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馬克思世界市場(chǎng)理論與黑格爾《邏輯學(xué)》關(guān)系

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馬克思世界市場(chǎng)理論與黑格爾《邏輯學(xué)》關(guān)系

  馬克思的世界市場(chǎng)理論被視為其經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯歸宿。該理論主張,人類歷史進(jìn)步到一定階段,在生產(chǎn)力提高和資本擴(kuò)張推動(dòng)下,全球性的市場(chǎng)會(huì)漸趨形成。這既促進(jìn)了資本主義的發(fā)展,又為其制度轉(zhuǎn)型積蓄了力量;一方面落后國(guó)家被迫卷入國(guó)際市場(chǎng)體系,另一方面又為其跨越資本主義準(zhǔn)備了條件。所以,科學(xué)社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)順應(yīng)潮流,展現(xiàn)出開放性和時(shí)代性。該理論的經(jīng)典闡述見于《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》、《資本論》第一稿及其續(xù)篇和《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》之中。需要指出的是,在《資本論》第一稿及其續(xù)篇中,馬克思率先把“世界市場(chǎng)總體”置于反映資本運(yùn)動(dòng)客觀辯證法的資本主義生產(chǎn)方式邏輯體系的牢固基礎(chǔ)與宏大背景之上,對(duì)世界市場(chǎng)進(jìn)行了詳盡考察。所以,《資本論》也就成為研究世界市場(chǎng)理論的最主要經(jīng)典依據(jù)。

  《邏輯學(xué)》是黑格爾的重要著作,對(duì)其哲學(xué)觀點(diǎn)、思維方法進(jìn)行了集中闡釋,在他的思想理論體系中居于基礎(chǔ)位置。《邏輯學(xué)》認(rèn)為,存在的本質(zhì)是概念,概念的外化是存在,概念揚(yáng)棄其外化而形成真與善統(tǒng)一的世界。從概念自身的辯證運(yùn)動(dòng)出發(fā),黑格爾闡述了解釋世界的主客關(guān)系模式及其原則。這部抽象、深邃的作品對(duì)馬克思的研究產(chǎn)生了無(wú)可磨滅的影響。

  關(guān)于馬克思的《資本論》與黑格爾的《邏輯學(xué)》兩部經(jīng)典著作的關(guān)系,列寧在《哲學(xué)筆記》中的著名論斷是:“要義:不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué),就不能完全理解馬克思的《資本論》,特別是它的第一章。因此,半個(gè)世紀(jì)以來(lái),沒有一個(gè)馬克思主義者是理解馬克思的!”[1]后人對(duì)兩部著作的關(guān)系和列寧的論斷開展了若干研究。在此,筆者無(wú)意重復(fù)他人成果,只想本著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的原則,把該項(xiàng)研究引向深入,分析一下馬克思世界市場(chǎng)理論與黑格爾《邏輯學(xué)》的關(guān)系。這種探討,理所當(dāng)然成為研究《資本論》與《邏輯學(xué)》關(guān)系的重要組成部分,也是深化理解《哲學(xué)筆記》中的列寧著名論斷的必然要求。

  一、馬克思世界市場(chǎng)理論與黑格爾《邏輯學(xué)》之關(guān)系

  筆者認(rèn)為,馬克思世界市場(chǎng)理論與黑格爾《邏輯學(xué)》的內(nèi)在聯(lián)系應(yīng)從如下方面認(rèn)識(shí)。

  (一)世界市場(chǎng)理論借鑒并且發(fā)揚(yáng)了《邏輯學(xué)》“轉(zhuǎn)化”的辯證法思想

  黑格爾《邏輯學(xué)》闡述了辯證法、傳統(tǒng)哲學(xué)(即形而上學(xué))和傳統(tǒng)邏輯學(xué)等內(nèi)容。他的邏輯學(xué)是上述三者的統(tǒng)一——傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)邏輯學(xué)統(tǒng)一到了辯證法上,而非其他模式。在《邏輯學(xué)》中,黑格爾指出,辯證法是唯一正確的哲學(xué)方法,是“必然性”和“實(shí)體性”的力量,是與客觀、具體內(nèi)容密切聯(lián)系的“絕對(duì)形式”的科學(xué),是要在“全體”之中把握的真理。辯證方法在黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中初具雛形,在《邏輯學(xué)》中臻于完善。研讀《邏輯學(xué)》后,列寧認(rèn)為:“看起來(lái),對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō),這里主要的也是把轉(zhuǎn)化指出來(lái)。”[2]存在內(nèi)在聯(lián)系的自然、歷史和精神世界處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中,辯證法是黑格爾最重要的理論貢獻(xiàn)。這種辯證法是邏輯性質(zhì)的,是概念的辯證發(fā)展。黑格爾用唯心主義的形式表述了科學(xué)的、革命的辯證法,把事物看作是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的;并且,在《邏輯學(xué)》的“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”中,分別闡述了辯證法的三大規(guī)律。這其中的合理成分在馬克思那里得以運(yùn)用與發(fā)揚(yáng)。

