1 《黑格爾法哲學(xué)批判》：唯物史觀形成的開端

　　馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中開始用唯物主義的觀點(diǎn)分析批判黑格爾法哲學(xué)的唯心主義實(shí)質(zhì)及其保守性。黑格爾把理念看作是歷史發(fā)展的主體，“市民社會(huì)”是理念發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié),而國(guó)家是理念發(fā)展的最高體現(xiàn),是決定“市民社會(huì)”的。馬克思在對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判過程中,得出了相反的結(jié)論,不是國(guó)家決定“市民社會(huì)”,而是“市民社會(huì)決定國(guó)家”。馬克思認(rèn)為，家庭和市民社會(huì)才是真正的活動(dòng)者、原動(dòng)力、國(guó)家的前提,國(guó)家產(chǎn)生于市民社會(huì)又反轉(zhuǎn)過來(lái)支配市民社會(huì),兩者之間產(chǎn)生了異化關(guān)系。在這里,馬克思還提出了現(xiàn)代國(guó)家是家庭生活和市民社會(huì)的自我異化的產(chǎn)物的觀點(diǎn)。而異化的原因是私有財(cái)產(chǎn)的存在,是市民社會(huì)內(nèi)部的等級(jí)之間斗爭(zhēng)的結(jié)果以國(guó)家形式表現(xiàn)出來(lái)。關(guān)于什么是“市民社會(huì)”? 馬克思當(dāng)時(shí)和黑格爾一樣是在物質(zhì)生活關(guān)系體系的意義上使用這個(gè)概念的,而市民社會(huì)決定國(guó)家就包含著物質(zhì)生活關(guān)系決定國(guó)家的思想。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中他指出:“市民社會(huì)階級(jí)”是“市民社會(huì)的一部分”。馬克思雖然沿用了這一術(shù)語(yǔ),但他對(duì)這一概念的使用并不是隨意的,他力圖逐漸廓清它的外延和內(nèi)涵以求對(duì)它的含義進(jìn)行科學(xué)的規(guī)定。經(jīng)過1843 年從法哲學(xué)方面、1844 年從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面對(duì)這一概念的分析,“市民社會(huì)”實(shí)質(zhì)上與馬克思后來(lái)在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中闡明的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”概念是一樣的。更可貴的是他在市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系上與黑格爾截然相反,提出了市民社會(huì)決定國(guó)家的觀點(diǎn),也就是物質(zhì)生活關(guān)系——交往形式的總和決定國(guó)家,而國(guó)家又是上層建筑的核心?？梢?馬克思這一觀點(diǎn)的提出同后來(lái)他的“生產(chǎn)關(guān)系決定國(guó)家”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的歷史唯物主義的基本原理顯然是一致的。另一方面, 馬克思又從抽象的理性原則出發(fā), 把民主制看成是理想的國(guó)家制度, 是其他一切國(guó)家制度的理性實(shí)質(zhì), 主張通過民主制來(lái)消除市民社會(huì)與國(guó)家之間的對(duì)立, 消除人的本質(zhì)的異化。

　　總之，馬克思從懷疑黑格爾的國(guó)家觀轉(zhuǎn)向了對(duì)它進(jìn)行批判,這種批判把他引向通往歷史唯物主義之路,在此過程中,馬克思提出了家庭和市民社會(huì)決定國(guó)家以及私有財(cái)產(chǎn)決定政治國(guó)家的重要思想,它們?cè)谖ㄎ锸酚^形成中具有重要意義。

　　2 《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：唯物史觀的萌發(fā)

