邏輯學(xué)論文

　　知識內(nèi)化為品格，品格在社會實踐中表現(xiàn)為個體的能力。品格是個體在知識作用下所形成的比較穩(wěn)定的心理品質(zhì)，能力是品格的精神外顯，是知識解碼后的具體運用。知識、品格、能力，構(gòu)成個體的總體素質(zhì)。關(guān)于品格理論我們暫不在這里探討。本文研究的是能力的基本特征及其邏輯關(guān)系，由此探討高等教育對個體能力培養(yǎng)的有效途徑及其對自身導(dǎo)引社會前進(jìn)的基本方式。

　　1.經(jīng)驗，能力構(gòu)成的基本要素

　　小編所論經(jīng)驗包括兩個方面內(nèi)容：一是指書本知識通過實驗操作內(nèi)化后或個體初步掌握知識的內(nèi)涵、外延、結(jié)構(gòu)后走向社會實踐，對知識使用范圍和方法的表象階段理解的總和。這部分經(jīng)驗是低層次實踐活動的結(jié)果;二是指科學(xué)研究實踐對思維改造、開拓的總和，即思維自覺過程的總和。第一個方面經(jīng)驗是對學(xué)科知識應(yīng)用的探索，既有深化書本概念的一面，也有框正實踐前的好奇和無知的舉措。經(jīng)驗，是無數(shù)次實踐篩選出并儲存在大腦記憶庫中的“重復(fù)映象”，它們的重復(fù)，表證著實踐提示的事物規(guī)律性(即科學(xué)性)，而“映象”本身說明，它們僅是對知識的一種印證，實踐的簡單和膚淺，不可能使經(jīng)驗走向二次抽象，即經(jīng)驗的思維創(chuàng)造過程。從思維發(fā)展上看，個體已經(jīng)學(xué)過的學(xué)科知識在這個階段印證后，使知識走向內(nèi)化，但不是知識創(chuàng)新。如果要進(jìn)行知識創(chuàng)新，就要在復(fù)雜的實踐中使思維突破表象限制而走向二次抽象(第一次抽象是前人做完的)。第二次抽象才進(jìn)入經(jīng)驗的高層次階段。個體在第一階段的經(jīng)驗里盡管知識的應(yīng)用仍然停留在表象階段，但心理上的知識坐標(biāo)已經(jīng)產(chǎn)生了應(yīng)用后的效果，實踐使個體承受的感覺和印象，不僅砸實學(xué)科知識在思維中的根基，而且可能為改造世界和改造自我?guī)硇碌臎_動和快感。正是這無數(shù)次的實踐的提示，個體駕馭知識的能力也就初步形成了。初級階段的經(jīng)驗主要表現(xiàn)在個體三個方面工作的完成，即：①對已學(xué)過的學(xué)科知識總體認(rèn)識階段的完成，隨著知識的逐漸“解碼”，“知識的休眠期”漸趨結(jié)束;②隨著知識的使用范圍和方法的基本確定，個體心理對知識的理解加深和知識內(nèi)化為品格;③使用知識初期階段的畏懼感和好奇心初步完成，從而轉(zhuǎn)入了新一輪的知識幻想和應(yīng)用聯(lián)想。盡管在這個階段里，個體的經(jīng)驗十分有限，但就是這點有限的能力已經(jīng)能保證個體從事相應(yīng)的技術(shù)工作或開展局部以應(yīng)用為主的創(chuàng)造發(fā)明。教育實踐和科學(xué)實踐都證明，盡管個體在生產(chǎn)實踐中，經(jīng)驗總要受著書本概念的掣肘，但他們?nèi)匀煌黄屏髓滂?，駕馭和改造了某些先進(jìn)設(shè)備。在此，仍以工科為例，工科學(xué)校強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的大工程概念和生產(chǎn)實踐中的動手能力，而這些都集中表現(xiàn)在畢業(yè)生就業(yè)后的成就上。但初期經(jīng)驗確實是有限的。個體一旦在生產(chǎn)實踐中遇到書本知識無法解決的難題就會倉皇失措，這是因為畢業(yè)生理科基礎(chǔ)不足或?qū)こ踢^程的一知半解，他們的經(jīng)驗只能在表象階段徘徊，感覺和思維不會越雷池一步。這個階段個體的品格中，已經(jīng)具備了批判、求異和整合的思維特征，但他們的批判、求異和整合仍然限定在對學(xué)校學(xué)習(xí)的依戀和對實踐中各類新知識的懵懂上，此時如果想超越自我，就必須在研究實踐的同時，靠自學(xué)補(bǔ)充相應(yīng)的知識，為新一輪經(jīng)驗(思維自覺階段)的到來，鋪墊道路。