  世界市場(chǎng)理論的范疇發(fā)展過(guò)程,體現(xiàn)了這種“轉(zhuǎn)化”的辯證法。主要表現(xiàn)在,第一,隨著國(guó)際分工之產(chǎn)生,商品國(guó)際交換漸趨擴(kuò)大,“國(guó)際價(jià)值”作為新的交換尺度形成了。也就是說(shuō),“國(guó)別價(jià)值”轉(zhuǎn)化而為新的“國(guó)際價(jià)值”。第二,先前在國(guó)內(nèi)流通的貨幣進(jìn)入世界市場(chǎng),作為衡量國(guó)際價(jià)值的外在尺度轉(zhuǎn)化為世界貨幣。世界貨幣可以同所有國(guó)家的所有商品相交換,并表現(xiàn)他們的價(jià)值,貨幣得到了自己的充分發(fā)展。第三,隨著世界市場(chǎng)發(fā)展到較高階段,國(guó)際生產(chǎn)價(jià)格成為商品交換之基礎(chǔ)。國(guó)際價(jià)值轉(zhuǎn)化為國(guó)際生產(chǎn)價(jià)格。具體說(shuō)來(lái),商品的國(guó)際平均成本和利潤(rùn)形成的市場(chǎng)價(jià)格即為國(guó)際生產(chǎn)價(jià)格。第四,國(guó)際價(jià)值與國(guó)內(nèi)價(jià)值也可互相轉(zhuǎn)化。例如,勞動(dòng)生產(chǎn)率低的國(guó)家,從理論視角分析,在國(guó)際交換中所付出的實(shí)物形式的對(duì)象化勞動(dòng)多于它所得到的,但是它由此得到的商品比它自己所能生產(chǎn)的更便宜。也就是說(shuō),經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家出口初級(jí)產(chǎn)品使較多的國(guó)內(nèi)價(jià)值轉(zhuǎn)化為較少的國(guó)際價(jià)值,進(jìn)口高級(jí)商品則使較少的國(guó)際價(jià)值轉(zhuǎn)化為較多的國(guó)內(nèi)價(jià)值。

  (二)兩者都恰當(dāng)運(yùn)用了從抽象到具體、從一般到特殊的邏輯方法

  在《邏輯學(xué)》中,黑格爾以最簡(jiǎn)單的“存在”作為范疇運(yùn)動(dòng)的開端,往后愈來(lái)愈豐富,愈來(lái)愈具體。他認(rèn)為,找出哲學(xué)的開端是非常困難的。開端的東西,“不是具體物本身,而僅僅是簡(jiǎn)單的直接物,運(yùn)動(dòng)便是從這直接物出發(fā)的。”[3]對(duì)于“開端”的高度重視,是黑格爾在研究方法上的重大特點(diǎn)。在《邏輯學(xué)》導(dǎo)論中,剛剛開篇即提到了邏輯開端問題;轉(zhuǎn)入正文后,又專門分析應(yīng)當(dāng)“用什么做科學(xué)的開端”。他主張,《邏輯學(xué)》里的概念,從前往后分析,從簡(jiǎn)單、抽象逐漸變得充實(shí)、具體、接近真理。這就是他所說(shuō)的“邏輯理念的開展是由抽象進(jìn)展到具體”[4]。黑格爾認(rèn)為:“離開開端而前進(jìn),應(yīng)當(dāng)看作只不過(guò)是開端的進(jìn)一步規(guī)定,所以開端的東西仍然是一切后繼者的基礎(chǔ),并不因后繼者而消滅。”[3]黑格爾沒有把各個(gè)范疇看成為僵死的、孤立的、偶然的堆積,而看成為互相轉(zhuǎn)化、彼此聯(lián)系、前后隸屬的有機(jī)鏈條。

