信息世界的發(fā)現(xiàn)是人類發(fā)展到目前階段最令人振奮和影響深入的事件，無論對(duì)于日常生活亦或是學(xué)術(shù)研究，信息已經(jīng)作為一個(gè)主要的、基本的材料或因素在發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。與證明、真值、后承、算法等邏輯學(xué)傳統(tǒng)研究對(duì)象比起來，邏輯把信息概念納入視野作為研究對(duì)象還是新近的事情。本世紀(jì)初，大量技術(shù)和哲學(xué)的研究匯集形成了邏輯與信息哲學(xué)這個(gè)新興的領(lǐng)域。隨著信息世界的發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)和邏輯的主題、研究內(nèi)容和方向已經(jīng)發(fā)生了信息轉(zhuǎn)向，圍繞信息展開學(xué)術(shù)研究激發(fā)和促進(jìn)了思想的大發(fā)展和對(duì)世界的新理解。

　　一、信息為邏輯提供洞見和新的理解

　　信息哲學(xué)近來得到很大發(fā)展，其元概念是信息。信息哲學(xué)在探索交流是如何可能的問題時(shí)，發(fā)現(xiàn)了信息概念的哲學(xué)價(jià)值。有哲學(xué)家把交流比作打網(wǎng)球，信息就是交流的網(wǎng)球。我們發(fā)現(xiàn)，交流主體必然涉及不止一方，交流應(yīng)該是至少兩個(gè)以上主體間的交流，說明交流帶有社會(huì)性;交流過程必然涉及不止一個(gè)單向的過程，交流應(yīng)該是至少一個(gè)以上雙向的對(duì)話過程，說明交流帶有動(dòng)態(tài)性;這種動(dòng)態(tài)性必然涉及主體信息狀態(tài)的不斷更新過程或主體信念系統(tǒng)的修正過程，必然帶有主體心理的因素參與其中，因此交流又應(yīng)該具有心理性。我們可以說，信息哲學(xué)帶給現(xiàn)代邏輯的洞見至少有主體間性的洞見、動(dòng)態(tài)修正性的洞見、主體心理性的洞見和邏輯真理的洞見。

　　(一)主體間性的洞見。我們知道，信息世界發(fā)現(xiàn)后，交流成為哲學(xué)的基本問題。交流應(yīng)該是至少兩方的主體間的交流，信息在兩個(gè)以上主體間流動(dòng)，最終達(dá)到通過交流認(rèn)識(shí)世界的目的。信息概念本質(zhì)上涉及多個(gè)主體，生活世界中的信息是具有社會(huì)性的，信息成為邏輯的研究對(duì)象，必然為邏輯研究提供社會(huì)性洞見，從而為邏輯學(xué)發(fā)展開拓道路。一個(gè)很好的例子是現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)，認(rèn)知科學(xué)主要研究主體的認(rèn)知機(jī)制與過程，認(rèn)知科學(xué)有一個(gè)很重要的概念是主體間性，認(rèn)知科學(xué)發(fā)展也是有其邏輯支撐的，其中一種是認(rèn)知邏輯，認(rèn)知邏輯在表達(dá)信息的抽象形式，刻畫信息流的動(dòng)態(tài)過程中，就把認(rèn)知科學(xué)的主體間性很好地刻畫出來了，從而極大促進(jìn)了認(rèn)知科學(xué)的認(rèn)識(shí)和深化。信息的社會(huì)性洞見還為邏輯學(xué)的信息轉(zhuǎn)向提供了具體的研究對(duì)象。我們認(rèn)為，包括經(jīng)典邏輯在內(nèi)的傳統(tǒng)邏輯處理的主要是單主體的邏輯，主要是刻畫系統(tǒng)內(nèi)的推理過程，比較多個(gè)主體的信息流動(dòng)的處理，有很大局限性。多主體信息流的刻畫成為邏輯學(xué)的挑戰(zhàn)性課題，多主體邏輯同時(shí)對(duì)于人類理解信息世界，關(guān)照日常生活提供全新的理解。因此，刻畫多主體邏輯的理論意義和實(shí)踐意義都很重大。邏輯學(xué)在把握社會(huì)性的過程中必將得到極大的發(fā)展。

