神性的“天”，以為“萬(wàn)物本乎天”（《家語(yǔ)．郊問(wèn)》），這個(gè)本，既指一切事物的本源，也是萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律性之總成，亦即所謂人生“當(dāng)行之路”的本源。

孔子觀史，不以為造物把一切的一切都已設(shè)計(jì)定當(dāng)，更沒(méi)有把一飲一啄都安排好了；恰恰相反，人類(lèi)的存在，很像一項(xiàng)天工開(kāi)物的偉大實(shí)驗(yàn)，開(kāi)了一個(gè)頭，後面的事情，造物者也不能預(yù)定，換言之，天已將人間的事交給人類(lèi)自己來(lái)管了。借用今日資訊時(shí)代術(shù)語(yǔ)，造物為每一個(gè)人配備了硬件，提供了最基本的軟體平臺(tái)，如此而已。存在每一個(gè)身心發(fā)育正常的人的本體之中，所有未來(lái)發(fā)展，要憑人類(lèi)天賦靈性自覺(jué)運(yùn)用，自求多福了。

立足這樣的觀念，人之所以為人，道之所以為道，原其所自，無(wú)一不本於天而備於我也。這就是所謂“天不言”、“萬(wàn)物皆備于我”（《孟子•盡心上》）、 “天命謂之性，率性謂之道”（《中庸》）、“故人者，天地之心也”（《禮記? 禮運(yùn)》）、“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?（《孟子•盡心上》）以及“高明配天” （《禮記•中庸》）等“天人合一”的道理。作為政治家，更應(yīng)好生領(lǐng)會(huì)《尚書(shū)•泰誓》中所說(shuō)“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！倍脧膹V大民意中去尋找和印證天意。

這意思是說(shuō)，天理的密碼就藏在人性之中了。

孔子不語(yǔ)怪力亂神，不訴諸奇跡靈異。所闡發(fā)有關(guān)人生必須遵行之天理，除“修成康之道，述周公之訓(xùn)”，繼承、損益前人智慧精華，唯有運(yùn)用天賦靈性深度“內(nèi)省”，總結(jié)自身生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，澈悟“性與天道”交匯的大本大源之理，方才可能發(fā)前人所未發(fā)，創(chuàng)建系統(tǒng)的完整的指引“人之所以為人”“當(dāng)行之路”的偉大學(xué)說(shuō)。

孔子非常成功的“內(nèi)省”，就好比后世物理學(xué)大師愛(ài)因斯坦那樣，不須龐大復(fù)雜昂貴的實(shí)驗(yàn)室，照樣悟出偉大相對(duì)論原理，是一種純屬理性、極富創(chuàng)意，決無(wú)奇跡迷信神秘性的“思想實(shí)驗(yàn)”。

作為普通人，能不能追尋圣人思緒，運(yùn)用自己的悟性智慧，結(jié)合自身生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，展開(kāi)一場(chǎng)求諸理性良知，探大本，溯大源的思想原野自由馳騁之旅呢？

每個(gè)人的“習(xí)”可以相去甚遠(yuǎn)，但“性”總是相近的，因此孔子從人性出發(fā)的的理性“內(nèi)省”之道本質(zhì)上具有普遍適用性，孔子的濟(jì)世學(xué)說(shuō)也因此可能經(jīng)世致用。身處周敬王以后二千五百年高科技發(fā)達(dá)的資訊時(shí)代，吾人即便智能資質(zhì)平平，也不應(yīng)妄自菲薄。先圣既已“發(fā)現(xiàn)新大陸”，難道后人還不能摸摸索索跟著走一遭？

拜讀孔子關(guān)于治學(xué)態(tài)度的論述，可見(jiàn)“內(nèi)省”成功的關(guān)鍵在一個(gè)誠(chéng)字（Sincerity）。誠(chéng)者，無(wú)偽、無(wú)妄也，不能欺人，也不能欺心。誠(chéng)是一種老老實(shí)實(shí)，一心一意，來(lái)不得半點(diǎn)虛假的求學(xué)問(wèn)態(tài)度。

誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)之者也。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。心誠(chéng)求之，雖不中亦不遠(yuǎn)矣。唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以天地之化育；可以天地之化育，則可以經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，與天地參矣（與天地并立為三也）。

《尚書(shū)．康誥》曰：“如保赤子”。孟軻也說(shuō)得好，“大人（德行高卓的人物）者，不失其赤子之心也?！贝笕酥?，通達(dá)萬(wàn)變。赤子之心，純一無(wú)偽而已。然大人之所以為大人，正以其不為物誘，而有以全其純一無(wú)偽之本然，是以擴(kuò)而充之，則無(wú)所不知，無(wú)所不能，而極其大也。

誠(chéng)者自成也，而道自道也。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)也。反之，不誠(chéng)無(wú)物也，雖有所為亦如無(wú)有。只消那怕一點(diǎn)點(diǎn)甚至自己都不易察覺(jué)的虛情假意小小鬼心眼，就足以迷亂神思，稍縱即逝間，坐失了其實(shí)對(duì)人人開(kāi)放的天機(jī)解密良機(jī)。

誠(chéng)心內(nèi)省之難，就難在這個(gè)說(shuō)說(shuō)容易，做起來(lái)往往難於上青天的誠(chéng)字。任何一個(gè)智能健全、具有一般生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，如果懷誠(chéng)而來(lái)，赤子之心可掬，當(dāng)真有興趣，何不接受挑戰(zhàn)？

至于那求解密碼的“誠(chéng)心內(nèi)省”之法究竟如何踐行？筆者作為白日夢(mèng)式非正統(tǒng)業(yè)余思想家，不揣冒昧，敢循不登大雅之堂的所謂“理工科思維”，沿儒家心路風(fēng)景線迤邐行來(lái)，設(shè)計(jì)了一套自問(wèn)自答的十二題思想實(shí)驗(yàn)。