　　從以上分析中不難看到：①能力是由實踐經(jīng)驗構(gòu)成的，經(jīng)驗是能力結(jié)構(gòu)中的基本要素;②能力以經(jīng)驗積累為依據(jù)，通常是不斷攀升的可變量;③能力、經(jīng)驗的提升是受個體知識水平(包括實踐知識)和知識面限制的，個體的自學(xué)能力和自學(xué)毅力往往左右著自我總體水平的提高。

　　2. 對經(jīng)驗的邏輯分析

　　經(jīng)驗，是依一定邏輯關(guān)系在個體的實踐中排列的。在此，仍以工科為例。如果把解決工程 n 的問題作為個體的第一經(jīng)驗過程，據(jù)有 n 經(jīng)驗后去解決與 n 有聯(lián)系的 m 工程問題時，從經(jīng)驗生成方式上形成下列兩個邏輯關(guān)系式：

　　 n1+n2+n3 …… nn=n 的 n 次經(jīng)驗;

　　 n1+n2+m1+ …… mn=n+m 的 n 次經(jīng)驗。

　　在這兩個關(guān)系式中，①所標(biāo)出的經(jīng)驗是一種必然率經(jīng)驗，即主體對實踐中出現(xiàn)的可重復(fù)過程和結(jié)果(或追求的效果)從不知到知再到了然于胸的過程，其知識向度具有單一性和直接性。但是，關(guān)系②卻不然。關(guān)系②是借助主體對 n 經(jīng)驗的把握轉(zhuǎn)而解決 m 工程問題。 m 和 n 之間，從知識向度上分析，有些方面有直接聯(lián)系，有些方面有間接聯(lián)系，也可能有些方面根本沒有聯(lián)系。主體解決 m 問題單靠轉(zhuǎn)移 n 經(jīng)驗的方法是不行的，主體需要在這種惑然性中依據(jù)實踐進(jìn)行知識調(diào)整，最終才能形成 m 經(jīng)驗。 m 經(jīng)驗已經(jīng)具有了創(chuàng)新性特征。較 n 經(jīng)驗，它已經(jīng)使個體思維越過了雷池，走向新一輪品格的準(zhǔn)備和能力的升華。

　　那么， n 和 m 所涉的知識與大學(xué)教學(xué)有何聯(lián)系呢?如果把從事專業(yè)活動必須有專業(yè)知識作為邏輯前提，可以推知，關(guān)系式①和②中的 n 問題一般情況下應(yīng)該是畢業(yè)生在校所主攻的專業(yè)。 n 所涉知識顯然是在課堂教學(xué)中被個體掌握， n 經(jīng)驗在于使個體通過生產(chǎn)實踐中對知識的“情感體驗”，使知識在解碼后很快內(nèi)化，實踐過程還能使這些內(nèi)化知識淡化為一種對 n 實踐過程的把握和后果的預(yù)測。從思維科學(xué)上分析經(jīng)驗，當(dāng)它把學(xué)科思維淡化為對實踐過程和結(jié)果的把握后，知識便從顯意識儲存而轉(zhuǎn)化為顯意識和潛意識共同儲存。當(dāng)在顯意識中，知識被忘記，但潛意識中蓄積的知識能量(經(jīng)驗)依然可以使他按部就班地完成 n 工程的重復(fù)過程。這正如多年不游泳的人突然落水遇險，潛意識能量依然使他身心協(xié)調(diào)地進(jìn)行泅渡;其實，當(dāng)初的游泳知識他可能早已經(jīng)忘掉。

　　m 經(jīng)驗中的非 n 部分知識則屬于另一種狀態(tài)。如果在教學(xué)中涉及過，它可能有一部分是個體固化處理的知識，也可能是外存的知識，還可能是在課堂上根本沒有涉及到的知識。個體通過對 n 經(jīng)驗的把握和對 m 工程的分析，找準(zhǔn)彼此間各種本質(zhì)的和非本質(zhì)的聯(lián)系后，其成功是完全可能的。成功以后的經(jīng)驗多數(shù)是在失敗中獲得的，它的可貴處在于使個體在實踐中自覺補(bǔ)充所需知識并使之走向了新一輪的建構(gòu)和能力的本質(zhì)提升。