　　(二)動(dòng)態(tài)修正性的洞見。信息為邏輯提供的第二個(gè)洞見是動(dòng)態(tài)修正性的洞見，主要體現(xiàn)為將邏輯研究視野轉(zhuǎn)變到對(duì)主體動(dòng)態(tài)活動(dòng)的關(guān)注上來。范本特姆把信息引入邏輯學(xué)，提出了新的邏輯學(xué)動(dòng)態(tài)研究綱領(lǐng)：在邏輯學(xué)研究中引入主體活動(dòng)這個(gè)范疇，把主體的活動(dòng)作為同邏輯命題那樣加以同等對(duì)待?！? 〕 (P503-519 )這樣，邏輯學(xué)就呈現(xiàn)出由靜態(tài)認(rèn)知研究轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)認(rèn)知研究的新階段。我們看到，邏輯開始轉(zhuǎn)向?qū)π畔⒏?、交流和主體間互動(dòng)等新內(nèi)容的探索和研究。邏輯不再滿足于以往的抽象推理有效性的研究，不再滿足于那種邏輯形式的靜態(tài)的演繹，不再滿足于從真到真的完美過渡，而是關(guān)注于實(shí)際生活中的人或某個(gè)智能體等這樣的主體實(shí)際是如何在動(dòng)態(tài)的思維的，關(guān)注主體在有限信息環(huán)境中是如何根據(jù)信息流動(dòng)來得到結(jié)論的整個(gè)行動(dòng)過程的，關(guān)注于立足主體行為與主體意圖、信念等的變化之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，關(guān)注于主體的行為的認(rèn)知基礎(chǔ)和認(rèn)知解釋。比如當(dāng)代動(dòng)態(tài)認(rèn)知邏輯研究人的會(huì)話過程的主要思路是結(jié)合具體情景分析信息如何生成、研究認(rèn)知中的推理過程、分析信息的更新狀態(tài)、分析人的信念的修正，在這個(gè)思路中，涉及大量語言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和邏輯學(xué)知識(shí)，最終結(jié)果是建立會(huì)話過程的信息結(jié)構(gòu)模型，理清信息流動(dòng)軌跡。也就是說，邏輯學(xué)動(dòng)態(tài)性的重要標(biāo)志是把信息活動(dòng)作為邏輯學(xué)研究的中心任務(wù)，邏輯的大量工作都集中在對(duì)主體諸如言語行為、交流、觀察、學(xué)習(xí)和信念修正等動(dòng)態(tài)機(jī)制的研究上。這樣的研究既對(duì)語言結(jié)構(gòu)分析意義重大，也對(duì)主體的動(dòng)態(tài)化過程認(rèn)識(shí)、計(jì)算機(jī)信息處理以及人工智能研究都具有重要的意義。

　　(三)主體心理性的洞見。信息為邏輯提供的第三個(gè)洞見是主體心理性的洞見。我們知道，邏輯學(xué)尤其是近代經(jīng)典邏輯學(xué)是拒斥心理主義的。弗雷格曾經(jīng)為了給數(shù)學(xué)找到堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)斷然聲明：要把心理的東西與邏輯的東西分開。的確，分析哲學(xué)拒斥了心理主義后的邏輯一掃千年停滯的狀態(tài)，得到了革命性發(fā)展，最終形成了數(shù)理邏輯宏偉大廈。然而，在宏偉中，數(shù)理邏輯走向了一種抽象的、符號(hào)的困境，遠(yuǎn)離生活世界，遠(yuǎn)離人，某種程度上成為少數(shù)專門家的技術(shù)展示。數(shù)理邏輯的另外一面是忽視了主體的能動(dòng)性和信息的欠缺性，隱含著諸如將人類思維引入歧途等這樣的隱患。范本特姆認(rèn)為這是一種“系統(tǒng)禁錮” 〔2 〕 (P225-288 )，由于遠(yuǎn)離人的生活實(shí)踐，符號(hào)化抽象化的數(shù)理邏輯形式系統(tǒng)作為形式科學(xué)的固有的邏輯觀念的狹隘性所導(dǎo)致的空洞性，這對(duì)于邏輯學(xué)發(fā)展和對(duì)于人的發(fā)展來說是無益的。然而怎樣化解這種有用的空洞性呢?按照信息的洞見，邏輯應(yīng)該重返生活世界，關(guān)照日常對(duì)話，關(guān)照日常交流。這里要首先考察信息更新的機(jī)制，信息哲學(xué)定義信息是主體的信息，信息在交流過程中是完成更新，新的信息狀態(tài)構(gòu)成主體的新的信念以達(dá)到交流的目的，而形成新信念的過程是主體結(jié)合原有信念與新信息進(jìn)行綜合處理的過程，即新信念=舊信念+新信息。從這個(gè)過程中，我們看到，邏輯在刻畫和表達(dá)這樣的信念更新過程中，是不能不考慮主體的心理因素的，所考察的這部分心理因素不同于弗雷格所拒斥的心理主義，而是合理的心理因素，通過引入對(duì)主體心理因素的合理考慮，邏輯就能夠很完善地刻畫人的信念修正過程了。這樣，通過承認(rèn)人這樣的主體在實(shí)際上是如何推理的，并且引入認(rèn)知心理學(xué)的東西使得邏輯得以很好刻畫主體推理模型，就會(huì)使邏輯學(xué)研究別開生面。