十二題循序漸進(jìn)，立足人同此心、心同此理、“汝意還與吾意同”的普遍性情理常識(shí)之上，擯絕一切矯情修飾，不怕難為情“率性”作答，尋尋覓覓，推推敲敲，輕輕松松，破謎解惑，居然嘗到了醍醐灌頂?shù)挠鋹?；不知高低深淺，據(jù)此編列出了一組信為“性與天道”交匯、顯現(xiàn)人生“當(dāng)行之路”大本大源的“聯(lián)立方程式 ”，可堪求解真版儒家學(xué)說(shuō)精義，洞察中外古今歷史經(jīng)驗(yàn)，重新解說(shuō)人類(lèi)世界？愿與普世同好共此說(shuō)三道四，高談闊論，不釋不止。

如果讀者有意共享一場(chǎng)模擬“與孔子同在”思想實(shí)驗(yàn)不亦樂(lè)乎美好時(shí)光，一道領(lǐng)略豁然開(kāi)朗、靈性感悟無(wú)限樂(lè)趣，即便完全沒(méi)有受過(guò)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)教育洗禮，沒(méi)有讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)古希臘的“自然法”之類(lèi)，都何妨來(lái)這此不擾人、不花錢(qián)的思想實(shí)驗(yàn)試著一道走一遭?！叭私钥梢詾閳蛩础币?。

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求解“大本大源”思想實(shí)驗(yàn)十二題問(wèn)答如下。

一問(wèn)： 君不見(jiàn)“與鳥(niǎo)獸不可言仁” 也，試問(wèn)人類(lèi)較之禽獸，有何非常高明之處？

答： 有思想！不，禽獸可能也有某種“思想”，但禽獸的“思想”只局限於本能活動(dòng)的范疇而不可能超越之。人類(lèi)思想具有禽獸不可比擬的明辨、理解能力，特秉無(wú)限的創(chuàng)造性智慧，普天之下唯人類(lèi)思想擁有這種超越性的特徵，可以稱(chēng)作“靈性”吧。

早在古籍《尚書(shū)．泰誓》中，就為人類(lèi)在天地寰宇中定位：“惟人，萬(wàn)物之靈”。

“靈性”，是人類(lèi)獨(dú)有的一種抽象思維能力，能夠從個(gè)別中概括出一般，從現(xiàn)象中看到事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用越來(lái)越多的規(guī)律性，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展變化進(jìn)程，按照自己的需要?jiǎng)?chuàng)造性地改造自然，支配自然，不斷改善自身生存條件，追求越來(lái)越高層次的自由和解放。

莎士比亞這樣自稱(chēng)自贊：“人類(lèi)是一件多麼了不起的杰作！多麼高貴的理性！多麼偉大的力量！多麼優(yōu)美的儀表！多麼文雅的舉動(dòng)！在行為上多麼象一個(gè)天使！在智慧上多麼象一尊天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”（《哈姆萊特》）

請(qǐng)聽(tīng)真：

“思想是打開(kāi)一切寶庫(kù)的鑰匙。”（巴爾克《騾皮記》）。

“最漂亮的聘禮就是才干?！保ò蜖柨恕顿惒椋ち_多盛衰記》）

“才能是上帝賞賜的無(wú)價(jià)之寶──千萬(wàn)別毀了它?！保ü辍缎は瘛罚?/p>

馬克思在他的著作中，賦予了作為人類(lèi)特徵的“勞動(dòng)”以不同於通常所謂的“干活”的深刻意義。他寫(xiě)道：“我們要考察的是專(zhuān)屬於人的勞動(dòng)。蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建造蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的意象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物形態(tài)發(fā)生變化，同時(shí)在改造自然中實(shí)現(xiàn)自己的目的?！?/p>

顯然，馬克思所說(shuō)的“人的勞動(dòng)”，是有意識(shí)的創(chuàng)造性地樹(shù)立目的和貫徹目的的實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)不僅創(chuàng)造手段，而且創(chuàng)造目的；不僅滿足需要，而且創(chuàng)造需要，不斷超越已有的成就。

要問(wèn)“人的根本特性”是什麼？它不同於“食色性也”之類(lèi)生物共性，也不是社會(huì)性、“階級(jí)性”之類(lèi)後天獲得的屬性，它應(yīng)該是把人類(lèi)和其他生物從根本上區(qū)分開(kāi)來(lái)的獨(dú)一無(wú)二天賦秉性，這就是通過(guò)掌握事物規(guī)律性而獲得自由和解放的非凡創(chuàng)造性能力──“靈性”了。

二問(wèn)： 好啊，好啊。那麼人類(lèi)較之禽獸，又有何種明顯的共性“思想”呢？

答： 諒必都有趨利避害的利己之心，或者說(shuō)都有源自一切生物本能的求生和追求較好生存條件（幸福生活）的本性吧。

還是馬克思說(shuō)得好：“個(gè)人總是且不可能不是從自己本身出發(fā)的”。“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什也不能做。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷274、286頁(yè)）

“社會(huì)關(guān)系的含義在于這是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”（《費(fèi)爾巴哈》，第24頁(yè)）；至于社會(huì)結(jié)構(gòu)，它“總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的”（同上，第15頁(yè)）；所謂“社會(huì)存在”，不過(guò)就是人們的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”（同上）。

因此，追求個(gè)人利益的利己之心是人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的根本的原動(dòng)力?！皻v史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”（《馬克思恩格斯全集》第2卷，第118-119頁(yè)）。

三問(wèn)： 讓我們把人類(lèi)的利己之心稱(chēng)作私心（Private Interest）。設(shè)想人類(lèi)如果沒(méi)有了私心，會(huì)出現(xiàn)什麼情況？