  馬克思關(guān)于世界市場(chǎng)理論的研究路徑也蘊(yùn)含著抽象到具體、一般到特殊的考察方法。他沒有拘泥于抽象性的思辨和一般性的闡述,而是對(duì)于其中的具體構(gòu)成進(jìn)行特殊論證。第一,宏觀意義上的世界市場(chǎng)是抽象的、一般的,為了具體化,馬克思對(duì)世界市場(chǎng)理論進(jìn)行了研究客體層面的分解,認(rèn)為至少包括“生產(chǎn)的國(guó)際關(guān)系、國(guó)際分工、國(guó)際交換、輸出和輸入、匯率、世界市場(chǎng)和危機(jī)”[5]六項(xiàng)內(nèi)容。相對(duì)于世界市場(chǎng),很明顯這些問題是具體的、特殊的??梢?,把“世界市場(chǎng)”細(xì)化為“生產(chǎn)的國(guó)際關(guān)系”等六項(xiàng)內(nèi)容,運(yùn)用的恰恰是抽象到具體、一般到特殊的方法。第二,在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“貨幣章”中,馬克思認(rèn)為:“生產(chǎn)的國(guó)際關(guān)系構(gòu)成第四篇,世界市場(chǎng)構(gòu)成末篇;在末篇中,生產(chǎn)以及它的每一個(gè)要素都被設(shè)定為總體,但是同時(shí)一切矛盾都展開了。于是,世界市場(chǎng)又構(gòu)成整體的前提和承擔(dān)者。”[5]可見,馬克思把世界市場(chǎng)看作是“整體的前提”、“承擔(dān)者”。毋庸置疑,這是抽象的、一般的。第三,在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“資本章”里,論及世界市場(chǎng)時(shí),馬克思主張第二篇的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括對(duì)外貿(mào)易、匯率、作為國(guó)際鑄幣的貨幣,同時(shí)還有“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)越出國(guó)家的界限、危機(jī)。以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式和社會(huì)形式的解體。個(gè)人勞動(dòng)實(shí)際成為社會(huì)勞動(dòng)以及相反的情況。”[5]顯而易見,馬克思的寫作內(nèi)容被具體化、特殊化為對(duì)外貿(mào)易、匯率、國(guó)際鑄幣等等。所以,《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里的“貨幣章”到“資本章”,也體現(xiàn)了抽象到具體、一般到特殊的思路。

  (三)兩者都體現(xiàn)了矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和解決的過(guò)程

  形而上學(xué)者認(rèn)為矛盾是荒謬的,事物及其概念是孤立的、僵死的、沒有矛盾的,黑格爾在《邏輯學(xué)》中所闡釋的觀點(diǎn)與此不同。黑格爾把范疇分為兩個(gè)互相依存的對(duì)立面,《邏輯學(xué)》處處閃耀著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。對(duì)照形而上學(xué)者的主張,我們更加能夠體會(huì)到《邏輯學(xué)》之深刻。在“存在論”中,黑格爾分析了質(zhì)與量的關(guān)系,認(rèn)為不存在“沒有質(zhì)的量”,也不存在“沒有量的質(zhì)”,質(zhì)與量互相區(qū)別,互相依存。在“本質(zhì)論”中,詳盡分析了同一與差異、本質(zhì)與現(xiàn)象、必然與自由、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、現(xiàn)實(shí)與可能、必然與偶然等成對(duì)范疇的矛盾運(yùn)動(dòng),而且特別強(qiáng)調(diào)范疇的發(fā)展過(guò)程,即矛盾的產(chǎn)生與消解過(guò)程。

  《資本論》構(gòu)建了一個(gè)起點(diǎn)是商品、核心范疇是資本、終點(diǎn)是世界市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)邏輯體系。資本主義生產(chǎn)方式的所有矛盾均萌芽于商品范疇及其矛盾群落。資本本身是處于過(guò)程中的矛盾,資本主義生產(chǎn)方式的狹隘形式達(dá)到一定程度時(shí),自身會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的限制。為了解決這種矛盾,資本主義必須開辟世界市場(chǎng)。在馬克思眼里,建立世界市場(chǎng)并且發(fā)展以該市場(chǎng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn),無(wú)疑是資產(chǎn)階級(jí)及其所主導(dǎo)的社會(huì)的重大任務(wù)。世界市場(chǎng)能夠使各經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)得到充分發(fā)展,價(jià)值、貨幣等要素及其轉(zhuǎn)化形態(tài)獲得自身性質(zhì)的充分表現(xiàn),促進(jìn)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn),一定程度上緩和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。但全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)遲早是要到來(lái)的。這是世界市場(chǎng)總體矛盾展開的產(chǎn)物,意味著以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式和社會(huì)形式的解體,只有超越這種形態(tài),采取社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài),才能最終解決上述矛盾。同時(shí)危機(jī)也為新社會(huì)的到來(lái)提供了前提條件和歷史機(jī)遇。