　　(四)對(duì)邏輯真理的洞見。社會(huì)性洞見通過使邏輯改變單主體格局而轉(zhuǎn)向多主體格局，為邏輯學(xué)拓展了研究領(lǐng)域。動(dòng)態(tài)性洞見通過使邏輯改變靜態(tài)的觀點(diǎn)而轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的修正的觀點(diǎn)，為邏輯學(xué)啟發(fā)了研究視野。而心理性洞見通過使經(jīng)典邏輯改變對(duì)心理主義的拒斥而轉(zhuǎn)向接受合理的心理因素的介入，為邏輯學(xué)增加了新的研究方法與研究視角。信息的引入對(duì)于邏輯學(xué)發(fā)展的洞見還應(yīng)該有很多，有待繼續(xù)探討研究。但是僅就這些洞見就已經(jīng)足以引起邏輯學(xué)的信息轉(zhuǎn)向了 〔3 〕 (P117-122 )。那么，這里還有一個(gè)根本性的問題，那就是怎么看待邏輯學(xué)的核心基礎(chǔ)——邏輯真理。信息對(duì)于邏輯真理的影響又是什么呢?如果能夠清晰地用信息的觀點(diǎn)重新定義邏輯真理，那么信息對(duì)于邏輯的作用與影響將是革命性的，這應(yīng)該是信息對(duì)于邏輯的最大的洞見。有邏輯學(xué)者對(duì)邏輯真理進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)認(rèn)為，經(jīng)典邏輯中用到的邏輯真理類型有：前提(或命題)真、推理真、指派(賦值)真、形式真與系統(tǒng)真 〔4 〕 (P230-241 )。這些邏輯真理的類型分別從知識(shí)信念角度、從前提到結(jié)論的保真角度、從符號(hào)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度、從形式公式抽象性和形式系統(tǒng)一致性角度系統(tǒng)總結(jié)了經(jīng)典邏輯邏輯真理的本質(zhì)。然而，經(jīng)典邏輯真理概念基本特征是單主體性的、靜態(tài)性的和抽象形式的，完全與其所服務(wù)的經(jīng)典邏輯概念相一致。而信息視角下，也就是邏輯學(xué)開始面向社會(huì)性、動(dòng)態(tài)性和心理性時(shí)，邏輯真理概念也將不容置疑地發(fā)生信息轉(zhuǎn)向，社會(huì)性的、動(dòng)態(tài)性的和心理性的因素應(yīng)該得到深入思考和探究。邏輯真理必須認(rèn)真面對(duì)日常生活，面對(duì)生活世界。在信息對(duì)于邏輯真理概念的洞見里，邏輯學(xué)要依據(jù)主體掌握的信息為根據(jù)來規(guī)定真，即新的邏輯信息真的邏輯真理觀，應(yīng)該得到高度關(guān)注。

