哲學(xué)畢業(yè)論文
哲學(xué)畢業(yè)論文
任何哲學(xué)革命首先在于它提供了一種嶄新的思維范式，也正是這種嶄新的思維范式才導(dǎo)致了哲學(xué)的革命。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的哲學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。
哲學(xué)畢業(yè)論文范文一：人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)分析
[摘要]卡爾·米切姆將技術(shù)哲學(xué)研究劃分為人文傳統(tǒng)及工程傳統(tǒng)，這一劃分得到了學(xué)界廣泛的認(rèn)可。20世紀(jì)80年代技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向之后，面向社會的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向與面向工程的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向分別延續(xù)了人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)及工程傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)。無論從哲學(xué)發(fā)展、技術(shù)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)還是人類社會發(fā)展的角度來看，在強(qiáng)調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的今天，人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)研究仍具有首要性。
[關(guān)鍵詞]人文傳統(tǒng);技術(shù)哲學(xué);經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向
一、技術(shù)哲學(xué)研究
傳統(tǒng)的劃分卡爾?米切姆(CralMitcham)通過對技術(shù)哲學(xué)研究的歷史考察，將技術(shù)哲學(xué)研究分為人文傳統(tǒng)與工程傳統(tǒng)。工程傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)的研究主體多為工程師，他們以技術(shù)為出發(fā)點(diǎn)，對技術(shù)進(jìn)行考察與分析，由于其起點(diǎn)為技術(shù)，在看待其他事物時(shí)，也帶有技術(shù)思維的影子。人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)則以人為出發(fā)點(diǎn)，探究技術(shù)對人類社會帶來的影響以及技術(shù)與人類社會中的各種要素如文化、政治等之間的聯(lián)系。盡管米切姆的二元?jiǎng)澐謨H屬一家之言，且有過于簡單之嫌，但由于其概括性強(qiáng)，具有廣泛的通約性，因此得到了普遍的認(rèn)可。人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)伴隨著對技術(shù)的懷疑與批判出現(xiàn)。在米切姆對技術(shù)哲學(xué)人文傳統(tǒng)的劃分中，主要包括了人類學(xué)———文化批判傳統(tǒng)的路易斯?芒福德、哲學(xué)———現(xiàn)象學(xué)批判傳統(tǒng)的敖德佳及馬丁?海德格爾和社會———政治批判傳統(tǒng)的埃呂爾等人的技術(shù)思想。芒福德考察了技術(shù)發(fā)展的歷史，考察了技術(shù)的起源，區(qū)分了綜合技術(shù)與單一技術(shù)[1]56，并對單一技術(shù)這種現(xiàn)代技術(shù)的主要形式進(jìn)行了批判。海德格爾從他的存在主義現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，區(qū)分了古代技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)，并指出現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)并非技術(shù)性的東西，而是一種真理的形式，是展現(xiàn)存在的一種手段。埃呂爾認(rèn)為，自己是用“與馬克思研究資本相似的方法來研究技術(shù)”[1]75，他通過區(qū)分“技術(shù)操作”與“技術(shù)現(xiàn)象”對技術(shù)進(jìn)行分析，指出技術(shù)是現(xiàn)代社會的統(tǒng)治力量。這些技術(shù)思想的共同之處在于，他們是出于哲學(xué)的批判與反思精神，考察現(xiàn)代技術(shù)對人類社會帶來的影響。由于環(huán)境污染、生產(chǎn)過剩以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題日益嚴(yán)重，人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)傾向于認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)是有害的，同時(shí)技術(shù)的迅速發(fā)展及取得的巨大成就也使一些哲學(xué)家諸如埃呂爾等認(rèn)為技術(shù)是能夠自主發(fā)展的獨(dú)立系統(tǒng)，不是人類掌握技術(shù)，反過來很有可能是技術(shù)掌控人類。同時(shí)，這些技術(shù)哲學(xué)家也對如何面對技術(shù)引起的社會危機(jī)提出了一些見解，也“致力于探求人類怎樣才能與技術(shù)發(fā)展一種更好的關(guān)系”[2]9-10。