　　除上述所論直接經(jīng)驗外，還有間接經(jīng)驗，它是個體批判、逆向、整合三種意識綜合利用的結(jié)果。間接經(jīng)驗的邏輯關(guān)系式是：

　　An+Bn+Cn … Nn ≈ Vn

　　這里 ABC 和… N 分別代表不同人處理 n 問題， An 即 A 的 n 經(jīng)驗。不同的人由于學(xué)習(xí)個性、創(chuàng)造個性和閱歷上的差異，他們在解決 n 問題時所使用的知識和方法都可能不同。 V 如果能從這些經(jīng)驗中進(jìn)行分析研究，就可能形成兼有眾長的經(jīng)驗 Vn 。這是一次學(xué)習(xí)和綜合分析過程，綜合的過程和結(jié)果都表明個體的舉一反三能力，正是這種抽象能力使個體實踐經(jīng)驗由表象而轉(zhuǎn)入思維的完全自覺。換言之，思維自覺階段的根本特征就是抽象能力的形成并構(gòu)成新經(jīng)驗的重要組成部分。無論整合、批判還是逆向意識，都依據(jù)個體抽象水平來發(fā)揮作用。經(jīng)驗層次越高對抽象能力的要求就越高。是它使個體品格和能力不斷得到豐富和升華，也是它，讓個體不僅“知其然”，而且“知其所以然”。個體經(jīng)驗也由單一知識向度而走向了多學(xué)科交融的復(fù)合經(jīng)驗過程。所以，培養(yǎng)學(xué)生的抽象能力，是科學(xué)教育的核心。

　　3.復(fù)合經(jīng)驗及其特征

　　本文所論復(fù)合經(jīng)驗可從邏輯關(guān)系式中看到：關(guān)系②和關(guān)系③都打破①的單一知識向度，表現(xiàn)出經(jīng)驗的多學(xué)科特征。知識的多角度和工程的多學(xué)科組合，通常是復(fù)合經(jīng)驗產(chǎn)生的條件。就個體或團(tuán)隊來看，這些條件可以量化為五點：①個體或團(tuán)隊具有堅實的專業(yè)基礎(chǔ)知識和專業(yè)互補(bǔ)性;②駕馭科學(xué)儀器進(jìn)行科學(xué)技術(shù)研究的動手能力，以及由此產(chǎn)生的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明次數(shù);③敏銳的觀察能力和慎密的邏輯思維;④善于學(xué)習(xí)和勤于思索的良好習(xí)慣;⑤勇于承受失敗并不斷追求新知的心理品質(zhì)。這五點，通常是復(fù)合經(jīng)驗產(chǎn)生的內(nèi)部條件，即個體素質(zhì)條件(也是品格特征)。從外部條件上看，團(tuán)隊組合和科學(xué)技術(shù)復(fù)雜性，構(gòu)成工作環(huán)境。在學(xué)術(shù)團(tuán)隊內(nèi)，知識的碰撞、抵牾和相融同時存在，實踐經(jīng)驗和閱歷互相補(bǔ)充，使個體之間縮小著知識差距和淡化著學(xué)科界限，同時，同一課題又把大家鎖在一起，共同的實踐展開了個體之間多方位、多角度地運用所學(xué)，科學(xué)技術(shù)活動的復(fù)雜性恰恰讓他們在這些實踐中接觸到新知，此時，個體視野不僅越過了單獨從事研究時的局限，使共同活動建立的心理過程超越以往，而且每個成員形成經(jīng)驗后建立的團(tuán)隊經(jīng)驗群的創(chuàng)造力量也是任何“獨腳大俠”們所無法比擬的。當(dāng)然，這一切又都建立在學(xué)術(shù)團(tuán)隊成員間的互相攙扶、相濡以沫的同舟共濟(jì)之上。反之，也許會比單獨研究還要糟。學(xué)會與人共處，學(xué)會善待他人應(yīng)是學(xué)術(shù)團(tuán)隊成員的共同品質(zhì)，也應(yīng)是高等教育的重要內(nèi)容。