　　二、邏輯為信息提供形式分析工具

　　在分析哲學(xué)家看來，日常語言是混亂的并且到處存在誤用，哲學(xué)的任務(wù)歸根到底就是清理語言的混亂與誤用，清除一切形而上學(xué)，給科學(xué)奠定一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。信息世界的邏輯就是要通過理解日常語言與生活世界進(jìn)而把握世界。

　　(一)信息世界需要邏輯分析。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為邏輯是對(duì)推理的系統(tǒng)研究，是通過闡明或“開啟”隱含在給定前提中的信息得到新結(jié)論的一種方法。這意思就是說，比如一個(gè)典型命題推理“從A∨B，A得到B”的結(jié)論B道出了更多滿足這兩個(gè)前提的情況的信息。但生活世界的邏輯推理應(yīng)該被看做是信息處理。按照這種理解，一些信息處理就是邏輯推理。邏輯是一種很好的形式化分析工具，第一邏輯可以很好地去表達(dá)信息處理的任務(wù)，去刻畫信息處理的過程。而這些被表達(dá)的信息處理和過程在傳統(tǒng)上是不被看做是邏輯研究的范圍的。邏輯在這里的作用主要有兩個(gè)，一個(gè)是對(duì)信息處理任務(wù)的描述和解釋，另一個(gè)是為邏輯模型的輸入輸出裝配提供適合的邏輯語言。

　　信息的邏輯研究揭示和探討了信息概念的許多非常基礎(chǔ)性的定性的方面，正在慢慢成為哲學(xué)反思社會(huì)的利器。有學(xué)者提出三種不同角度的信息的定義， 〔5 〕 (P63-67 )分別是基于范圍的信息定義、基于聯(lián)系的信息定義、基于編碼的信息定義，分別從不同角度強(qiáng)調(diào)了信息的定性規(guī)定。邏輯在對(duì)信息的刻畫和對(duì)信息處理的表達(dá)方面提供了徹底的形式化工具，促進(jìn)了對(duì)信息和信息處理概念的把握和理解。

　　(二)邏輯分析成為把握信息世界的基本工具?；诜秶?mdash;—主體和信息更新的形式表征與處理。邏輯學(xué)對(duì)基于范圍的信息定義的核心直覺理解是一個(gè)信息狀態(tài)或許可以被某一時(shí)刻可接受信息相一致的主體狀態(tài)的配置或狀態(tài)概率的范圍所定義。獲取新的信息與縮小這個(gè)范圍相一致，這樣就減少了事態(tài)的實(shí)際配置的不確定性。在這種理解下，對(duì)于認(rèn)知模態(tài)邏輯的可能世界語義學(xué)配置的證明足夠支撐信息的各種不同語義的研究。基于范圍的信息定義的邏輯的一個(gè)鮮明的例子就是信息更新，由于不同主體相互間的交流，信息在主體間的社會(huì)性配置不斷地發(fā)生與更新，而這種信息更新與不同的認(rèn)知行為相伴隨行。

　　基于聯(lián)系——情景語境和通道理論的形式分析。邏輯學(xué)對(duì)于基于聯(lián)系的信息定義的核心直覺理解是針對(duì)與信息流的刻畫，信息流概念與結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)相聯(lián)系，結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)內(nèi)部各部分有著系統(tǒng)性的聯(lián)結(jié)，邏輯在這個(gè)基礎(chǔ)背景中刻畫信息流的邏輯狀態(tài)改變。例如，樹木年輪的數(shù)量能夠告訴我們關(guān)于樹木年齡的信息，并且樹木年輪表述著樹木經(jīng)歷的從過去走到現(xiàn)在的自然界事件如旱澇雨雪等是如何演進(jìn)的信息。邏輯學(xué)對(duì)基于聯(lián)系的信息的形式化刻畫包括結(jié)構(gòu)化信息環(huán)境下信息關(guān)于情景語境、通道理論等內(nèi)容。

