提出以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)的“中國(guó)夢(mèng)”理論有著自身的內(nèi)在邏輯，即基本內(nèi)涵(國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福)、現(xiàn)實(shí)行動(dòng)和關(guān)鍵路徑(中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量)。要正確認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須處理好它們內(nèi)在的三種辯證關(guān)系：國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)和人民的夢(mèng)辯證統(tǒng)一;中國(guó)夢(mèng)的偉大理想和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的辯證統(tǒng)一;堅(jiān)持中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量與和平、發(fā)展、合作、共贏的辯證統(tǒng)一。

　　一、中國(guó)夢(mèng)內(nèi)在邏輯辯證法的思想來(lái)源

　　1.馬克思恩格斯以及列寧主義的理論和實(shí)踐

　　沒(méi)有唯物辯證法，就沒(méi)有馬克思主義，唯物辯證法是馬克思主義思想體系的本源、根本理論基礎(chǔ)和活的靈魂。

　　恩格斯曾說(shuō)，只有真正懂得唯物辯證法的人，才有資格稱(chēng)為馬克思主義者。他認(rèn)為《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》書(shū)中體現(xiàn)出來(lái)的唯物辯證法是“一個(gè)偉大的基本思想”[1]，他也在1882年《〈社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉德文本初版序言》中指出：“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能”[2]。正是借助于唯物辯證法，馬克思主義創(chuàng)始人把它運(yùn)用到觀察和研究人類(lèi)社會(huì)歷史當(dāng)中去，最終發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的唯物史觀和建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，社會(huì)主義才從空想變成科學(xué)。

　　列寧對(duì)馬克思主義唯物辯證法的定義是：“最完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”[3]，他認(rèn)為唯物辯證法是馬克思主義中有決定意義的東西、真正的革命靈魂和人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大精神武器。他一生都忠實(shí)地遵循馬克思主義唯物辯證法觀點(diǎn)，并始終如一地堅(jiān)持將唯物主義辯證法與俄國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合。

　　2.中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)

　　毛澤東在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，也認(rèn)為唯物辯證法是馬列主義最根本的理論基礎(chǔ)。他在與吳黎平對(duì)話(huà)中就談到馬列主義頂重要的是辯證唯物主義。在1937年7月所寫(xiě)的《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇哲學(xué)著作中，他結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)際，初步闡述了辯證唯物主義實(shí)踐學(xué)說(shuō)以及唯物辯證法矛盾學(xué)說(shuō);在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他也強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用唯物辯證法分析社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，總結(jié)照搬照抄蘇聯(lián)模式帶來(lái)的局限，不斷探索適合中國(guó)特色社會(huì)主義革命和建設(shè)的規(guī)律，提出“應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)開(kāi)動(dòng)腦筋，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，在結(jié)合上下功夫，努力找出在中國(guó)這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路。”[4]

　　鄧小平、江澤民、胡錦濤運(yùn)用馬克思主義辯證法思想，按照辯證法辦事，達(dá)到了認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一，不斷在實(shí)踐中探索、創(chuàng)新，開(kāi)拓了有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大新局面。黨的以來(lái)，站在時(shí)代的高度，把馬克思主義唯物辯證法思想與我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新現(xiàn)實(shí)充分結(jié)合起來(lái)，提出以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為目標(biāo)的“中國(guó)夢(mèng)”，這與馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論一脈相承，是馬列主義與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期建設(shè)相結(jié)合的又一典范，承載著全體中華兒女的共同向往，引領(lǐng)各族人民朝著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

　　二、國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)和人民的夢(mèng)辯證統(tǒng)一

　　什么是“中國(guó)夢(mèng)”或者說(shuō)“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵是什么?表示，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)和人民的夢(mèng)。國(guó)家富強(qiáng)就是要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的基礎(chǔ);而民族振興就是要徹底改變鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族因落后而挨打和受到凌辱的局面，把我們民族發(fā)展好，這是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的要旨;人民幸福就是要實(shí)現(xiàn)人民共享發(fā)展成果、精神文化需求極大滿(mǎn)足和更加富裕，更有尊嚴(yán)地生活，這是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的終極目標(biāo)和根本目的。

