回顧歷史長(zhǎng)河，歷代馬克思主義者都在苦苦思索和試圖解答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)關(guān)涉人類解放事業(yè)的“斯芬克斯之謎”。作為馬克思主義的繼承者，鄧小平運(yùn)用卓越的智慧和磅礴的氣魄為解除這個(gè)迷局指明了道路，同時(shí)也開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新篇章。在全面深化改革的新時(shí)期，重新回顧?quán)囆∑缴鐣?huì)主義建設(shè)思想的內(nèi)在邏輯，對(duì)于深入推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐有著重要啟示。

一、實(shí)事求是：鄧小平社會(huì)主義建設(shè)思想的基本原則

實(shí)事求是，是馬克思主義理論的精髓，也是歷史唯物主義的基本原則。馬克思恩格斯曾明確指出“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”，[1]525而且“只有描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過程，歷史就不像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集”。[1]525-526正是確立了從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)加以考察的基本原則，歷史唯物主義才能區(qū)別于唯心主義，突顯自身的獨(dú)有價(jià)值。列寧認(rèn)為，正是由于馬克思“從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”，[2]才使得馬克思沒有陷入空想主義。毛澤東則用“實(shí)事求是”的概念對(duì)這一原則進(jìn)行中國(guó)化的科學(xué)闡釋，“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是去研究。”[3]換言之，只有從客觀實(shí)際出發(fā)，認(rèn)清事物生成的歷史過程，把握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，才能為實(shí)踐策略提出、制定和執(zhí)行的科學(xué)性與合理性提供保障。正是在實(shí)事求是原則的指導(dǎo)下，毛澤東才能制定出新民主主義的總路線和基本綱領(lǐng)，指導(dǎo)我國(guó)取得新民主主義革命的勝利，并在《論十大關(guān)系》中，初步總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，提出探尋適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)。

在繼承馬克思主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，鄧小平對(duì)實(shí)事求是原則進(jìn)行再次發(fā)展：把“解放思想”與“實(shí)事求是”相連接，認(rèn)為兩者相互依賴、相互輔助，澄明了實(shí)事求是原則的認(rèn)識(shí)論和方法論意義;認(rèn)為實(shí)事求是原則是馬克思主義的精髓，并把其提升為黨的思想路線，同時(shí)對(duì)其加以科學(xué)闡釋，即“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線”，[4]278突顯了實(shí)事求是原則的實(shí)踐指導(dǎo)意義。正是遵循了實(shí)事求是的基本原則，鄧小平才能對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)、中國(guó)所處的歷史方位以及時(shí)代賦予的歷史任務(wù)有著清晰的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到見解，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑了中國(guó)特色社會(huì)主義大廈的基本框架，揭開了改革開放的新篇章。

其一，明確本質(zhì)內(nèi)涵。雖然馬克思恩格斯對(duì)于社會(huì)主義制度有著清晰的設(shè)想，列寧對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了初步嘗試，但他們都沒有明確指出社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵，這不僅使得長(zhǎng)期以來關(guān)于社會(huì)主義的討論經(jīng)久不休，更為重要的是使各國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐缺少牢固的理論根基。作為建國(guó)以后社會(huì)主義建設(shè)探索的領(lǐng)導(dǎo)者之一，鄧小平更加清晰地認(rèn)識(shí)到界定社會(huì)主義本質(zhì)的重要性。在改革開放初期，鄧小平秉承謹(jǐn)慎的態(tài)度，用否定的句式說明社會(huì)主義“不是什么”，直到中國(guó)特色社會(huì)主義道路逐漸彰顯出內(nèi)在活力之時(shí)，鄧小平才明確提出社會(huì)主義的本質(zhì)，即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?，[5]373為以后中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)戰(zhàn)略的調(diào)整奠定充足的理論基礎(chǔ);其二，確立歷史方位。在社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期，雖然中國(guó)確立了社會(huì)主義制度，并取得了基礎(chǔ)性成果，但正是由于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史定位沒有清晰的認(rèn)識(shí)，使得國(guó)家在發(fā)展和建設(shè)過程中遭遇重大波折。故而，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)重大戰(zhàn)略調(diào)整之際，鄧小平明確提出，“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃?！盵5]252正是明確了國(guó)家發(fā)展的歷史起點(diǎn)和發(fā)展階段，中國(guó)改革開放才能平穩(wěn)有序地向前推進(jìn);其三，明晰歷史任務(wù)。在嘗盡誤把“階級(jí)斗爭(zhēng)”作為社會(huì)主義建設(shè)根本任務(wù)所造成的苦果之后，鄧小平不僅明確指出，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)，而且還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義改革的重要作用。他認(rèn)為，“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力?！盵5]370把改革開放與社會(huì)主義根本任務(wù)連接起來，不僅突顯了鄧小平創(chuàng)新社會(huì)主義發(fā)展道路的信心與決心，而且為國(guó)家整體發(fā)展指明了方向。