　　基于編碼——相關(guān)邏輯線性邏輯的形式處理。邏輯學(xué)對(duì)于基于編碼的信息定義的核心直覺是信息片段(信息的編碼)或者信息計(jì)算與推理過程的語法性結(jié)構(gòu)的形式化描述。對(duì)信息片段(信息的編碼)或者信息計(jì)算與推理過程的形式化研究的一個(gè)重要的自然的邏輯裝置就是證明理論。邏輯學(xué)家近來對(duì)一些子結(jié)構(gòu)邏輯，尤其是相關(guān)邏輯和一些線性邏輯的研究，就是對(duì)基于編碼信息概念的相關(guān)方面的邏輯形式分析。

　　(三)對(duì)信息概念的形式化處理。邏輯學(xué)對(duì)于基于范圍、基于聯(lián)系和基于編碼這三種信息定義的形式化分析處理與概念理解并不是互不相容的，三種信息定義立場之間是可化約并且彼此之間是可以互相轉(zhuǎn)化的。以多部分組成的結(jié)構(gòu)化信息系統(tǒng)為例。首先，系統(tǒng)內(nèi)各部分間的聯(lián)系自然地允許基于聯(lián)系的信息定義信息流的存在;第二，既然某部分接受的局部信息要一致于系統(tǒng)整體狀態(tài)的某個(gè)概率范圍，那么各部分自然存在范圍上的邏輯分布概率;最后，系統(tǒng)各部分組合的、類語法的、證明理論的信息將會(huì)針對(duì)整個(gè)結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)而被以不同方式進(jìn)行編碼化表達(dá)。這樣，基于聯(lián)系的信息流就成為了一種組合系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，適應(yīng)特殊的相關(guān)邏輯的解釋，局部信息狀態(tài)以類語法的方式得以組合。邏輯學(xué)還能夠清晰地給信息建模過程增加新的結(jié)構(gòu)化編碼，給結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)各部分或局部安置演繹計(jì)算，達(dá)到對(duì)信息定義三種立場形式化關(guān)系處理。

　　三、信息與邏輯的辯證統(tǒng)一

　　人類的生活方式、工作方式，甚至生產(chǎn)方式由于信息的介入正在或已經(jīng)發(fā)生深刻變化，而對(duì)信息以及關(guān)于信息的邏輯的思想上或者哲學(xué)上的反思從上世紀(jì)40年代開始，也慢慢地在進(jìn)行著。

　　(一)信息世界是哲學(xué)反思的基礎(chǔ)。從現(xiàn)象層面觀察，現(xiàn)在的世界與傳統(tǒng)的世界是大大的不同了。以計(jì)算機(jī)器及理論發(fā)展和以計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)為代表的現(xiàn)代科技的繁榮，尤其是通信和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用不斷深化，其結(jié)果是根本性地改變了人類生活方式、生存方式，直至人類的思考方式，在這樣的革命式的變化中，信息作為其中基本的對(duì)象和因素，其作用力和影響力被迅速地凸顯，成為人類世界經(jīng)常的基本的話題。信息是一切的根據(jù)。因此，許多哲學(xué)家、邏輯學(xué)家紛紛在他們的文章中向大眾啟示新的關(guān)于信息的哲學(xué)。我們面臨的世界已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，我們的世界已經(jīng)變成了一個(gè)新的世界——信息世界。