　　國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)和人民夢(mèng)三者之間是整體和部分、系統(tǒng)和要素的關(guān)系，它們相互促進(jìn)、相輔相成，是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一整體。國(guó)家富強(qiáng)是夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的重要保障，民族振興是夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)力支撐，人民幸福是夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的根本要求。2012年12月在廣州戰(zhàn)區(qū)考察工作時(shí)說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?？梢哉f(shuō)，這個(gè)夢(mèng)想是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。”[5]4中國(guó)夢(mèng)首先是國(guó)家的夢(mèng)，是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，沒(méi)有國(guó)家的富強(qiáng)，所有的夢(mèng)想都將是噩夢(mèng)，都像是虛無(wú)縹緲的空中樓閣一樣沒(méi)有根基，而舊中國(guó)積貧積弱、任人欺凌的夢(mèng)魘至今仍讓我們心有余悸。但國(guó)家并非抽象之物，政治上來(lái)說(shuō)，“國(guó)家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式，是擁有共同的語(yǔ)言、文化、種族、血統(tǒng)、領(lǐng)土、政府或者歷史的社會(huì)群體”，(引自維基百科“國(guó)家”條)它一般都是以特定的民族及其民眾作為基本要素。“中國(guó)夢(mèng)”是主權(quán)國(guó)家與其組成的基本要素—民族以及人民大眾共同的夢(mèng)，它是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、興族夢(mèng)和富民夢(mèng)的有機(jī)結(jié)合，是億萬(wàn)人民的共同期盼;它不但體現(xiàn)著人民群眾的主體性，而且也體現(xiàn)著它追求的進(jìn)步性和人民性。因此，“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的”[5]16，它既是大家共同的夢(mèng)想和夙愿，又是每一個(gè)個(gè)體夢(mèng)的集成和升華——你的夢(mèng)、我的夢(mèng)、他的夢(mèng)，但不能簡(jiǎn)單地把“中國(guó)夢(mèng)”理解成為：只要我們每一個(gè)人的夢(mèng)想都實(shí)現(xiàn)了，“中國(guó)夢(mèng)”就實(shí)現(xiàn)了，從而忽略其更為遠(yuǎn)大的理想和追求——必須不斷為人民造福，以至于只關(guān)心自身夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，而不愿意為實(shí)現(xiàn)全體人民的夢(mèng)想付出努力。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須堅(jiān)持人民群眾的主體地位，以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。

　　三、中國(guó)夢(mèng)的偉大理想和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的辯證統(tǒng)一

　　夢(mèng)想是指意識(shí)形態(tài)下對(duì)未來(lái)的選擇性期待，是人類(lèi)對(duì)于美好事物的一種憧憬和渴望，有時(shí)夢(mèng)想是不切實(shí)際的，但毫無(wú)疑問(wèn)，夢(mèng)想是人類(lèi)最美好的愿望。中國(guó)夢(mèng)是夢(mèng)想，也是理想，絕不是空想，也不能成為空想。當(dāng)我們每個(gè)人說(shuō)起中國(guó)夢(mèng)，可能都激動(dòng)不已，因?yàn)樗鼮槲覀兠枥L了美好的前景，然而我們都知道，任何夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，不僅需要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，更需要我們付出實(shí)際的、踏實(shí)的行動(dòng)，特別是中國(guó)夢(mèng)這種敘事宏大的國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)、人民夢(mèng)，更是需要千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人共同朝著目標(biāo)努力奮斗。