　　馬克思認(rèn)為，對(duì)于“市民社會(huì)”的深入解剖和了解應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找,正是出于這種動(dòng)因，使得馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中又得出了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中起決定作用的思想,從而他便獲得了一把理解整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙。在《手稿》中，馬克思從“異化勞動(dòng)”入手，闡明了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這一最基本的實(shí)踐，對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了剖析，深化了對(duì)市民社會(huì)本身的認(rèn)識(shí)。通過異化勞動(dòng)這一主線，揭示出資本、地租、利潤(rùn)、工資等經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而在異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上研究了私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。馬克思認(rèn)為, 在資本主義私有制下, 工人受資本家剝削, 同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、同人自身的本質(zhì)以及同他人的關(guān)系都發(fā)生了異化, 而產(chǎn)生這些異化的根源就在于勞動(dòng)本身發(fā)生了異化。在馬克思研究異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上探討了歷史發(fā)展，最終得出了“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”同時(shí)，馬克思在這一過程中明確了這一重要思想，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定性作用。他說，“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)。宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”經(jīng)過對(duì)異化勞動(dòng)的分析，馬克思意識(shí)到宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等歸根到底是由生產(chǎn)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。從市民社會(huì)決定國(guó)家進(jìn)一步提高到物質(zhì)生產(chǎn)決定政治生活、精神生活和社會(huì)生活的高度，是馬克思第一次對(duì)整個(gè)社會(huì)生活及其內(nèi)部基本關(guān)系所作的邏輯分析和理論概括。但是，異化勞動(dòng)理論殘留著費(fèi)爾巴哈人本主義的東西，一定程度上包含有一切以異化勞動(dòng)理論作為根本理論和方法所特有的缺陷，雖然發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是市民社會(huì)中的深刻基礎(chǔ)，但他把“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”理解為一種理想化的勞動(dòng)，是從人性出發(fā)理解的勞動(dòng)。 因此，從理論發(fā)展的進(jìn)程看，《手稿》只是一種制定新世界觀的最初嘗試，本身具有不成熟性和不完整性，是一部過渡性著作。

　　3 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：唯物史觀的萌芽

　　在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)中,馬克思集中批判了包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的以前的一切唯物主義缺陷,闡發(fā)了新唯物主義的實(shí)踐觀和新唯物主義理論體系的基本點(diǎn),被視為唯物史觀的天才萌芽。在《提綱》中，馬克思指出，“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”這就是說，以前的舊唯我主義的主要缺陷是離開社會(huì)實(shí)踐去理解主客體的關(guān)系、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，因而就不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程和社會(huì)生活中的作用，也就只把事物、事物、現(xiàn)實(shí)、感性作為對(duì)象，而不能看作是改造對(duì)象，把認(rèn)識(shí)看成客體的直觀，看不到人對(duì)客體的改造作用，從而忽略了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的能動(dòng)作用。馬克思正是在這關(guān)鍵性問題上，把實(shí)踐看作是新哲學(xué)的根本特征，因?yàn)樾抡軐W(xué)的一切原理都是以實(shí)踐為基本出發(fā)點(diǎn)的，它的唯一目的就在于為認(rèn)識(shí)和改造世界的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。在批判的基礎(chǔ)上，馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。人類本身、社會(huì)環(huán)境及其思想都是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。因此，對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性等不能只從客體、直觀的方面去理解，而必須從主體方面，當(dāng)作實(shí)踐的對(duì)象去理解。馬克思還指出：“環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的”。又說“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。 “凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面的神秘東西”都是實(shí)踐著的社會(huì)生活的產(chǎn)物和反映，它們都能“在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。整個(gè)《提綱》都貫穿著馬克思主義的革命實(shí)踐的批評(píng)精神，在每個(gè)重大問題上，馬克思都把自己的觀點(diǎn)同舊唯物主義對(duì)立起來(lái)。

　　4 《德意志意識(shí)形態(tài)》：唯物史觀的初步形成

　　在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》) 中，馬克思恩格斯在同唯心史觀徹底決裂的過程中，第一次全面系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理。馬克思恩格斯先是擺脫黑格爾唯心主義哲學(xué)的束縛, 后又肅清費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。黑格爾的歷史觀是從意識(shí)出發(fā),從他設(shè)想出來(lái)的絕對(duì)精神出發(fā)。馬克思和恩格斯針鋒相對(duì)地指出:歷史的主體不是想象出來(lái)的主體,而是現(xiàn)實(shí)的主體,這個(gè)現(xiàn)實(shí)的主體是在一定社會(huì)歷史條件下從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。費(fèi)爾巴哈否定了黑格爾的唯心主義哲學(xué), 恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威,把以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人作為前提, 把人類的歷史看作是人本身的歷史。但是費(fèi)爾巴哈把人只看作“感性對(duì)象”,而不是“感性活動(dòng)”。他只停留在理論領(lǐng)域,而沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系,從周圍生活條件來(lái)觀察人們。因此他所理解的人, 不是活生生的、從事物質(zhì)活動(dòng)的人, 而是在世界上根本不存在的抽象的人。針對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯心史觀,馬克思恩格斯認(rèn)為，我們應(yīng)把有血有肉的個(gè)人作為我們的“人”的真正基礎(chǔ)、真正的出發(fā)點(diǎn), 同時(shí)又必須把人看作是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”,看作是“在歷史中行動(dòng)的人”。概括地說:“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件, 包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”這句話是馬克思恩格斯對(duì)他們唯物史觀前提的科學(xué)規(guī)定。這個(gè)規(guī)定的基本思想是：唯物史觀的前提就是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人, 他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件這三要素所組成的有機(jī)整體。