這種技術(shù)哲學(xué)研究在多個(gè)方面受到批判。首先，人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)家大多對技術(shù)持有悲觀態(tài)度，他們的技術(shù)思想是出于對技術(shù)造成的不良后果的批判，因此較少關(guān)注技術(shù)所帶來的積極影響。其次，人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)家在對技術(shù)的本質(zhì)認(rèn)識中賦予了技術(shù)主體性，傾向于把技術(shù)當(dāng)作一種人類無法控制的獨(dú)立自主的力量，技術(shù)對社會產(chǎn)生什么樣的后果與人類使用并無太大關(guān)系，而是由技術(shù)本身決定。再次，在人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)的研究中，“技術(shù)被作為整體研究，……幾乎沒有注意到不同技術(shù)之間的差異性”[2]11。因此，人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)很少關(guān)注具體的技術(shù)，并不能對現(xiàn)實(shí)中的各種技術(shù)問題提出有效的建議。
二、人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)的當(dāng)代體現(xiàn)
鑒于人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)中存在的種種問題，20世紀(jì)80年代歐美技術(shù)哲學(xué)研究發(fā)生了經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向。技術(shù)哲學(xué)“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”的概念由荷蘭技術(shù)哲學(xué)家提出并進(jìn)而在歐美技術(shù)哲學(xué)研究中得到認(rèn)可和發(fā)展。漢斯?阿卡特胡斯概括了這一新的研究范式的三個(gè)特點(diǎn):
第一，它不把技術(shù)人工物看作是先天給定的，而是試圖打開黑箱，對技術(shù)的具體發(fā)展和模式展開分析。
第二，它認(rèn)為技術(shù)可以從多個(gè)部分展開分析，而不是一個(gè)凝固的整體。
第三，它關(guān)注技術(shù)與社會的共同演化[3]13。菲利普?布瑞在其《經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向之后的技術(shù)哲學(xué)》一文中指出，在經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的過程中，存在著兩種路徑，分別是“面向社會的”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向與“面向工程的”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向。由于技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向要求打開技術(shù)黑箱，在具體的層面考察技術(shù)，面向社會的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向也關(guān)注具體的技術(shù)，生物技術(shù)、人工智能、媒介技術(shù)等具體技術(shù)成為人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)。同時(shí)，由于受到社會建構(gòu)論的影響，當(dāng)代的人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)家對技術(shù)的認(rèn)識也發(fā)生了改變，他們不再把技術(shù)當(dāng)做獨(dú)立的主體或系統(tǒng)，而是認(rèn)為技術(shù)是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，社會中的各種要素都影響技術(shù)的設(shè)計(jì)、產(chǎn)品的制作等。也因?yàn)槿绱?，他們對技術(shù)的批判采取了更為溫和的態(tài)度。這種經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向與之前的人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)的共同之處在于，他們關(guān)注的中心都是人類的生存與發(fā)展，以此為出發(fā)點(diǎn)評估技術(shù)對人類社會的影響，因而是人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)在當(dāng)代的延續(xù)。具體來講，在當(dāng)代人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)中，溫納及芬伯格延續(xù)了技術(shù)哲學(xué)中的社會———政治批判傳統(tǒng)。溫納吸收了埃呂爾的技術(shù)自主論思想，在更具體的層面上考察了技術(shù)，提出了較為溫和的技術(shù)決定論。芬伯格沿襲了馬克思及法蘭克福學(xué)派的傳統(tǒng)，尤其吸收了社會建構(gòu)論的思想，他對現(xiàn)代社會、現(xiàn)代性及民主等問題進(jìn)行了考察，形成了社會批判理論體系。當(dāng)代哲學(xué)———現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)成果豐富，其中尤以唐?