　　我們認(rèn)識(shí)世界的目的就是要改變世界。可能性與現(xiàn)實(shí)性這對(duì)矛盾就反映了人類(lèi)與客觀世界的關(guān)系——改造和被改造。可能性即事物可能的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)實(shí)性是實(shí)際存在的事物和過(guò)程，即實(shí)現(xiàn)了的可能性，可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存、辯證統(tǒng)一，可能性存在于現(xiàn)實(shí)性之中，而現(xiàn)實(shí)性也由可能性發(fā)展而來(lái)，它們?cè)谝欢l件下可相互轉(zhuǎn)化。而中國(guó)夢(mèng)作為可能性和現(xiàn)實(shí)性的集合體，就是可能性在現(xiàn)實(shí)中的反映，在現(xiàn)實(shí)中孕育，與現(xiàn)實(shí)不可分割;從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，它又不僅僅是現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和升華，就像文學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)但高于現(xiàn)實(shí)一樣，但這種主觀的美好愿景并不能與真正的現(xiàn)實(shí)畫(huà)等號(hào)，也不能自動(dòng)轉(zhuǎn)化，要讓夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，還必須達(dá)成一定的條件，那就是不能在原地等待，否則就是空想，因此必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，通過(guò)大量的腳踏實(shí)地的努力，在夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)之間架起橋梁，最終達(dá)成可能性向現(xiàn)實(shí)性的飛躍。

　　在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)就明確提出：空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，這也是千百年以來(lái)我們先賢大德以及英明統(tǒng)治者從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出的重要結(jié)論。實(shí)干精神是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，更是一種優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻，國(guó)內(nèi)形勢(shì)也十分嚴(yán)峻，發(fā)展關(guān)鍵期，矛盾凸顯期，尤其需要真抓實(shí)干，“不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒(méi)有”[6];事業(yè)不是談出來(lái)的，是干出來(lái)的，嫦娥飛天、蛟龍入海、航母啟程、絲路開(kāi)拓，一切的一切都得靠實(shí)干。要實(shí)現(xiàn)各族人民的共同愿景——中華民族的偉大復(fù)興，“我們將堅(jiān)持把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持改革開(kāi)放，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面、各個(gè)環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)”[5]7，“要樹(shù)立正確政績(jī)觀，多做打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的事，不搞脫離實(shí)際的盲目攀比，不搞勞民傷財(cái)?shù)?lsquo;形象工程’、‘政績(jī)工程’，求真務(wù)實(shí)，真抓實(shí)干，勇于擔(dān)當(dāng)，真正做到對(duì)歷史和人民負(fù)責(zé)。”[5]79這是從宏觀和微觀兩個(gè)層面上對(duì)怎樣實(shí)干做出的精彩詮釋。只要把遠(yuǎn)大理想和真抓實(shí)干的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)緊密結(jié)合，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義的道路堅(jiān)定前行，中國(guó)夢(mèng)就會(huì)落地生根、開(kāi)花結(jié)果。

　　四、堅(jiān)持中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量與和平、發(fā)展、合作、共贏的辯證統(tǒng)一

　　共性和個(gè)性是唯物辯證法矛盾論的核心問(wèn)題，即個(gè)性和共性，或說(shuō)個(gè)別和一般、特殊和普遍，是整體和部分范疇的深化。個(gè)性即指?jìng)€(gè)別的東西的屬性，它具有自身獨(dú)具的屬性，也有與其他同類(lèi)個(gè)體所共有的屬性，而共性是一類(lèi)事物共有的屬性，由部分個(gè)性組成。個(gè)性和共性是辯證統(tǒng)一關(guān)系，它們之間互相包含，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性也受共性的制約，它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化。個(gè)性和共性的辯證范疇是理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律問(wèn)題以及認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的鑰匙，我們通過(guò)對(duì)個(gè)別東西的認(rèn)識(shí)，從其歸納和概括出具有普遍性的認(rèn)識(shí)，這才更有利于我們大規(guī)模地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