二、生成性思維：鄧小平社會(huì)主義建設(shè)思想的運(yùn)思模式

生成性思維是與既成性思維相對(duì)的思維模式，即把事物不是看做本質(zhì)不變的存在，而是看做不斷變動(dòng)的事物，看作一種不斷生成的過程。生成性思維模式能夠把握不斷變動(dòng)的事物，能夠從紛繁復(fù)雜的事物背后找到內(nèi)在變化的規(guī)律，進(jìn)而正確地把握變動(dòng)的世界，并在此基礎(chǔ)上采取合理的實(shí)踐活動(dòng)。而生成性思維在實(shí)踐層面主要表現(xiàn)為原則性與靈活性的統(tǒng)一，即在實(shí)踐過程中既能保持目的、方向和立場(chǎng)等基本原則不動(dòng)搖，并且能夠?qū)崿F(xiàn)方式、方法和手段的多樣性。生成性思維模式是鄧小平社會(huì)主義建設(shè)思想的內(nèi)在運(yùn)思模式，其主要表現(xiàn)在宏觀總體設(shè)想和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、意識(shí)形態(tài)建設(shè)等具體領(lǐng)域建設(shè)之中。

在宏觀總體設(shè)想層面，鄧小平一方面明確提出，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本原則，即“堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想”，[5]137以保證中國(guó)發(fā)展方向的正確性;另一方面，又把判斷改革成敗與否的標(biāo)準(zhǔn)概括為“三個(gè)有利于”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”，[5]372從理論上突破了傳統(tǒng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)姓“資”還是姓“社”的爭(zhēng)論，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立提供理論支撐。把社會(huì)主義建設(shè)的原則性與實(shí)踐方式的多樣性創(chuàng)造性地結(jié)合起來，從根本上破除了以往社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的“唯典籍”(照搬經(jīng)典)和“唯模式”(照抄蘇聯(lián)模式)的機(jī)械化傾向，進(jìn)而避免了重蹈社會(huì)主義建設(shè)中嚴(yán)重失誤的危險(xiǎn)。

在具體領(lǐng)域建設(shè)層面，鄧小平的生成性思維表現(xiàn)得更為明顯。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，鄧小平認(rèn)為，采取一些資本主義的方法進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)是十分必要的。他明確提出，“我們發(fā)揮社會(huì)主義固有的特點(diǎn)，也采用資本主義的一些方法(是當(dāng)作方法來用的)，目的就是要加速發(fā)展生產(chǎn)力”，[5]149而這種方法就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。鄧小平認(rèn)為，“社會(huì)主義同資本主義比較，它的優(yōu)越性就在于能做到全國(guó)一盤棋，集中力量，保證重點(diǎn)。缺點(diǎn)在于市場(chǎng)運(yùn)用得不好，經(jīng)濟(jì)搞得不活?！盵5]17因此，引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以完善社會(huì)主義制度，就能極大地發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，鄧小平也沒有忘記社會(huì)主義的基本原則。他指出，改革要始終堅(jiān)持兩條，“一條是公有制經(jīng)濟(jì)始終占主體地位，一條是發(fā)展經(jīng)濟(jì)要走共同富裕的道路，始終避免兩極分化?！盵5]149正是在生成性思維的指引下，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造性結(jié)合;在政治建設(shè)方面，鄧小平在極力強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)重要性的基礎(chǔ)上，提出要“明確黨的職責(zé)和政府的職責(zé)，黨成為全國(guó)的執(zhí)政黨，特別是生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，黨的中心任務(wù)已經(jīng)不同于過去，社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)極為繁重復(fù)雜，權(quán)力過分集中，越來越不能適應(yīng)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展”，[5]329因此，需要進(jìn)行以權(quán)力下放和精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)為主要內(nèi)容的政治體制改革，即實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)方式的創(chuàng)新;在意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面，鄧小平認(rèn)為，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想是基本原則不能動(dòng)搖，但這不意味著要照抄馬克思主義的經(jīng)典話語(yǔ)，抑或是照搬蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)模式，而是要在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷使之發(fā)展。鄧小平明確指出，“什么叫高舉毛澤東思想的旗幟呢?就是從現(xiàn)在的實(shí)際出發(fā)，充分利用各種有利條件，實(shí)現(xiàn)毛澤東同志提出、周恩來同志宣布的四個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)?！盵4]128