　　馬克思恩格斯首先強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)的人,他們指出:“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”這就突出了人在前提中的核心地位。其次,現(xiàn)實(shí)的人,也就是從事實(shí)際的歷史活動(dòng)的人。馬克思恩格斯是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)考察人的活動(dòng)。當(dāng)然人的活動(dòng)是多方面的,但是生產(chǎn)活動(dòng)是人的最基本活動(dòng)。生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的勞動(dòng)是人類歷史的第一個(gè)基本條件, 是人的生命存在和全部社會(huì)生活的源泉,是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ),是產(chǎn)生一切社會(huì)關(guān)系的最原始的胚芽,也是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的決定力量。因此人類社會(huì)的歷史首先的根本的是勞動(dòng)發(fā)展史、生產(chǎn)發(fā)展史。在《形態(tài)》中, 馬克思恩格斯著重考察現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng),闡述了生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)歷史中的重大作用,他們指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提, 也就是一切歷史的第一個(gè)前提, 這個(gè)前提就是: 人們?yōu)榱四軌?ldquo;創(chuàng)造歷史”,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、食、住、以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí),這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣) 一種歷史活動(dòng), 即一切歷史基本條件”。 這里馬克思恩格斯把生產(chǎn)勞動(dòng)看作是“第一個(gè)歷史活動(dòng)”。人們只有首先從事物質(zhì)生產(chǎn),解決衣、食、住、行的問題,才能從事社會(huì)活動(dòng),才能從事政治、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等活動(dòng),物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史活動(dòng)的基本條件。因此，歷史唯物主義從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),實(shí)質(zhì)上就是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)。也只有從從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),研究社會(huì)歷史,才能深刻提示各種社會(huì)要素——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑和思想上層建筑等等在社會(huì)歷史中的地位及其相互關(guān)系,才能深刻揭示社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和趨勢(shì);只有到現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)中尋找,才能找到社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。再次,現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng),歸根到底要受到物質(zhì)生活條件的制約。從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史的主體,但這個(gè)主體又恰恰被一定的物質(zhì)生活條件所制約, 它包括繼承下來(lái)和現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的一切東西。物質(zhì)生活條件是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的研究,對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)的考察, 歸根到底要研究制約著人的生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)物質(zhì)生活條件。只有在人類的社會(huì)生活中,把社會(huì)生活的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系區(qū)別開來(lái),并用物質(zhì)關(guān)系去說明思想關(guān)系,才能深刻揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性, 歷史是人的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)物質(zhì)生活條件的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)過程。

　　因此，唯物史觀的前提是：現(xiàn)實(shí)的人,同時(shí)也是他們的活動(dòng)和物質(zhì)生活條件。馬克思恩格斯正是通過研究現(xiàn)實(shí)的人, 研究他們的活動(dòng)和物質(zhì)生活條件而研究社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律,構(gòu)建歷史唯物主義的理論體系。

　　第一， 闡述了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的相互關(guān)系。

　　馬克思恩格斯抓住了社會(huì)歷史觀的這個(gè)根本問題，不僅展開了對(duì)青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈唯心史觀的批判，也正確地論述了這一根本問題。馬克思恩格斯指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起”。“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”。 “全部意識(shí)形態(tài)”現(xiàn)象都是“從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的”。這里講的“存在”，指的是人們“實(shí)際生活過程”，而這個(gè)“生活過程”就是人們的“物質(zhì)活動(dòng)”，“物質(zhì)交往”，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和交往的過程。這里講的“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”，即所謂社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。在這里，不僅揭示了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義，還明確指出了兩者的相互關(guān)系。馬克思恩格斯指出：“在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變自己的思維和思維的產(chǎn)物”。“不是意識(shí)決定生活而是生活決定意識(shí)”。 這就十分明確地闡明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)不僅是社會(huì)存在的產(chǎn)物和反映，它必然隨著社會(huì)存在的變化而變化。