答： 利己之心或私心如同生命活動(dòng)的原動(dòng)力。無(wú)論是誰(shuí)，沒(méi)有趨利避害的利己心態(tài)，沒(méi)有求生和追求較好生存條件的欲望，或者說(shuō)如果沒(méi)有了私心，很難想象居然還會(huì)活得下去，勢(shì)必在生存競(jìng)爭(zhēng)中淘汰出局吧。

“活著而沒(méi)有目標(biāo)是可怕的。”（契可夫《契可夫文集》）

“沒(méi)有目標(biāo)，哪來(lái)的勁頭？”（車(chē)爾尼雪夫斯基《序幕》）

“一個(gè)得不到滿足的心靈是永遠(yuǎn)不會(huì)快活的?！保ú闋査梗隆痘茧y與忠誠(chéng)》）

“欲望是有益的，同樣，有益的是欲望的滿足──因?yàn)橛麖亩鎏??！保R丁杜加爾《蒂博一家》）

“只有人類(lèi)的幸福是絕對(duì)的，無(wú)條件的目的；這個(gè)目的使一切規(guī)定、行為和手段都神圣化，只要它們都從屬於這一目的；一旦這一切不為目的服務(wù)而各行其是，目的就要痛罵它們?！保ǖ掖雀度四X活動(dòng)的本質(zhì)》）

“我有權(quán)力成為幸福的人，哪里有幸福就到哪里去尋找?！保ㄎ靼嘌?伊巴涅斯《不速之客》）

通常我們說(shuō)，一個(gè)人應(yīng)該愛(ài)自己的家庭，自己的鄉(xiāng)里，自己的祖國(guó)，懂得“覆巢之下焉有完卵”的道理，起而保家衛(wèi)國(guó)，其根本原因都是出於追求自身利益的共同本能。吾人稱(chēng)頌集體主義，這個(gè)集體必指自己的集體，而非競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的集體。提倡階級(jí)觀念，要求熱愛(ài)的是自己的階級(jí)，而非敵人的階級(jí)。歸根到底，即便最夸張的集體主義或階級(jí)觀念，也總是意味著對(duì)於每個(gè)人必不可少的生命活動(dòng)原動(dòng)力即利己之心或私心的不言而喻的肯定。

四問(wèn)： 那麼人類(lèi)的私心一旦和特秉的靈性──創(chuàng)造性的智慧相結(jié)合，會(huì)發(fā)生什麼情況呢？

答： 嗯……私心作為原動(dòng)力，將驅(qū)使靈性能力發(fā)揮作用，力求改善自己的生存條件，做出禽獸萬(wàn)萬(wàn)做不到的有利增進(jìn)自身福祉的創(chuàng)造性成就，即所謂人往高處走，或稱(chēng)為謀求發(fā)展吧。相比之下，禽獸縱有種種令人嘆為觀止的奇妙本能，但禽獸的利己之心畢竟驅(qū)動(dòng)不出創(chuàng)造作用來(lái)。靈巧的蜘蛛和小蜜蜂各有幾乎不可思議的織網(wǎng)和筑巢的奇妙本能，但缺乏不斷超越自我的創(chuàng)造性智慧，如果環(huán)境條件不變，其生存方式可以千年萬(wàn)年因循往復(fù)，不見(jiàn)得有什麼長(zhǎng)進(jìn)的。

人類(lèi)在創(chuàng)造性的實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用事物的規(guī)律性，把自然物作為他的工具，變成了他的活動(dòng)器官，延長(zhǎng)和加強(qiáng)了自己的四肢和大腦，從石矛、石斧到牛耕馬拉，從蒸汽機(jī)、電力驅(qū)動(dòng)、輪船飛機(jī)，到宇航、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、燃料電池、基因工程、納米材料；從茹毛飲血的穴居人，經(jīng)由圖騰部族生涯，創(chuàng)造宗教、藝術(shù)、法律、制度，到建立現(xiàn)代民主政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，都是體現(xiàn)了靈性人類(lèi)特有的追求自由和解放的成功發(fā)展過(guò)程。

“一切（人的）生命的意義就在於此──在於創(chuàng)造的刺激” （ 羅曼．羅蘭《手簡(jiǎn)》）

“人生所有的歡樂(lè)是創(chuàng)造的歡樂(lè)。愛(ài)情，天才，行動(dòng)──全靠創(chuàng)造這一團(tuán)烈火迸射出來(lái)的?！保_曼．羅蘭《約翰克斯多夫》）

“創(chuàng)造，或者醞釀未來(lái)的創(chuàng)造。這是一種必要性；幸福只能存在這種必要性得到滿足的時(shí)候?！保_曼．羅蘭《母與子》）

“人類(lèi)的生活就是創(chuàng)造，就是努力去戰(zhàn)勝僵死的物質(zhì)的抵抗力，希望掌握物質(zhì)的一切秘密，并且迫使它的力量服從人的意志，為人的幸福服務(wù)?！保ǜ郀柣?引自《俄國(guó)文學(xué)史》）

“（人的）生活的目的就是自我發(fā)展”（奧斯卡．王爾德《道林．格雷的畫(huà)像》）

恩格斯把人的需要分為三個(gè)層次：生存、享受和發(fā)展（見(jiàn)《馬恩選集》第3卷）

鄧小平說(shuō)：“發(fā)展是硬道理”。

生存和享受是一切生物的共性，發(fā)展則是人類(lèi)特有的創(chuàng)造性的自我超越。人生如果安於現(xiàn)狀，以為滿足，不圖發(fā)展，枉有寶貴靈性創(chuàng)造能力，隱而不發(fā)，如有若無(wú)，盡管人模人樣，莫非有意無(wú)意放棄或埋沒(méi)了人之所以為人的根本特性，把自己與非靈性生物劃上了等號(hào)？
五問(wèn)： 誠(chéng)然如此！試問(wèn)人類(lèi)私心驅(qū)動(dòng)靈性帶來(lái)發(fā)展，倒底是好事還是壞事呢？