伊德的實(shí)用主義的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)影響廣泛。唐?伊德作為美國本土哲學(xué)家，沿襲了杜威的實(shí)用主義傳統(tǒng)，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)象學(xué)的分析方法，提出了人與技術(shù)的具身關(guān)系、解釋學(xué)關(guān)系、它異關(guān)系和背景關(guān)系。當(dāng)代的人文傳統(tǒng)技術(shù)哲學(xué)研究已經(jīng)開始考察具體的技術(shù)，不再把技術(shù)作為一個(gè)整體進(jìn)行批判，人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)家對技術(shù)持有了更合理的態(tài)度，社會建構(gòu)論對當(dāng)代人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)研究產(chǎn)生了較大影響。
三、人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)的首要性
在兩種傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)中，米切姆從歷史從屬性、相容性和精神延續(xù)性三個(gè)角度闡述了人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)的首要性。即使在今天，技術(shù)哲學(xué)研究中更強(qiáng)調(diào)基于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的研究，基于哲學(xué)反思與批判精神的人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)仍具有首要性。從哲學(xué)發(fā)展的角度來講，人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)研究帶來的是新的哲學(xué)視角，甚至可能開創(chuàng)一種新的哲學(xué)綱領(lǐng);從技術(shù)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)來看，秉承哲學(xué)批判反思精神的人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)是這一學(xué)科立足的根基所在。正如吳國盛所說:“當(dāng)代中國的技術(shù)哲學(xué)家應(yīng)該始終扣住‘技術(shù)何以能夠成為哲學(xué)的核心問題’這個(gè)基本問題，否則，無非是把也已出現(xiàn)的相關(guān)話題和相關(guān)領(lǐng)域，一廂情愿地劃到自己的領(lǐng)地上。”[4]同時(shí)，人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)以人類作為出發(fā)點(diǎn)，考察技術(shù)對人類社會可能造成的影響，是哲學(xué)精神的根本體現(xiàn)。在技術(shù)哲學(xué)中，“技術(shù)”是基礎(chǔ)，“哲學(xué)”是核心，人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)研究相對于工程傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)無疑具有首要性。米切姆對兩種傳統(tǒng)的對立及分裂的風(fēng)險(xiǎn)也有所提及，同時(shí)也指出了這兩種傳統(tǒng)融合的可能性，即來自工程共同體內(nèi)部的德國工程師協(xié)會中的“人與技術(shù)”委員會，以及哲學(xué)共同體內(nèi)部的技術(shù)的實(shí)用主義現(xiàn)象學(xué)。然而從技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向中可以看出，面向社會的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向與面向工程的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向之間仍然存在分裂的風(fēng)險(xiǎn)。因此，如何在兩種傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)之間保持必要的張力，如何在一定程度上實(shí)現(xiàn)兩種技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)的匯通值得深思和探究。
[參考文獻(xiàn)]
[1]卡爾?米切姆.通過技術(shù)思考:工程與哲學(xué)之間的道路[M].陳凡，朱春艷，譯.沈陽:遼寧人民出版社，2008.
[2]菲利普?布瑞.經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向之后的技術(shù)哲學(xué)[J].閆紅秀，譯.洛陽師范學(xué)院院報(bào)，2013(4):9-17.
[3]朱春艷，陳凡.在“轉(zhuǎn)向”中展現(xiàn)自身:國外技術(shù)哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r概覽[J].長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(2):12-17.
[4]吳國盛.技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本[M].上海:上海交通大學(xué)出版社，2008:2.