　　中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在構(gòu)成，是實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的必然訴求和關(guān)鍵路徑，它本身更是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的一部分。從世界發(fā)展版圖來(lái)看，中國(guó)道路、精神和力量有著與世界各國(guó)相同的理念：和平、發(fā)展、合作、共贏，但也有其自身的獨(dú)特性，即共性之外的個(gè)性，而發(fā)展的個(gè)性不僅僅是中國(guó)才有，每個(gè)國(guó)家都有自己的發(fā)展個(gè)性，有著不同于別國(guó)的歷史、文化以及思維方式等等，每個(gè)國(guó)家都應(yīng)當(dāng)走適合本國(guó)國(guó)情的道路，而不是照搬照抄、機(jī)械運(yùn)用別國(guó)模式，那樣只會(huì)導(dǎo)致水土不服，使自己國(guó)家越來(lái)越糟，越來(lái)越落后。即便同樣是資本主義國(guó)家，英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、加拿大等等都有屬于自己的道路，它們都不一樣。“方向決定道路，道路決定命運(yùn)。”[5]24夢(mèng)不同，圓夢(mèng)的道路亦不同，需要的精神支撐也不同，依靠的建設(shè)力量更不同，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路就是走一條適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，走別的路不行，更不能走老路、邪路，而是要依靠自己的精神，運(yùn)用自身的力量，走適合自己的道路，只有這樣，才能走得好、走得遠(yuǎn)。

　　當(dāng)今世界并不太平，中國(guó)的和平崛起引起了一些霸權(quán)主義國(guó)家的恐懼，鼓吹“中國(guó)威脅論”，它們固執(zhí)地認(rèn)為一個(gè)大國(guó)的崛起必然會(huì)引起地緣政治的巨大變化，他們的這一經(jīng)驗(yàn)是從葡萄牙、西班牙、英國(guó)、美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家崛起，都進(jìn)行了血腥的殖民擴(kuò)張得出來(lái)的，因此他們用自身的發(fā)展歷史和經(jīng)驗(yàn)來(lái)觀察別人，以一種懷疑甚至警惕的眼光來(lái)看待我們所走的道路，他們先入為主的印象是：中國(guó)的崛起也是伴隨著擠壓別國(guó)生存空間來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的主張。歷史可能會(huì)有相似之處，但并不必然重演。中國(guó)依靠自己的精神和力量，走適合自己的道路，不是為了獨(dú)立于世界之外甚至稱(chēng)霸世界，而是為了更好地融入世界大家庭，為人類(lèi)的整體繁榮做貢獻(xiàn)，“中國(guó)過(guò)去不會(huì)、現(xiàn)在不會(huì)、將來(lái)也絕不會(huì)把自己的意志以及不平等的做法強(qiáng)加于其他國(guó)家”[7]，況且，一個(gè)國(guó)家的崛起是走和平發(fā)展道路還是非和平發(fā)展道路，不是靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷的，而是從它的歷史、當(dāng)下的內(nèi)外條件以及現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)來(lái)判斷。中國(guó)歷來(lái)崇尚“和為貴”、“和而不同”，近代以來(lái)，飽受欺凌，深知和平的珍貴，中國(guó)取得今天的輝煌成就就是依靠國(guó)際和平環(huán)境，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，力促改革開(kāi)放，致力于求同存異、和平共贏，走出一條適合自身國(guó)情的道路。“不管?chē)?guó)際風(fēng)云如何變幻，我們都要始終堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏，要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要合作不要對(duì)抗，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧別國(guó)合理關(guān)切。”[5]69因此中國(guó)夢(mèng)是具有中國(guó)風(fēng)格的和平發(fā)展、合作共贏之夢(mèng)，有著自己鮮明的特色，但也有與世界各國(guó)和諧發(fā)展的共同之處，中國(guó)夢(mèng)不僅屬于中國(guó)人民，也屬于世界人民。

　　30多年的改革開(kāi)放一路走來(lái)，中國(guó)與世界的聯(lián)系從未像今天一樣如此緊密，中國(guó)同外部世界相互交融和依存的程度前所未有。國(guó)家在開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展，同時(shí)又以自身的發(fā)展促進(jìn)整個(gè)世界的繁榮進(jìn)步，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界總體和平和穩(wěn)定的大環(huán)境，世界的發(fā)展也需要中國(guó)廣闊的市場(chǎng)。在這新的歷史時(shí)期，高瞻遠(yuǎn)矚，以辯證的精神構(gòu)筑“中國(guó)夢(mèng)”，進(jìn)一步凝聚黨心、民心，不斷推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)的合作共贏，推動(dòng)人類(lèi)最終實(shí)現(xiàn)“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”。