答： 嗯……發(fā)展是好事還是壞事，不能一概而論。

首先要講一講什麼叫好事，什麼叫壞事。

立足人同此心的情理常識(shí)，事物的所謂好壞，善惡，或正反，就是在考察范圍內(nèi)增進(jìn)還是破壞人間福祉的正反對(duì)照簡(jiǎn)化代詞罷了。

客觀評(píng)價(jià)一個(gè)人的好壞，善惡，或正反的標(biāo)準(zhǔn)是什麼？通常以此人在自利之外，懂得利他，能為他人或集體增進(jìn)福祉（感到快樂(lè)）者為好、為善、為正；反之，只圖自利，不惜破壞他人或集體增進(jìn)福祉者就是壞、惡、負(fù)了。

如果我們就個(gè)人、集體、社會(huì)的整體意義上，也就是從廣義的人際關(guān)上談?wù)摵?、壞，善、惡，或正、反，不妨認(rèn)為，當(dāng)追求個(gè)人（或小集體）利益與增進(jìn)群體（或大集體）利益相輔相成，相得益彰，取得一致時(shí)，亦即人們孔子名言“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)•雍也》），以至“利在自己，功在社會(huì)”的事情，為好、為善、為正；反之則為壞、為惡、為負(fù)了。

發(fā)展可以是正向的，也可以是負(fù)向的。正向者固以利己心為始發(fā)驅(qū)動(dòng)力，但以利他（而非損人）為實(shí)現(xiàn)利己目的的條件，因而也產(chǎn)生利人的效果。例如許多科技發(fā)明創(chuàng)造，當(dāng)事人因此獲得榮譽(yù)和報(bào)酬，尤可改善民生，造福人類(lèi)，帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。負(fù)向者損人利己，或損人而實(shí)際上未必利己，為害他人以至禍延社會(huì)，譬如盜竊、欺詐、搶劫、陷害、兇殺、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)……甚至也毀掉自己。

“雄心是生活的動(dòng)力，也是一切災(zāi)難的淵源?！保ā疚靼嘌馈刻K內(nèi)吉《合同子》）

六問(wèn)： 請(qǐng)仔細(xì)想一想，發(fā)展取向孰正孰負(fù)，主要的決定因素是什麼？

答： 讓我想一想……靈性是個(gè)中性因素，或者說(shuō)是一柄雙面刃，既可以為正向發(fā)展服務(wù)，也能夠替負(fù)向發(fā)展效勞，關(guān)鍵端視那驅(qū)動(dòng)力，即私心主導(dǎo)的取向了。
如上所述，利己心無(wú)疑是人性當(dāng)中驅(qū)動(dòng)靈性發(fā)揮效能的首要的根本要素，但若一個(gè)人只顧自己的利益，不顧他人和集體的利益，就會(huì)走向以損人利己為特徵的“唯我主義”(Egotism) 或“自私”（Selfishness），驅(qū)使靈性為了滿足自己超乎動(dòng)物性生存本能之上的需求而不惜損害他人利益，形成上面所說(shuō)的負(fù)向發(fā)展。

請(qǐng)注意，在這里我們必須把私心同自私之心這兩個(gè)概念明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)。

我們可以為利己的私心畫(huà)出一條界限，就是要承認(rèn)別人同樣享有利己的權(quán)利，尊重而不是侵犯別人的利己權(quán)利。

越過(guò)這條界限，意味著天賦靈性會(huì)被用來(lái)?yè)p人利己，做壞事，作惡犯罪。讓我們把無(wú)視這個(gè)界限，只顧自己的利益，不顧別人和集體的利益的傾向，定義為“唯我主義”或“自私”；把“為了滿足自己超乎動(dòng)物性生存本能之上的需求而損害他人或集體利益”的行為視為倫理意義上的犯罪。

推論至此，我們將要引申說(shuō)明作為調(diào)節(jié)控制利己之心的要素的存在，那就是被譽(yù)為美輪美奐高尚情操的利他之心（Benevolence）了。

如果一個(gè)人有相當(dāng)強(qiáng)度的利他心，協(xié)同利己心以調(diào)控驅(qū)動(dòng)靈性創(chuàng)造能力，就可能防止以損人利己為特征的負(fù)向發(fā)展，導(dǎo)向有益社會(huì)進(jìn)步的正向發(fā)展。反之，如果一個(gè)人的利己心沒(méi)有適當(dāng)?shù)睦姆稣?，就很容易無(wú)所遮攔，走上極端，成為自私的唯我主義者，什麼壞事都可能做得出來(lái)了。因此，利他之心，就是被公認(rèn)為“善”的道德觀念的濫觴。

人類(lèi)天生的利他因素非常微弱，不足以“自動(dòng)”地產(chǎn)生堪以調(diào)控私心、防范自私的能力，所以人類(lèi)特秉的靈性與自私相結(jié)合導(dǎo)致犯罪，可說(shuō)是人人與生俱來(lái)，在所難免的“天然”惡性性向。據(jù)此，____神秘難解的 “原罪”（Original Sin）說(shuō)，莫非可以借助這樣一個(gè)簡(jiǎn)明公式，即：原罪＝靈性＋自私，作出合乎理性的詮釋。

至於人類(lèi)以外的一切生物，既然無(wú)緣問(wèn)津人類(lèi)獨(dú)秉的靈性創(chuàng)造能力，其行為不能超越本能的范疇，無(wú)論其表現(xiàn)看去何等兇殘可怕，就倫理意義而言，是無(wú)所謂犯罪或原罪可言的。

七問(wèn)： 好了。我們常常習(xí)慣地把利他心稱(chēng)為愛(ài)心（Love，Benevolence）。試問(wèn)愛(ài)心從何而來(lái)？是與生俱來(lái)的嗎？禽獸也有愛(ài)心嗎？愛(ài)心對(duì)於人類(lèi)世界意義何在？