哲學(xué)畢業(yè)論文范文二：系統(tǒng)論研究方法品讀《藝術(shù)哲學(xué)》
摘要：丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中以系統(tǒng)研究方法提出影響藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的“種族、時(shí)代、環(huán)境”三要素說。他以歐洲文藝復(fù)興時(shí)期不同的繪畫流派、雕塑風(fēng)格為依據(jù)對這些理論進(jìn)行極為細(xì)致的闡釋、論證，在不同地域、不同時(shí)空的文學(xué)藝術(shù)中產(chǎn)生了重大意義。藝術(shù)是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，系統(tǒng)中每個(gè)部分的變化都會影響達(dá)到藝術(shù)的理想。
關(guān)鍵詞：系統(tǒng)論;種族;環(huán)境;時(shí)代
系統(tǒng)論認(rèn)為，任何系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)的整體，它不是各個(gè)部分的機(jī)械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的新質(zhì)。亞里斯多德的名言“整體大于部分之和”是對系統(tǒng)的整體性精妙的解釋。同時(shí)系統(tǒng)論還認(rèn)為，系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個(gè)要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用，要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。丹納將這種系統(tǒng)論的研究方法運(yùn)用到藝術(shù)的研究中，他將社會看作是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，藝術(shù)是其中的一個(gè)要素，系統(tǒng)中的各要素都不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。同時(shí)，一件藝術(shù)品也不是孤立的，應(yīng)該有聯(lián)系地去理解，尋找它所從屬的，從總體上去理解。
?、偎囆g(shù)作品所從屬的總體包括藝術(shù)家的所有作品，藝術(shù)家隸屬的流派，與藝術(shù)家同鄉(xiāng)的人。因此，了解一件藝術(shù)作品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，就要正確研究他們所屬的那個(gè)時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。
?、谙到y(tǒng)論決定了藝術(shù)研究是處于一個(gè)復(fù)雜而立體的多位空間中，空間中的各個(gè)組成部分都是相互聯(lián)系的，這樣就構(gòu)成了一個(gè)和諧共生的研究平臺。丹納由于受孔德的證實(shí)主義影響，形成了徹底的科學(xué)精神。在他看來，“種族、時(shí)代、環(huán)境”所揭示的歷史背景、文化觀念、社會心理等意識形態(tài)就是文學(xué)藝術(shù)作品賴以產(chǎn)生的源泉。因而他的“三因素”并不單單指三種客觀條件和現(xiàn)象，主要傾向成為一種具體化的抽象概念而存在。正如黑格爾把宗教、哲學(xué)、藝術(shù)看成理念或絕對精神的產(chǎn)物一樣，丹納認(rèn)為“種族”、“環(huán)境”、“時(shí)代”是藝術(shù)理念三種基本要素。
?、鄯N族是藝術(shù)的“內(nèi)部精髓”，環(huán)境是“外部影響”，時(shí)代則是內(nèi)部主源下“外部影響”。每個(gè)要素的差異，都會使藝術(shù)系統(tǒng)產(chǎn)生變化。由于種族內(nèi)部本能極大地差異，造就藝術(shù)創(chuàng)作也表現(xiàn)為多樣性。如果研究下意大利人和一般的拉丁民族如何理解愛情、道德、宗教，再觀察他們的文學(xué)、風(fēng)俗、人生觀，就能發(fā)現(xiàn)無數(shù)突出的征象都顯示出一種類似的想象力。特色是喜歡和擅長“布局”，喜歡正規(guī)、和諧與端正的形式，愛好外部的裝飾，更中畫意。這種想象力了解人比了解自然多。