　　第二，科學(xué)地闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

　　馬克思恩格斯指出：“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”。 這就是說，生產(chǎn)作為改造自然的活動(dòng)和力量是以人們的交往關(guān)系為前提的。而這種交往關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)又是由生產(chǎn)(生產(chǎn)力)決定的。接著他們分析了歷史上三種私有財(cái)產(chǎn)形式(作為生產(chǎn)關(guān)系的特定形式)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展與生產(chǎn)力的狀況是緊密相聯(lián)的。生產(chǎn)力的發(fā)展水平是通過分工表現(xiàn)出來(lái)的，而分工的發(fā)展也必然改變著人們同勞動(dòng)條件、勞動(dòng)資料和產(chǎn)品的關(guān)系，從而改變著人們的物質(zhì)交往關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們的交往關(guān)系也不斷變化和發(fā)展，這樣生產(chǎn)力決定交往關(guān)系，而交往關(guān)系反過來(lái)又影響生產(chǎn)力。物質(zhì)生產(chǎn)過程就是在生產(chǎn)力和交往關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的。

　　第三，闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證運(yùn)動(dòng)。

　　馬克思恩格斯指出：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約的，同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”。就是說，被生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系(交往形式)，同時(shí)也制約著生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了政治的和觀念的上層建筑。“市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”，它“始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)” 。

　　第四，闡述了共產(chǎn)主義是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的的必然結(jié)果。

　　馬克思恩格斯通過對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入分析，得出了同一切空想社會(huì)主義者根本不同的結(jié)論：“共產(chǎn)主義對(duì)于我們來(lái)說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。這表明，馬克思恩格斯所說的共產(chǎn)主義，是建立在深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律之上的科學(xué)。從某種意義上說，歷史唯物主義就是論證共產(chǎn)主義必然代替資本主義的科學(xué)理論，而共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。馬克思恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力的總和決定社會(huì)狀況，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)跟著改變，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展桎梏的時(shí)候，必將被新的生產(chǎn)關(guān)系所代替?？v觀人類社會(huì)發(fā)展過程，特別是資本主義的生產(chǎn)方式，由于資本主義固有的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有形式之間的矛盾，隨著這種矛盾的激化，資本主義私有制越來(lái)越成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，許多新發(fā)展起來(lái)的生產(chǎn)力得不到充分利用，因此，資本主義的滅亡，共產(chǎn)主義的出現(xiàn)，完全是由生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律決定的。同時(shí)，在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯把無(wú)產(chǎn)階級(jí)同生產(chǎn)力直接聯(lián)系起來(lái)，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量。馬克思恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是同先進(jìn)的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，他們要求消滅勞動(dòng)，即消滅勞動(dòng)者脫離生產(chǎn)資料、受生產(chǎn)資料所有者支配的雇傭勞動(dòng)。這使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命同過去的一切革命區(qū)別開來(lái)。共產(chǎn)主義革命要消滅雇傭勞動(dòng)，就非消滅最高形式的私有制不可。所以，共產(chǎn)主義革命要消滅一切形式的私有制，是適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是歷史的必然。

　　至此，馬克思創(chuàng)立的唯物史觀初步形成。唯物史觀的形成過程是馬克思不斷揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律的過程,也是馬克思不斷肅清費(fèi)爾巴哈人本主義的影響,走向歷史唯物主義的過程。馬克思的唯物史觀是一種嶄新的社會(huì)歷史觀,它根本不同于費(fèi)爾巴哈人本主義的歷史觀。學(xué)習(xí)馬克思的早期著作,探討唯物史觀形成的歷史邏輯,對(duì)于我國(guó)當(dāng)前建設(shè)全面小康和和諧社會(huì),有著十分重要的意義。