三、系統(tǒng)實(shí)踐：鄧小平社會(huì)主義建設(shè)思想的核心內(nèi)容

系統(tǒng)實(shí)踐，是指采取適當(dāng)?shù)姆绞胶筒呗允箤?shí)踐活動(dòng)得以整體、有序推進(jìn)。所謂整體，是指實(shí)踐活動(dòng)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域;所謂有序，是指各領(lǐng)域建設(shè)內(nèi)在具有著規(guī)律性聯(lián)系。正是在鄧小平系統(tǒng)實(shí)踐思想的指引下，改革開放的序幕才得以順利拉開。

解放思想，實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)。由于在社會(huì)主義探索期的失誤，機(jī)械主義和教條主義思想嚴(yán)重影響著人們對(duì)事物的正確判斷，進(jìn)而使一些本來對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有益的活動(dòng)，人們卻不敢干、不想干，不能干也不愿干，嚴(yán)重影響了國(guó)家的整體發(fā)展。故而，解放思想成為了改革開放的首要措施。鄧小平認(rèn)為，“解放思想，就是要運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的基本原理，研究新情況，解決新問題。”[5]179而馬列主義和毛澤東思想的內(nèi)在精髓就是實(shí)事求是。因此，解放思想就是“使思想和實(shí)際相結(jié)合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”。[5]364也只有破除機(jī)械主義和教條主義對(duì)思想的束縛，我們才能夠“正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，確立實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施”。[5]141概言之，解放思想是研究新情況和解決新問題的內(nèi)在要求。針對(duì)有些人錯(cuò)誤認(rèn)為解放思想是對(duì)馬列主義、毛澤東思想貶低的情況，鄧小平明確指出，“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！盵5]146故而，解放思想是馬克思主義的內(nèi)在要求。

改革政治體制，實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo)。在國(guó)家實(shí)現(xiàn)重大戰(zhàn)略調(diào)整之際，只有推進(jìn)政治體制改革，尤其是重新明確和劃定黨和政府的職責(zé)，才能實(shí)現(xiàn)“自上而下”地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，以保證社會(huì)主義事業(yè)順利進(jìn)行。鄧小平認(rèn)為，“改革，應(yīng)該包括政治體制的改革，而且應(yīng)該把它作為改革向前推進(jìn)的一個(gè)標(biāo)志?！盵4]160而精兵簡(jiǎn)政和下放權(quán)力成為政治體制改革中的重要內(nèi)容。只有實(shí)行精兵簡(jiǎn)政才能提高辦事效率，才能防止腐敗;只有下放權(quán)力，才能充分調(diào)動(dòng)人民的積極性，有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)。但政治體制改革不等同于要放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)，而是實(shí)現(xiàn)怎么領(lǐng)導(dǎo)的問題。鄧小平認(rèn)為，“現(xiàn)在中央說話，中央行使權(quán)力，是在大的問題上，在方向問題上。”[4]278即在大的方向和策略上實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而不能使黨管得太多，如果管得太多反而削弱了黨的領(lǐng)導(dǎo)。鄧小平認(rèn)為，“我們要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，問題是黨善不善于領(lǐng)導(dǎo)。黨要善于領(lǐng)導(dǎo)，不能干預(yù)太多，應(yīng)該從中央開始。這樣提不會(huì)削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)，干預(yù)太多，搞不好倒會(huì)削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)，恐怕就是這個(gè)道理。”[4]164而檢驗(yàn)政治體制改革成功與否的標(biāo)準(zhǔn)何在?他認(rèn)為，“按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上?！盵5]373因此，政治體制改革是實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo)、發(fā)揮政治上層建筑的功能、最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義整體發(fā)展的必要條件。