  (四)兩者均把事物看成是運(yùn)動(dòng)變化的,放到歷史過(guò)程中研究

  從編到章節(jié),《邏輯學(xué)》按照探討事物運(yùn)動(dòng)變化屬性的格式排列,闡釋了“三大階段”各自包含“三小階段”的觀點(diǎn),認(rèn)為每個(gè)小的階段均是歷史過(guò)程中的一個(gè)部分。全書分為三編,分別研究存在、本質(zhì)、概念三個(gè)大的階段。存在論是起點(diǎn),本質(zhì)論是存在論的否定,概念論是本質(zhì)論的否定,又是前兩個(gè)階段的綜合。存在論中,經(jīng)歷了質(zhì)—量—度三個(gè)階段。質(zhì)過(guò)渡到量,量否定了質(zhì),又包含了質(zhì),最后過(guò)渡到度,質(zhì)和量達(dá)到了統(tǒng)一,又在新的基礎(chǔ)上恢復(fù)到質(zhì)。本質(zhì)論中,經(jīng)歷了自在的本質(zhì)—現(xiàn)象—現(xiàn)實(shí)三個(gè)階段。自在的本質(zhì)從“有”發(fā)展而來(lái),同時(shí)又是新的出發(fā)點(diǎn)。它過(guò)渡到現(xiàn)象,現(xiàn)象是它的第一次否定,接著又有第二次否定,過(guò)渡到現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)是本質(zhì)與存在的統(tǒng)一。概念論中,經(jīng)歷了主觀性—客觀性—理念三個(gè)階段。經(jīng)過(guò)一系列范疇的推演,整個(gè)邏輯學(xué)到“絕對(duì)理念”結(jié)束??梢钥闯觯瑥拇嬖谡?、本質(zhì)論到概念論,及其各自所內(nèi)含的“三個(gè)階段”都是運(yùn)動(dòng)變化并且處于歷史過(guò)程中的。黑格爾往往把存在表述為“有”。“有”經(jīng)歷了多個(gè)階段的運(yùn)動(dòng),最終發(fā)展為“絕對(duì)理念”。

  按照馬克思的觀點(diǎn),世界市場(chǎng)有初現(xiàn)萌芽、基本形成和迅速發(fā)展的過(guò)程,是歷史的。關(guān)于世界市場(chǎng)的發(fā)展歷程,馬克思進(jìn)行了縝密分析,將其分為三個(gè)階段。第一階段是中世紀(jì)商業(yè)城市占優(yōu)勢(shì)的階段。多數(shù)的商業(yè)交易局限于城市內(nèi)部及其相互之間,市場(chǎng)地域受到了較大的限制。第二階段是16世紀(jì),以西班牙和葡萄牙為代表的較強(qiáng)大的商業(yè)民族國(guó)家占優(yōu)勢(shì)的階段。麥哲倫環(huán)球航行后,西班牙、葡萄牙突破1494年條約,再行立約。西班牙占有了美洲大部,葡萄牙的勢(shì)力范圍在亞洲、非洲和巴西。第三階段是17世紀(jì)以來(lái),經(jīng)濟(jì)交往擴(kuò)大到生產(chǎn)領(lǐng)域的世界市場(chǎng)真正發(fā)展時(shí)期。從地理大發(fā)現(xiàn)到19世紀(jì)末,荷蘭、英國(guó)、法國(guó)等強(qiáng)國(guó)相繼崛起,改變了先前的國(guó)際秩序,世界經(jīng)濟(jì)往來(lái)從歐洲以及地中海周邊,逐步向外蔓延,最終擴(kuò)散至全球各個(gè)有人居住的大洲。馬克思說(shuō)過(guò):“因?yàn)榈厍蚴菆A的,所以隨著加利福尼亞和澳大利亞的殖民地化,隨著中國(guó)和日本的門戶開放,這個(gè)過(guò)程看來(lái)已完成了。”[6]不管是與同時(shí)代人相比,還是與后人相比,他的分析都是客觀深刻的,科學(xué)揭示了世界市場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)律。