　　(二)信息轉(zhuǎn)向化解邏輯發(fā)展的危機(jī)。從哲學(xué)上看，信息世界的世界觀變化是帶有根本性，這種根本性的變化使邏輯學(xué)面臨了或面臨著一種轉(zhuǎn)向——信息轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代邏輯的信息轉(zhuǎn)向，即邏輯研究焦點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)向?qū)τ谛畔⒘髋c人際交流的研究，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了邏輯學(xué)的傳統(tǒng)論域：推理與意義。這使得邏輯成為了多學(xué)科學(xué)術(shù)舞臺(tái)的中心活躍者，并在實(shí)踐中產(chǎn)生新的影響，而對(duì)邏輯與信息哲學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)是這種影響的一個(gè)重要方面。從信息或信息哲學(xué)的角度重新理解邏輯的概念，類似維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》，是否有基于信息本體論世界觀的新的《邏輯哲學(xué)論》呢?在沒有形成理論之前，這只是一種直覺上的理解和推測，然而不是沒有價(jià)值。面對(duì)信息世界，邏輯發(fā)展到現(xiàn)代邏輯純粹的數(shù)學(xué)推理、符號(hào)化和抽象系統(tǒng)的方式遇到了極大的危機(jī)，像亞里士多德經(jīng)典邏輯那樣統(tǒng)一的邏輯沒有了，人們看到的是不同邏輯預(yù)設(shè)下的哲學(xué)邏輯和形式系統(tǒng)。盡管在應(yīng)用上，不同的邏輯和系統(tǒng)給人們帶來了利益，但是邏輯所呈現(xiàn)出多元化、碎片式狀態(tài)不能不說是一種邏輯的危機(jī)。如何克服種種危機(jī)呢?有沒有一個(gè)統(tǒng)一的核心概念完成邏輯的統(tǒng)一呢?值得注意的是，近年的國外文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了一些可貴的證據(jù)和痕跡，那就是邏輯學(xué)正在與信息發(fā)生著越來越多的碰撞，邏輯學(xué)論文中，信息這個(gè)詞匯的出現(xiàn)率正在逐步提高。信息的概念作為邏輯學(xué)大家庭中的新的一員，正在與邏輯發(fā)生密集碰撞，而在這個(gè)過程中，邏輯發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，而信息得到“新澄清”。邏輯與信息在哲學(xué)上發(fā)生著關(guān)系性的概念革命。這種概念關(guān)系視角必然引發(fā)如下問題：信息能給邏輯帶來什么?邏輯能把握信息的概念嗎?信息怎樣改造邏輯?信息能給邏輯以真和意義嗎?有基于新邏輯的統(tǒng)一的信息哲學(xué)理論嗎?

　　(三)邏輯變革促進(jìn)信息哲學(xué)的形成。邏輯是認(rèn)識(shí)世界的最為精確和基本的工具。離開邏輯，我們對(duì)于世界的把握就是失據(jù)的。邏輯對(duì)于那種理解和認(rèn)識(shí)的目標(biāo)是局部修正就可以了，還是說需要大大改變和發(fā)展滯后的狀況，以一種新的理論形態(tài)來解析世界呢?我們有很多的問題。但是我想，邏輯自身是無法回答這些問題的。我們的方向應(yīng)該是在哲學(xué)的高度重新審視邏輯，就像維特根斯坦那樣，為世界發(fā)現(xiàn)新的邏輯學(xué)。從上面對(duì)于信息與邏輯兩方面在概念上的互動(dòng)，使得我們可以以新的角度重新認(rèn)識(shí)信息與邏輯，這要從兩方面來講。一方面，從邏輯學(xué)自身發(fā)展面臨危機(jī)的角度來講，經(jīng)典數(shù)理邏輯那種靜態(tài)的、單調(diào)的、抽象的方式已經(jīng)不能很好解釋和解決生活世界的問題，邏輯學(xué)發(fā)展變革在謀求新的契機(jī)。另一方面，從信息作為新的思維方式角度來講，信息概念紛繁復(fù)雜，可以講是使用最為頻繁、作用最為重要卻在概念上理論上研究最少的事物，信息的基本性使得哲學(xué)家甚至將其視為繼存在、知識(shí)、意義等哲學(xué)基本概念之后的又一個(gè)本體性的概念，以信息概念為核心，形成了信息哲學(xué)，而關(guān)于信息哲學(xué)的討論和研究則無論從國內(nèi)還是國外都方興未艾。這些討論和研究的目標(biāo)都指向?yàn)槿祟愒俅谓⑿碌慕y(tǒng)一的“第一哲學(xué)”。目前看來，雖然這樣的目標(biāo)宏大而遙遠(yuǎn)，但人們朝此目標(biāo)努力邁進(jìn)的步伐早已開始。信息哲學(xué)的研究極大開拓了人類思想新境界，從信息新視角重新認(rèn)識(shí)邏輯，為邏輯學(xué)最終克服邏輯危機(jī)，完成邏輯變革提供了一個(gè)可以選擇的路徑。同時(shí)，新的信息邏輯也為信息哲學(xué)克服諸多阻礙成為第一哲學(xué)提供了一個(gè)足以依靠的基本方法與工具。