引入市場(chǎng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)導(dǎo)向。鄧小平認(rèn)為，社會(huì)主義建設(shè)要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)鍵在于改革傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，代之以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)機(jī)制能夠有效地調(diào)動(dòng)和利用資源，使資源得到合理分配的作用機(jī)制在于：市場(chǎng)能夠利用供求機(jī)制、價(jià)格機(jī)制、風(fēng)險(xiǎn)機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制使資本要素流向最需要的部門，以獲得最為合理的利潤(rùn)。供求關(guān)系，是指商品供給與需求之間的動(dòng)態(tài)平衡的規(guī)律性(供求機(jī)制)，而供求關(guān)系的變化主要通過價(jià)格波動(dòng)予以表現(xiàn)(價(jià)格機(jī)制)，價(jià)格波動(dòng)會(huì)給予經(jīng)濟(jì)主體以準(zhǔn)確信息，進(jìn)而形成主體之間的競(jìng)爭(zhēng)(競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制)，主體之間的競(jìng)爭(zhēng)必然要伴隨著獲利或是破產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)(風(fēng)險(xiǎn)機(jī)制)。市場(chǎng)機(jī)制作為資源配置的形式，不會(huì)影響社會(huì)主義制度，正如鄧小平所說，“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵5]373這就從理論上明確了市場(chǎng)機(jī)制在社會(huì)主義國(guó)家中實(shí)現(xiàn)的可能性，為改革開放提供了理論支撐。

進(jìn)行文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化繁榮。鄧小平認(rèn)為，社會(huì)主義建設(shè)要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)文明”，而“不加強(qiáng)精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受到破壞，走彎路”。[5]114具體而言，文化建設(shè)的功能主要在于三個(gè)方面：一是提升科學(xué)技術(shù)水平，為改革開放提供智力支持;二是提升思想政治素質(zhì)，抵御改革開放所帶來的負(fù)面思潮影響;三是提升人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。概言之，文化建設(shè)功能的核心在于實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的順利展開，根本上說依賴于國(guó)民素質(zhì)的全民提升與創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。正如鄧小平所說，“中國(guó)的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國(guó)家能不能長(zhǎng)治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人?！盵5]380因此，文化建設(shè)是改革開放的題中之義。

解放思想、改革政治體制、引入市場(chǎng)機(jī)制與進(jìn)行文化建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了鄧小平社會(huì)主義建設(shè)思想的內(nèi)在邏輯：只有解放思想，以實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)，才能為政治體制改革提供思想前提;只有改革政治體制，以實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo)，才能為引入市場(chǎng)機(jī)制提供政治保障;只有引入市場(chǎng)機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)導(dǎo)向，才能調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性;而人民群眾的素質(zhì)提升，又需要社會(huì)主義文化建設(shè)予以支撐。

四、國(guó)強(qiáng)民富：鄧小平社會(huì)主義建設(shè)思想的價(jià)值旨?xì)w

國(guó)強(qiáng)民富的價(jià)值旨?xì)w一直貫穿于鄧小平社會(huì)主義建設(shè)思想之中，同時(shí)規(guī)定著社會(huì)主義建設(shè)的前進(jìn)方向和基本原則。

國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)盛是近代中國(guó)人民不斷追尋的夢(mèng)想。自16世紀(jì)世界近代化歷程開啟以來，中國(guó)在世界舞臺(tái)的影響力不斷被西方削弱，甚至在19世紀(jì)淪落為西方列強(qiáng)任意宰割的半殖民地。因此，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，許多仁人志士都以國(guó)家強(qiáng)盛為己任，試圖尋找到一條民族復(fù)興之路。直到馬克思主義在中國(guó)的迅速傳播以及中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，這條國(guó)家強(qiáng)盛和民族振興之路才得以顯現(xiàn)出來——社會(huì)主義道路。隨著新中國(guó)的建立以及“三大改造”的完成，社會(huì)主義道路逐漸在中國(guó)落地生根。但在社會(huì)主義建設(shè)早期，由于中國(guó)缺乏經(jīng)驗(yàn)，只能以俄為師，致使國(guó)家發(fā)展遭受波折。在此之后，雖然中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)意識(shí)到照搬之路行不通，但由于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)情況的復(fù)雜性，黨和國(guó)家并沒有能夠?qū)ふ业揭粭l適合中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展之路，國(guó)家強(qiáng)盛之途也顯得異常艱辛。面對(duì)國(guó)家發(fā)展的困境，鄧小平把提升國(guó)家的綜合國(guó)力作為評(píng)價(jià)社會(huì)主義建設(shè)成敗的標(biāo)準(zhǔn)之一，積極創(chuàng)新建設(shè)實(shí)踐的方式和方法，以實(shí)現(xiàn)近代中國(guó)的復(fù)興之夢(mèng)。