  二、世界市場(chǎng)理論與《邏輯學(xué)》關(guān)系緊密的原因與啟示

  馬克思世界市場(chǎng)理論與黑格爾《邏輯學(xué)》有如此緊密的關(guān)系,以至于我們可將“列寧論斷”進(jìn)行引申——如若不能深入研究和充分把握黑格爾邏輯學(xué)的知識(shí)體系,也就不能真正理解馬克思的世界市場(chǎng)理論。

  (一)世界市場(chǎng)理論與《邏輯學(xué)》關(guān)系緊密的原因

  其一,馬克思和黑格爾兩位思想家存在前后相承的密切關(guān)系。

  馬克思哲學(xué)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者。青年時(shí)期的馬克思是黑格爾理論觀點(diǎn)的信徒。1873年馬克思在《資本論》第二版序言中,公開承認(rèn)自己是黑格爾這位大思想家的“學(xué)生”。馬克思從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí),常常借鑒黑格爾《邏輯學(xué)》中的若干重要思想。為了深入研究、借鑒黑格爾的學(xué)說(shuō),寫作《資本論》時(shí),馬克思多次閱讀《邏輯學(xué)》。1858年,馬克思曾經(jīng)致信給恩格斯,其中提到:“完全由于偶然的機(jī)會(huì)——弗萊里格拉特發(fā)現(xiàn)了幾卷原為巴枯寧所有的黑格爾著作,并把它們當(dāng)作禮物送給了我——我又把黑格爾《邏輯學(xué)》瀏覽了一遍,這在材料加工的方法上幫了我很大的忙。”[7]此后,恩格斯曾經(jīng)指出,唯有馬克思能夠“從黑格爾邏輯學(xué)中,把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來(lái),使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼,并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展方式的簡(jiǎn)單形式上建立起來(lái)”[8]。恩格斯認(rèn)為,辯證方法極其重要,其意義不亞于“唯物主義基本觀點(diǎn)”;以辯證方法為基礎(chǔ),馬克思展開了對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。

  其二,馬克思和黑格爾兩位思想家的研究旨趣和思考方法存在相似之處。

  馬克思擅長(zhǎng)運(yùn)用辯證法研究與描述資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其內(nèi)在規(guī)律,運(yùn)用辯證法確立包含世界市場(chǎng)理論的《資本論》的體系結(jié)構(gòu)。1870年,馬克思在致路德維·希庫(kù)格曼的信中,痛斥朗格對(duì)待黑格爾和馬克思本人的態(tài)度,指出他完全不懂黑格爾的方法,更不懂馬克思應(yīng)用該方法時(shí)所采取的批判方式,“他根本沒有想到,這種‘材料中的自由運(yùn)動(dòng)’只不過(guò)是對(duì)一種處理材料的方法——即辯證方法的描述而已”[7]。青年時(shí)期的馬克思熱愛并且潛心研究哲學(xué)思想。繼而,到了他創(chuàng)作《資本論》、專注經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的時(shí)候,馬克思的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)修養(yǎng)都達(dá)到了相當(dāng)高的程度。自然而然他就可以把兩者結(jié)合起來(lái),運(yùn)用唯物辯證法剖析資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為了。與此同時(shí),黑格爾堪稱哲學(xué)史上的辯證法大家,在《邏輯學(xué)》中對(duì)辯證法做出了精辟的闡釋。這一點(diǎn)是眾所周知的,在此不詳細(xì)展開論述。兩位思想家的研究旨趣和思考方法在一定程度上的近似性,使得世界市場(chǎng)理論與《邏輯學(xué)》存在著密切的關(guān)系。

  (二)對(duì)于當(dāng)代的啟示

  在當(dāng)前的世界市場(chǎng)上,我國(guó)所處地位大大提高。2013年,中國(guó)貨物進(jìn)出口總額達(dá)到4.16萬(wàn)億美元,是120多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的最大貿(mào)易伙伴,已成為世界第一大貨物貿(mào)易國(guó)。我國(guó)在吸引外資方面多年平穩(wěn)增長(zhǎng),2013年實(shí)際使用外資金額1 175.86億美元,是吸引外資最多的發(fā)展中國(guó)家。2014年4月30日世界銀行公布的數(shù)據(jù)顯示,按照購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算方法,中國(guó)將于該年度成為全球最大的經(jīng)濟(jì)體。但更應(yīng)看到,中國(guó)的人均經(jīng)濟(jì)指標(biāo)仍然很低,收入差距、環(huán)境破壞等問題相當(dāng)嚴(yán)重,作為發(fā)展中大國(guó),依舊任重而道遠(yuǎn)。