答： 好像人和禽獸都有一點(diǎn)兒原始的有限的屬於本能疇的“愛(ài)心”，或即有限的“利他”因素，藉以維持或至少暫時(shí)維持自己同配偶和生育的後裔等的合作關(guān)系，即社會(huì)學(xué)家所稱(chēng)“首屬群體”（Primary Group）中血緣和親密核心成員之間的共存關(guān)系，是為接續(xù)繁衍物種的起碼需要。其中尤以“母愛(ài)”為大端。

人類(lèi)天然的原始的愛(ài)心相當(dāng)有限，不見(jiàn)得比靈長(zhǎng)目動(dòng)物的本能高出多少。

個(gè)人需要依仗集體的強(qiáng)勢(shì)和多功能，方可成功地應(yīng)付力所不逮的挑戰(zhàn)，并分享唯集體力量才能獲致的巨大成果。亞斯多德揶揄得好：“凡離開(kāi)而自外於城邦（社會(huì)集體）的人，如果不是野獸，那就是一位神?！瘪R克思說(shuō)：“人是最名符其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”人類(lèi)文明就是在交叉組合的集體生活即社會(huì)生活中存在、發(fā)展和進(jìn)步的。

人類(lèi)雖然擁有至可寶貴的靈性，但只有靠著超乎傳種接代本能以上的“高階愛(ài)心”，方能在首屬群體范疇以外的廣大人際相處中，有效調(diào)控私心，防范自私作祟，形成“合作比不合作好”的觀念，從而建立靈性意義上的人類(lèi)社會(huì)，維護(hù)人類(lèi)特秉的創(chuàng)造能力在集體范圍聯(lián)合運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)人之所以為人的社會(huì)性發(fā)展進(jìn)步。

這種超乎傳種接代本能以上的“高階愛(ài)心”，既非天生，也不遺傳，系憑人類(lèi)特秉靈性創(chuàng)造性思維作用後天領(lǐng)悟、傳承、積累、培育、弘揚(yáng)而來(lái)。這個(gè)“高階愛(ài)心”是組成人類(lèi)社會(huì)的根本的必要的條件，否則不用說(shuō)社會(huì)生活了，就是幾個(gè)人的微型集體也無(wú)法維持運(yùn)行。

下文所說(shuō)愛(ài)心，皆指人類(lèi)特秉靈性創(chuàng)造性思維作用下後天領(lǐng)悟、傳承、積累、培育、弘揚(yáng)而來(lái)，超乎非靈性生物普遍本能之上的“高階愛(ài)心”而言。

從昆蟲(chóng)到猿類(lèi)，許多動(dòng)物有群居習(xí)性。動(dòng)物的群體生活，與人類(lèi)社會(huì)根本不同，是通過(guò)遺傳實(shí)現(xiàn)的盲目的本能現(xiàn)象，按照進(jìn)化論的說(shuō)法，是在適應(yīng)個(gè)體生存和物種延續(xù)需要的過(guò)程中長(zhǎng)期進(jìn)化的自然選擇結(jié)果。在自然條件相對(duì)穩(wěn)定的情況下，無(wú)論千年萬(wàn)載，這種本能行為的模式幾乎不會(huì)發(fā)生變化。

靈性意義上的人類(lèi)社會(huì)，不是抽象的單個(gè)人的機(jī)械相加，而是愛(ài)心調(diào)控私心，形成一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用、相得益彰，具有無(wú)限創(chuàng)造潛力的有機(jī)系統(tǒng)，藉以改造自然，支配自然，在越來(lái)越高的層次上謀求增進(jìn)自身福祉。

這個(gè)足以調(diào)控發(fā)展方向所需的“超乎傳種接代本能以上的‘高階’愛(ài)心”，弘揚(yáng)、擴(kuò)展至集體、社會(huì)，就是所謂公心（Public Spirit）了。

十九世紀(jì)中期的現(xiàn)代心理學(xué)奠基人，奧地利精神病學(xué)家佛洛依特（Sigmund Freud，1856－1939），斷言道德的基礎(chǔ)來(lái)自性本能（Libido）的唯樂(lè)原則，并非過(guò)甚其詞?！笆成砸病保辛耸澄锞S持生命之馀，性就是出乎私心本能的最大人欲。滿足性的簡(jiǎn)單方式是強(qiáng)暴。霸王硬上弓，會(huì)遇到阻抗，享受不到兩情相悅、和諧美滿的性生活情趣，且有遭受報(bào)復(fù)懲罰的風(fēng)險(xiǎn)。靈性人類(lèi)終能悟出一個(gè)了不起的道理：合作化的性生活比不合作的為好。於是，出自生物本能的性欲可能就成了靈性人類(lèi)私心升華，萌發(fā)高階愛(ài)心的重要源頭?！奥斆鳌比硕脤?duì)自己傾慕的異性對(duì)象，不是簡(jiǎn)單地強(qiáng)行占有，而是發(fā)揚(yáng)利他的愛(ài)心，投其所好，善獻(xiàn)殷勤，培植對(duì)方的好感、信任和安全感，誘發(fā)共浴愛(ài)河的情欲共鳴；一旦成功，不僅順暢滿足一時(shí)魚(yú)水之歡，且能建立持續(xù)穩(wěn)定、互相呵護(hù)的恩愛(ài)關(guān)系，由孤家寡人進(jìn)至可靠合作伴侶形成的兩人世界。於是靈性人類(lèi)得天獨(dú)厚，有了超乎鳥(niǎo)獸發(fā)情本能之上的人世愛(ài)情這回事。