　　從社會發(fā)展角度看，知識經(jīng)濟(jì)越來越否定“獨家新聞”的買斷，走向?qū)I(yè)人員的合作是一種發(fā)展趨勢。這是不是否定個體的獨創(chuàng)性?不，個體獨創(chuàng)性是學(xué)術(shù)團(tuán)隊存在的內(nèi)在根據(jù)。沒有個體的獨創(chuàng)性，就不會有真正意義上的創(chuàng)造。但是，這種獨創(chuàng)性對群體來說是一種“資源共享”的要求，這不僅是一種道德要求，也是社會發(fā)展的要求。否則，“大工程”就不存在了，知識經(jīng)濟(jì)便會因為專業(yè)人員走向“單干戶”而停滯不前。由此，我們可以推論：復(fù)合經(jīng)驗的基本特征是大工程帶來的個體獨創(chuàng)性與群體知識的多維度的整合。復(fù)合經(jīng)驗，當(dāng)它把專業(yè)工作者們聯(lián)系在一起，知識的生產(chǎn)就跨越了時代的鐵門坎而把社會推向了明天。

　　4.能力的本質(zhì)分析

　　“經(jīng)驗即能力”是本文的基本命題。有人說，接受新的研究任務(wù)，他沒有經(jīng)驗，完全靠創(chuàng)新完成的。其實，沒有經(jīng)驗的科技工作者沒有。即使他沒有處理新問題的經(jīng)驗，但他有處理其他問題的經(jīng)驗，新的創(chuàng)造必須(也只能)對傳統(tǒng)經(jīng)驗進(jìn)行轉(zhuǎn)移，如果沒有經(jīng)驗，還存在完成任務(wù)的能力嗎?因此，本命題是常識，勿需證明。

　　以下，我們來分析能力的本質(zhì)。

　　從科學(xué)史上看，最初的經(jīng)驗是對簡單實踐的把握。這些實踐使人類開始認(rèn)識某些事物的規(guī)律，從而實現(xiàn)了知識的最初積累。人們認(rèn)識到空氣的浮力，創(chuàng)造運用氫氣球載人，再后來出現(xiàn)飛機(jī)，飛機(jī)是對氫氣球的改造，改造飛機(jī)過程又使機(jī)械運動向前推進(jìn)一步。換言之，它是氫氣球和人類對機(jī)械運動等多種經(jīng)驗的綜合。而現(xiàn)代飛機(jī)制造，又不斷地把新技術(shù)(新經(jīng)驗)加進(jìn)來，它的功用也由簡單的交通工具而擴(kuò)展到軍事、農(nóng)用、客用等多種用途。飛機(jī)制造本身就是多種科學(xué)知識和多種經(jīng)驗(使用知識方法)的集合體。由此可以看出，今天的經(jīng)驗是歷史經(jīng)驗的總和。繼承歷史文化，是一種獲取間接知識和經(jīng)驗的過程。但是，當(dāng)文化傳承走進(jìn)社會實踐，個體運用這些知識和經(jīng)驗進(jìn)行創(chuàng)造活動時，經(jīng)驗又由間接過程回到直接使用過程。這個過程不是對歷史上知識和經(jīng)驗的重復(fù)，而是一種否定之否定的哲學(xué)演繹。從二次否定方面分析，即使人們對歷史知識和經(jīng)驗的運用，也改變了當(dāng)初的歷史條件，帶著新時代的諸多特征和個體的創(chuàng)造性，這是因為人們的思維有了歷史性發(fā)展。當(dāng)新思維在知識創(chuàng)新中形成并走進(jìn)新經(jīng)驗后，創(chuàng)造后形成的又一輪新思維便成了更新經(jīng)驗的存在方式。由此周而復(fù)始，構(gòu)成人類社會發(fā)展文化和生產(chǎn)力的基本程序。至此，我們可以對能力、經(jīng)驗的本質(zhì)作如下判定：經(jīng)驗、能力是傳承知識走向?qū)嵺`后的思維發(fā)展過程。發(fā)展的思維構(gòu)成新經(jīng)驗，也構(gòu)成新的知識，使實踐者的品格獲得提升。