人民生活的富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值歸宿。鄧小平指出，“社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要能夠逐步得到滿足?！盵4]128換言之，一切社會(huì)主義建設(shè)的最終目的都是使人民生活水平得到大幅度提升。其原因在于：人民群眾是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量、評(píng)價(jià)主體和價(jià)值主體，只有保證人民群眾生活富裕，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐才能找到歸宿。鄧小平的富民思想有三個(gè)基點(diǎn)：一是勤勞致富，即通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)生活水平的提升;二是有序富裕，即鼓勵(lì)一部分人先富起來，實(shí)現(xiàn)先富帶動(dòng)后富;三是共同富裕，即消滅兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共富。這意味著，合理富裕是鄧小平富民思想的根本特征。在社會(huì)主義初級(jí)階段，只有推行“先富帶動(dòng)后富”，調(diào)動(dòng)人民群眾的勞動(dòng)積極性，并遵循按勞分配原則，逐步實(shí)現(xiàn)生活水平的提升，才是富民的合理途徑。

國(guó)家強(qiáng)盛和人民富裕，兩者相輔相成。在價(jià)值層面看，國(guó)強(qiáng)是民富的基礎(chǔ)，沒有國(guó)家的整體發(fā)展，個(gè)人的生活水平也難以提升;同時(shí)，民富是國(guó)強(qiáng)的歸宿，國(guó)家的強(qiáng)盛最終還是要體現(xiàn)在人民生活水平的提升上來。而要在實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)兩者的良性互動(dòng)，最為關(guān)鍵的是要處理好發(fā)展生產(chǎn)與改善民生之間的關(guān)系。鄧小平認(rèn)為，處理此問題的關(guān)鍵在于，要根據(jù)具體國(guó)情，實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)和民富的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。在改革開放初期，由于國(guó)家需要大量資金進(jìn)行戰(zhàn)略調(diào)整，以刺激經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，故而需要集中財(cái)富確保大局，即國(guó)強(qiáng)成為國(guó)家發(fā)展的首要目標(biāo)。正如鄧小平所說，“我們只能在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上逐步改善生活。發(fā)展生產(chǎn)，而不改善生活，是不對(duì)的;同樣，不發(fā)展生產(chǎn)，要改善生活，也是不對(duì)的，而且是不可能的。”[5]257-258而當(dāng)國(guó)家實(shí)力得到大幅度提升之時(shí)，切實(shí)改善民生以實(shí)現(xiàn)人民富裕，必然成為社會(huì)主義建設(shè)的重要舉措。這也是鄧小平提出“三步走”戰(zhàn)略(從“溫飽”“小康”到“中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平”)的實(shí)踐意蘊(yùn)。

五、結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)前，我國(guó)改革開放已由“淺水區(qū)”進(jìn)入“深水區(qū)”，面臨著許多亟待解決而又難以快速解決的問題。在此之際，全面回顧?quán)囆∑降纳鐣?huì)主義建設(shè)思想對(duì)于我國(guó)全面深化改革有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示。當(dāng)前國(guó)家面臨的改革形勢(shì)日趨復(fù)雜，因而，遵循實(shí)事求是的基本原則，準(zhǔn)確把握當(dāng)前國(guó)情，尤其是尋找到阻礙社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的“中國(guó)問題”，成為制定實(shí)踐決策的首要任務(wù);面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的滲透和侵襲，堅(jiān)持生成性思維的運(yùn)思模式，在“棒殺”和“捧殺”面前保持理性，不照搬任何既定模式，堅(jiān)持走“中國(guó)道路”，成為推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的基本準(zhǔn)則;“五位一體”實(shí)踐布局的總體形成，昭示著中國(guó)特色社會(huì)主義系統(tǒng)實(shí)踐的必然出場(chǎng)。故而，以系統(tǒng)思維為基準(zhǔn)，積極探索社會(huì)主義建設(shè)的“中國(guó)邏輯”，以實(shí)現(xiàn)改革開放的整體推進(jìn)和系統(tǒng)推進(jìn)，已然成為突破改革深水區(qū)的必由之路;以國(guó)強(qiáng)民富為準(zhǔn)則，處理好發(fā)展生產(chǎn)和改善民生之間的關(guān)系，進(jìn)而凝聚磅礴的“中國(guó)力量”，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，成為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求。