藉靈性智慧選擇愛(ài)情代替強(qiáng)暴，并感知愛(ài)心無(wú)限奇妙，類(lèi)而推之，領(lǐng)悟人際關(guān)系“合作比不合作好”這個(gè)貌似淺顯其實(shí)來(lái)之不易的天道至理的人們，率先建成比較牢固的“首屬群體”和由此為始擴(kuò)大“組織起來(lái)”的血族社會(huì)。

血族社會(huì)靠著愛(ài)心（公心）調(diào)控私心的神奇功能，擁有靈性創(chuàng)造能力循正道發(fā)揮的非常優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生了主動(dòng)利用和改造自然條件的強(qiáng)大能動(dòng)性，不復(fù)停留在被動(dòng)因應(yīng)大自然環(huán)境的狀態(tài)，破天荒顯現(xiàn)了“生產(chǎn)力”發(fā)展進(jìn)步，向氏族部落和雛形國(guó)家過(guò)渡的大趨勢(shì)。在叢林世界的淘汰機(jī)制中，那些停留在強(qiáng)暴茍合階段，不見(jiàn)開(kāi)竅長(zhǎng)進(jìn)的同類(lèi)，不免在具有愛(ài)心道德優(yōu)勢(shì)和相應(yīng)合作優(yōu)勢(shì)的血族社會(huì)群體面前相形見(jiàn)拙，若不仿效趕上，終要落後、挨打、淘汰，以至開(kāi)除球籍。

因此可以說(shuō)，愛(ài)心或公心始自“首屬群體”，亦即最自然的基本社會(huì)組織──家庭。“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”（《中庸章句》）。故《易》基《乾》、《坤》，《詩(shī)》始《關(guān)睢》，人類(lèi)文明由此發(fā)端和傳承不止。重視和珍惜家庭價(jià)值，根本意義在此焉。

愛(ài)心萌發(fā)，調(diào)節(jié)私心，剛?cè)嵯酀?jì)，靈性煥發(fā)，人類(lèi)方得出類(lèi)拔萃，走出叢林，成為天地眾生間的唯一強(qiáng)者。

美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯（L.S.Stavrianos）在《遠(yuǎn)古以來(lái)人類(lèi)的生命線》（1989）一書(shū)中說(shuō)：“人類(lèi)組成了血族社會(huì)才是脫離動(dòng)物界的標(biāo)志。在血族社會(huì)中人與人的關(guān)系由合作代替了爭(zhēng)斗，在獲得食物和性伴侶中出現(xiàn)了不同於動(dòng)物的規(guī)律，這種規(guī)律實(shí)際上便是道德的最初形態(tài)?！?/p>

該書(shū)引用了M.D.薩林斯《社會(huì)的起源》（《科學(xué)的美國(guó)人》1960年第3期）的一段話：“在有選擇地適應(yīng)石器時(shí)代的種種危險(xiǎn)的過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì)克服或貶抑了靈長(zhǎng)目動(dòng)物的種種習(xí)性，如自私、雜交、爭(zhēng)雄稱(chēng)霸、野蠻地競(jìng)爭(zhēng)等等。人類(lèi)會(huì)用血族關(guān)系和合作代替沖突，將團(tuán)結(jié)置於性欲之上。人類(lèi)社會(huì)在其最早的時(shí)期中實(shí)現(xiàn)了歷史上最偉大的變革，克服人類(lèi)所具有的靈長(zhǎng)目動(dòng)物的天性，從而確保了人類(lèi)的不斷進(jìn)步的特點(diǎn)……人類(lèi)這種靈長(zhǎng)目動(dòng)物當(dāng)時(shí)正處?kù)锻笞匀簧镭P(guān)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中，所以負(fù)擔(dān)不起社會(huì)斗爭(zhēng)這種奢侈品。合作而非僅競(jìng)爭(zhēng)，是必不可少的。”

人類(lèi)，唯有人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)了這場(chǎng)歷史上不同凡響的偉大的變革。這是萬(wàn)物之靈在漫長(zhǎng)歲月嚴(yán)酷生活實(shí)踐中，特秉天賦靈性引導(dǎo)私心升華，愛(ài)心（公心）萌發(fā)、豐富、深化、健全，以致理性化和體制化的結(jié)果；是人類(lèi)得以脫離獸性生存方式，逐漸形成建設(shè)性的人際關(guān)系以至社會(huì)性的集體生活，有所發(fā)現(xiàn)、有所掌握和運(yùn)用事物的客觀規(guī)律性，草創(chuàng)唯靈性人類(lèi)獨(dú)有的文明社會(huì)、并且不斷發(fā)展進(jìn)步的必要條件。

八問(wèn)： 讓我們進(jìn)一步弄清楚一個(gè)極其重要的問(wèn)題：愛(ài)心（或公心）究為何物？愛(ài)心（或公心）和人性的動(dòng)力之源－私心之間，存在何種關(guān)和互動(dòng)作用？

答： 乍一看來(lái)，定義為利他之心的愛(ài)心（或公心）很像是私心的對(duì)立物，是游離於人欲之上高尚圣潔的天使心腸。但仔細(xì)想想，又像與私心盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，同根所生。如果我們像敢於驚世駭俗的佛洛依特那樣不怕難為情，誠(chéng)字當(dāng)頭，實(shí)話直說(shuō)，倒不如認(rèn)定愛(ài)心（或公心）源自私心，是私心的衍生物，或者說(shuō)得文謅謅一些，叫做“私心的升華”來(lái)得真切無(wú)誤。

弘揚(yáng)愛(ài)心，孔子曰“己所不欲，勿施予人”（《論語(yǔ)•顏淵》），是從自己出發(fā)，推己及人。耶蘇說(shuō)“要愛(ài)鄰人象愛(ài)自己一樣”，也以愛(ài)己為始發(fā)點(diǎn)；救贖的目的是自己避免下地獄，爭(zhēng)取上天堂。