　　 5.經(jīng)驗對高等教育的要求

　　高等教育是培養(yǎng)高級專門人才的社會部門。高級人才對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)大小，取決于他們所具有的知識水平和能力，即接觸生產(chǎn)實踐后的經(jīng)驗。傳統(tǒng)的高等教育大都關(guān)起門來辦，特別是大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間，他們接觸的知識往往脫離社會正在進(jìn)行的實踐活動。知識從書本中走進(jìn)思維，知識已經(jīng)轉(zhuǎn)入了“休眠期”而復(fù)歸表象階段。特別是工科教育，用這種方式培養(yǎng)出來的大學(xué)生，他們在從業(yè)后的前幾年很難說有什么經(jīng)驗，待到知識在實踐中解碼，許多實踐才教會他們進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)明。這個過程過長的原因是大學(xué)教學(xué)距離社會生產(chǎn)實踐太遠(yuǎn)。新時代的大學(xué)將肩負(fù)起社會發(fā)展的重任，這不僅要依靠教師去完成，更重要的是培養(yǎng)對象的主動參與和盡快獲得從業(yè)的能力。教育改革以來，許多專家開始重視人才的后勁培養(yǎng)，即對工科學(xué)生打?qū)嵗砜苹A(chǔ)。國家也對學(xué)科專業(yè)的外延進(jìn)行了拓寬，使人才能夠適應(yīng)社會各種選擇。這一切都為未來教育的質(zhì)量砸實了提高的根基。但是，大學(xué)如果仍要象傳統(tǒng)大學(xué)那樣關(guān)門來辦，人才質(zhì)量就很難在短時間見到社會效益。讓學(xué)生在讀書中參與各種社會實踐，特別是與專業(yè)有直接聯(lián)系的社會實踐，學(xué)生就會在這些社會活動中受到主人公教育和積累社會實踐方面的經(jīng)驗。如果大學(xué)生從大三開始利用一定時間接觸社會并從社會需要中獲得科學(xué)研究內(nèi)容，在教師帶領(lǐng)下，邊學(xué)邊干，這樣的參與也許他們會很快適應(yīng)社會需要，所學(xué)知識因為以應(yīng)用為前提，也會盡快解碼而內(nèi)化為品格和能力。過去，工程教育以產(chǎn)品帶教學(xué)是片面的教學(xué)方式，其原因是不利于學(xué)生砸實知識根基和拓寬知識面。但是，教學(xué)脫離生產(chǎn)實踐，特別是高科技生產(chǎn)實踐，也是片面的。學(xué)生不接觸具體生產(chǎn)過程，對未來的新產(chǎn)品開發(fā)就不可能有主動性，則經(jīng)驗安出?文科亦然。一個大三的中文學(xué)生不會評價一部文學(xué)作品，不能對社會傾向進(jìn)行研究和寫出引導(dǎo)文章，大學(xué)畢業(yè)后也只能去抄寫別人的東西。學(xué)校應(yīng)該向社會開門，把改造和發(fā)展社會的歷史重任帶進(jìn)學(xué)校，帶給大學(xué)生們，讓他們參與，讓他們帶著解決問題的思考去學(xué)習(xí)，這樣才有培養(yǎng)能力可言。這其中，重要的是要創(chuàng)造社會關(guān)心人才和培養(yǎng)人才的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)設(shè)法讓社會各部門參與到教育中來，只有當(dāng)他們參與到教育中來，學(xué)生才能參與到社會中去，才可能有學(xué)校有的放矢的社會活動。

　　高等學(xué)校是社會最活躍的細(xì)胞和最敏感的神經(jīng)。只有當(dāng)學(xué)生和教師一起走進(jìn)社會和參與必要的社會實踐，高等教育才能起到“預(yù)防、預(yù)報、預(yù)警”的作用，成為社會發(fā)展的向?qū)?。學(xué)生能力才能培養(yǎng)出來。能力，一旦離開社會發(fā)展，就會走向萎縮和空想。由此，小編以為，我們的教育、教學(xué)質(zhì)量評估應(yīng)建立在一個教育教學(xué)社會化的動態(tài)系統(tǒng)之上，這樣才會有力地促進(jìn)傳統(tǒng)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的“轉(zhuǎn)型”。關(guān)起門來考察某門課程的書本知識接受效果，這種靜態(tài)的考察不會使高校在改革中完成它所承擔(dān)的歷史重任。

　　如何讓學(xué)生參與?靜態(tài)授課和動態(tài)活動的時間如何安排?應(yīng)該由各校自主探討。小編以為，參與和讀書、研究相結(jié)合，肯定有利于學(xué)生自身的全面發(fā)展，此時的學(xué)生能力才會是符合社會要求的能力。這個過程也是促進(jìn)社會發(fā)展的過程。