  在研究世界市場(chǎng)理論時(shí),馬克思成功運(yùn)用和揚(yáng)棄《邏輯學(xué)》中各種方法的思考路徑,也給予我們以深刻啟示。筆者認(rèn)為,鑒于歷史條件的巨大變化,這種啟示,不應(yīng)僅僅引用馬克思對(duì)“世界市場(chǎng)前景”的論述與構(gòu)想,而應(yīng)運(yùn)用馬克思和黑格爾的辯證思維方法,提出可以切實(shí)應(yīng)用于當(dāng)代國(guó)際投資、貿(mào)易等領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)主張。

  其一,堅(jiān)持全球經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展原則。這是在世界市場(chǎng)形成和經(jīng)濟(jì)全球化背景下,促進(jìn)各國(guó)生產(chǎn)能力進(jìn)步和生活水平提高的必要手段。各國(guó)發(fā)展的權(quán)利與國(guó)際合作的義務(wù)之融合,生成了全球經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展原則。該原則主張,為了發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化,在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域,國(guó)際社會(huì)應(yīng)當(dāng)開展充分合作,并且著力于改革不利于落后國(guó)家發(fā)展的體制性障礙。實(shí)施有利于發(fā)展中國(guó)家的舉措,才是真正的國(guó)際合作;唯有通過(guò)國(guó)際合作,落后國(guó)家才能得到快速的發(fā)展。

  其二,堅(jiān)持公平互利原則。這是在當(dāng)前世界各國(guó)仍然存在大小、貧富、強(qiáng)弱之分的前提下,推動(dòng)各國(guó)邁向工業(yè)化、信息化、現(xiàn)代化的關(guān)鍵。各個(gè)國(guó)家的實(shí)力存在較大差異,處于不同的發(fā)展階段,是由于諸種歷史、自然等因素形成的。但是,各國(guó)的法律人格是完全平等的。國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往中,任何國(guó)家都不應(yīng)謀取任何特權(quán),不應(yīng)附帶任何政治條件,不應(yīng)以榨取他國(guó)為手段使本國(guó)獲利。各國(guó)應(yīng)當(dāng)平等相待,力求實(shí)現(xiàn)互利共贏的局面。唯有如此,發(fā)展中國(guó)家才能規(guī)避先天劣勢(shì),取得明顯進(jìn)步。

  其三,堅(jiān)持國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)原則。國(guó)家主權(quán)是為國(guó)際法所推崇的基本價(jià)值,所以同樣應(yīng)當(dāng)保障各國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的獨(dú)立自主權(quán)利。各國(guó)對(duì)于內(nèi)部和涉外的經(jīng)濟(jì)事務(wù),享有完全的自主權(quán)利??梢宰灾髦贫▏?guó)內(nèi)和涉外的經(jīng)濟(jì)法律,可以自主參與國(guó)際條約和雙邊協(xié)定。各國(guó)對(duì)于境內(nèi)的自然資源、自然財(cái)富享有主權(quán),對(duì)于境內(nèi)的外國(guó)投資享有管轄權(quán)。確屬社會(huì)公共利益需要,并且給予合理補(bǔ)償?shù)那疤嵯拢梢哉魇照饔镁硟?nèi)的外國(guó)資產(chǎn)。國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)與世界市場(chǎng)并不矛盾,只有尊重主權(quán),才能形成合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序和順暢的世界市場(chǎng)體系。

  上述要求,可以認(rèn)定為目前制定國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)則的核心依據(jù)。這些原則,均可以依據(jù)馬克思世界市場(chǎng)理論與黑格爾《邏輯學(xué)》所運(yùn)用或者論述的辯證方法,從聯(lián)系、發(fā)展、矛盾以及質(zhì)、量、度等觀點(diǎn)中找到理論依據(jù)。限于篇幅,在此不展開闡釋。我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)運(yùn)用經(jīng)典作家的研究方法去解決現(xiàn)實(shí)問題,而不能僅僅關(guān)注他們的結(jié)論與表述。

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