中國(guó)圣人和西方救世主創(chuàng)導(dǎo)仁愛(ài)之心，前提都是世人首先必定懂得愛(ài)自己；一個(gè)不知利己的人是談不上什麼推己及人的。且不說(shuō)獲取可觀報(bào)酬的形形色色慈善機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)者，就算那“純屬”施舍的善人，做善事的背後常常需要沽名釣譽(yù)、積德延壽或進(jìn)入天國(guó)等好報(bào)作為精神動(dòng)力，所謂不望報(bào)者，不在乎直接回報(bào)，甚至不在乎受惠人知不知道，感不感恩，要的是更高層次的收獲，或者是一種激勵(lì)自信以求取勝利，或證明堪獲上帝預(yù)選的精神力量。毛澤東嘗說(shuō)“世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)”，如果愛(ài)心竟然同自身利益毫無(wú)關(guān)系，豈非無(wú)緣無(wú)故了？

孔子以“仁”為完美人格。什麼是“仁”？孔子的標(biāo)準(zhǔn)答案包括了“仁者愛(ài)人”和“仁者愛(ài)己”或“仁者自愛(ài)”這兩重概念。如果你把愛(ài)人和愛(ài)己對(duì)立起來(lái)，這種貌似對(duì)立、矛盾的說(shuō)法就成為不可理解的悖論，一些主張“無(wú)一毫人欲之私”的偽道學(xué)君子，怪不得為此暈頭轉(zhuǎn)向了。夫子曾考問(wèn)三位優(yōu)秀學(xué)生：“智者若何？仁者若何？”，子路對(duì)曰：“智者使人知己，仁者使人愛(ài)己”，子貢對(duì)曰：“智者知人，仁者愛(ài)人”；都得到了肯定的評(píng)價(jià)：“可謂士矣”；顏回答得最出色，他說(shuō)：“智者自知，仁者自愛(ài)”，孔子給予最高評(píng)價(jià)：“可謂士君子矣”（《孔子家語(yǔ)•三恕》）。諒必出諸自愛(ài)的利他之心，通過(guò)“使人愛(ài)己”實(shí)現(xiàn)高境界的“愛(ài)己”目的，即以私心為原動(dòng)力的愛(ài)人之心，才是有本有源的或者說(shuō)真正靠得住的仁心了。

一八六一年三月，反奴隸制的民主主義者、出身低微的林肯就任第十六屆美國(guó)總統(tǒng)。林肯以為，“我們的中心思想不應(yīng)當(dāng)只是‘一切公民是平等的’，而應(yīng)當(dāng)是更廣泛、更美好的‘一切人生來(lái)平等’?！彼?jiǎn)括地表明立場(chǎng)，“我們給奴隸以自由，就是使自由人的自由得到保證?！薄拔也划?dāng)奴隸，所以我也不當(dāng)奴隸主?！?/p>

“仁則榮，不仁則辱”?！靶腥省薄ⅰ皭?ài)人”，總是事關(guān)自身榮辱。統(tǒng)觀一部浩瀚人類(lèi)史，最高階次歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)蔷驮陟洞恕？梢砸?jiàn)得，與其說(shuō)仁道是“為他哲學(xué)”，不如稱(chēng)為“為己哲學(xué)”才來(lái)得真切，才會(huì)確有實(shí)效。

“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献?amp;bull;公孫章句下》）天時(shí)、地利、人和，以人和為最能動(dòng)、最積極的要素，弘揚(yáng)愛(ài)心（公心）就是是實(shí)現(xiàn)人和的需要，就是達(dá)成自己追求的目標(biāo)的需要。

擯斥愛(ài)心的自私或唯我主義者其實(shí)是傻瓜。愛(ài)心（公心）不但有利自己，而且是一種最為他人和集體樂(lè)於接受的愛(ài)己方式，或者說(shuō)絕頂高明的利己之道，應(yīng)視為每一個(gè)人生存和發(fā)展的必要。所謂與人方便，自己方便；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；惡人者，人恒惡之。愛(ài)心（公心）為你帶來(lái)尊敬、贊美、信任、支持、多助、和諧以及安全感。因此，愛(ài)心（公心）不是無(wú)謂的犧牲，而是成功和快樂(lè)之源。這麼說(shuō)很容易被道學(xué)家怒斥為褻瀆了神圣高貴純潔的愛(ài)心（公心），叫人羞羞答答，但如果你我“ 誠(chéng)其意，毋自欺”，說(shuō)老實(shí)話，說(shuō)真實(shí)體驗(yàn)，并且相信也是全體人類(lèi)的共同真實(shí)體驗(yàn)，無(wú)非就是如此。

詩(shī)人歌頌高尚的愛(ài)情，據(jù)說(shuō)“愛(ài)情是不講究理智的行為，是自我犧牲。”真的是這樣嗎？

“一個(gè)熱情的愛(ài)人只需要一點(diǎn)兒鼓勵(lì)就變得勇猛無(wú)比。”（伏爾泰《天真漢》）

如果沒(méi)有哪怕是“一點(diǎn)兒鼓勵(lì)”，那“不講究理智的行為”或“是自我犧牲”會(huì)憑空發(fā)生嗎？

準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，“愛(ài)情是一種雙重的利己主義?！保ㄉw伊博爾頓《雪萊情史》）

還是羅曼羅蘭痛快明白：“在愛(ài)情上，誰(shuí)都光想自己?！保ā赌概c子》）”

任何情況下，唯有私心驅(qū)動(dòng)下的愛(ài)心才會(huì)強(qiáng)勁有力，也唯有私心支持下的愛(ài)心（公心）才是真實(shí)可信的。

九問(wèn)： 然則公心與愛(ài)心又有何異同？同私心之間究竟是什麼關(guān)系？

答： 愛(ài)心擴(kuò)展到集體，就是公心了。也許我們可以說(shuō)，愛(ài)心較富情感色彩，比較容易用弗洛伊特的性心理學(xué)進(jìn)行闡釋?zhuān)膭t更多理智和權(quán)衡的成份；它們同屬一個(gè)利他心的大范疇。弘揚(yáng)利他的愛(ài)心或公心，實(shí)際上就是我們常說(shuō)的“道德”觀念的基本內(nèi)涵。

公共利益者，無(wú)非眾多個(gè)人利益共性因素的集合。“我為人人，人人為我”這一簡(jiǎn)明方程式表明，為我的私利就是公益的源頭、動(dòng)力和內(nèi)容。所謂無(wú)私的愛(ài)心或公心，怕是無(wú)本之木，無(wú)源之水，當(dāng)做夸張的文學(xué)語(yǔ)言或許不傷脾胃，如果認(rèn)真實(shí)行起來(lái)，不是弄虛作假，就是害人匪淺了。

自從三百萬(wàn)年前 “真人”（Trueman）顯蹤，十幾萬(wàn)年前出現(xiàn)現(xiàn)代智人（Modern Homo Sapiens ）以來(lái)，靈性人類(lèi)在進(jìn)入新石器時(shí)代（一萬(wàn)多年前）草創(chuàng)文明之前的漫長(zhǎng)歲月里，除了和靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物一般在叢林里討生活，還干些什麼（較之直立和使用工具）更為重要，堪稱(chēng)人之所以為人的“崇高事業(yè)”？我們不妨想像，人類(lèi)足足化了數(shù)以十萬(wàn)年計(jì)的時(shí)間，憑著天賦靈性，在一切生物共有的私心本能基礎(chǔ)之上培育、積累、傳承、發(fā)展成功那賴(lài)以建立文明的愛(ài)心或公心（語(yǔ)言和文字的出現(xiàn)，極大地有助這種觀念的培育、積累、傳承和發(fā)展），逐漸懂得互相殘殺并非人際爭(zhēng)強(qiáng)的唯一選擇，利己又利人，互相合作幫助，方可群策群力，最大限度發(fā)揮靈性創(chuàng)造能力，成為天地間真正的強(qiáng)者。

有了愛(ài)心或公心調(diào)節(jié)私心，人類(lèi)方才得以建立集體生活，形成有利於發(fā)揮靈性創(chuàng)造能力的環(huán)境條件。愛(ài)心或公心的發(fā)生和弘揚(yáng)，是造物給予靈性人類(lèi)的一種選擇，是人類(lèi)逐漸感悟出來(lái)，藉以脫離漫長(zhǎng)達(dá)數(shù)百萬(wàn)年的獸性蒙昧?xí)r期，開(kāi)創(chuàng)文明進(jìn)步，追求幸福美滿理想境界的決定性明智選擇。

愛(ài)心或公心調(diào)節(jié)私心的偉大功能一旦突破了某個(gè)臨界點(diǎn)，在我們迄今為止所知道的環(huán)宇范圍，出現(xiàn)了獨(dú)一無(wú)二的靈性智慧意義上的人類(lèi)社會(huì)；人類(lèi)世界終能跨越漫漫長(zhǎng)夜般的舊石器時(shí)代，脫離叢林生涯，形成合作機(jī)制，組建社會(huì)集體（由群落、部族到雛形國(guó)家），開(kāi)創(chuàng)文明紀(jì)元，由新石器時(shí)代而農(nóng)業(yè)、工業(yè)，直至今日訊息時(shí)代；可望由小康臻大同，營(yíng)造人間天堂，堪“與天地叁”焉。

十問(wèn)： 沒(méi)有愛(ài)心（公心）不行，愛(ài)心（公心）無(wú)限擴(kuò)大好不好？愛(ài)心（公心）私心關(guān)系何以處之方為得當(dāng)？”

答： 人類(lèi)得天獨(dú)厚秉有超越生物本能的靈性創(chuàng)造能力，憑藉這種能力為善抑或?yàn)閻海Q於人性?xún)纱笠?，即“利己之心”──私心，和“利他之心”──?ài)心（公心）這一雙看不見(jiàn)的推手的聯(lián)合調(diào)控作用。為了敘述方便，下文將這兩大要素簡(jiǎn)稱(chēng)為“兩心”。

兩心聯(lián)合調(diào)控靈性創(chuàng)造能力，這個(gè)貌似簡(jiǎn)單之至的作用機(jī)理，作為人之所以為人（不是鳥(niǎo)獸）的活動(dòng)規(guī)律性的發(fā)端肇始，就是人性疇如假包換的“大本大源”了。

兩心按先後而論，私心為先；按主次而論，私心為主。要認(rèn)定私心為第一性，是生物普遍本能的直接延伸；人類(lèi)一切行為的真性原動(dòng)力來(lái)自第一性的“利己心”，包括因“利他心”做好人好事的真性動(dòng)力也是來(lái)自“利己心”，所謂“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”之說(shuō)，是不可能存在的太虛幻境。

愛(ài)心（公心）為第二性，是靠著私心加上靈性的感悟作用，從傳種接代本能之上衍生出來(lái)，但又相對(duì)獨(dú)立於私心。愛(ài)心（公心）的功能在於調(diào)控制約私心，以防范和克服損人利己的自私之心，引導(dǎo)靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮，產(chǎn)生“利在自己，功在眾人（社會(huì)）”，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的良性發(fā)展進(jìn)步效果。

基於這樣的觀念，出於愛(ài)心幫助他人，除了救急，重要的是創(chuàng)造條件激勵(lì)對(duì)方發(fā)揮私心積極性以自救，而非一味施舍。國(guó)際救難委員會(huì)（IRC）有這樣一條很好的施援原則：“協(xié)助饑民不宜只是給他一條魚(yú)，而應(yīng)教以釣魚(yú)之道?！眰€(gè)中哲理美矣哉。