④正是如此，意大利畫派瞧不起風(fēng)景畫，多采用人為題材。相比較下，尼德蘭繪畫則更多的是風(fēng)景畫，注重色彩的美妙與細(xì)膩。這是因?yàn)榉N族內(nèi)部的本能決定的。尼德蘭人居住在北歐，自然環(huán)境條件差異，使他們更粗魯，好吃，感覺和動作遲鈍笨重，但他們很慎重，神經(jīng)更安定，脾氣更冷靜，使他們更能受理性控制，更加注重事物的本質(zhì)、真相，看輕外表。然而，希臘人精神活潑，對現(xiàn)實(shí)生活的重視與喜愛，對于人的力量的深刻體會，力求愉快。使得希臘雕塑追求心靈的健康和肉體的完美。環(huán)境是藝術(shù)作品的“外部影響”，其實(shí)是環(huán)境對種族長久以來生存以及特性形成產(chǎn)生的影響。這是一種緩慢的形成過程，一旦形成之后，就會對種族的特性打上深深的烙印，深刻在語言、文化、宗教、信仰和哲學(xué)中，不會輕易發(fā)生改變，從而形成藝術(shù)家身上的地理基因，表現(xiàn)在藝術(shù)作品中是一種具有整體的傾向性的特征。
?、菟夂?、地理等自然環(huán)境和風(fēng)俗、制度等社會環(huán)境。氣候、地理因素決定了一個(gè)種族的性格特征。《藝術(shù)哲學(xué)》書中以自然環(huán)境對希臘人的影響為例，希臘兩種地形，一種是丘陵，一種是濱海區(qū)。崎嶇的山脈，幾乎沒有平原，以及天然的海灣，最長的海岸線，都不適宜耕種。因此食物很少，給人吃飽肚子、滿足肉體需要的東西很少，但供養(yǎng)眼，娛樂感官的東西卻很多。盡管特定的地理環(huán)境和自然條件影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而影響到飲食，但宜人的氣候使希臘人在稀薄、透明、光亮的空氣中長大，從小就聰明活潑，不停地發(fā)明、鑒賞、感受。他們的戲院和劇場一切都是自然包辦。太陽就是劇場的燈光、閃閃發(fā)亮的海面和陽光下的山脈是布景，這些自然的景色都足以讓希臘人體驗(yàn)豪華的審美體驗(yàn)。這樣的地理環(huán)境和氣候造成希臘人身上都有水手的氣質(zhì)。丹納認(rèn)為時(shí)代是包括精神思想、社會體制與政治思想等在內(nèi)的大集體，這些因素滲透在時(shí)代之中，構(gòu)成供文化生長的特殊時(shí)代“精神氣候”。
?、拗惺兰o(jì)的地獄般的生活讓人們悲觀抑郁、恐怖絕望、情緒激動。面對黑暗的生活，光明的天國與極樂世界的觀念,對于每個(gè)受盡苦難或戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心靈都是極好的養(yǎng)料?；浇添槕?yīng)時(shí)代而產(chǎn)生，統(tǒng)治人心,啟發(fā)藝術(shù)。哥特式建筑的形式寄托了中世紀(jì)人們的苦悶。怪異、大膽、龐大,投合了病態(tài)的幻想所產(chǎn)生的夸張的情緒與好奇心，顯示了時(shí)代精神和風(fēng)俗的影響。挺拔的尖拱，彩色的玻璃窗透過奇異的光線，都是人與上天最好的交流。哥特建筑那種微妙而病態(tài)的詩意,正好反映中世紀(jì)人們強(qiáng)烈而又無法實(shí)現(xiàn)的渴望,企圖在這里得到寄托。因?yàn)闀r(shí)代不同，古希臘人重視舞蹈與運(yùn)動兩個(gè)科目，崇尚肉體，其展現(xiàn)健康和力量。同時(shí)，古希臘人還有一種特殊的宗教情緒，一種尊敬，崇拜自然力與神力的特殊方式。能夠創(chuàng)造出如雅典衛(wèi)城、希臘雕塑、詩歌等簡單而靜穆的偉大作品，而現(xiàn)代人只能創(chuàng)作出孤獨(dú)、苦悶。尼德蘭繪畫、希臘雕塑都集中反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，以及人的思想感情、社會制度等。在“時(shí)代”因素里，丹納認(rèn)為要產(chǎn)生偉大的作品必須具備兩個(gè)條件：
一是自發(fā)獨(dú)特的感情能不受制約的表現(xiàn)出來;
二是周圍要有與你的思想近似的感情存在。
結(jié)語
丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，通過對不同藝術(shù)流派的研究，證明藝術(shù)作品不僅僅是現(xiàn)實(shí)的模仿，還是歷史重要的見證物。藝術(shù)作品揭示了事物的主要特征，要達(dá)到這個(gè)目的，就需要在諸多關(guān)聯(lián)部分構(gòu)成的系統(tǒng)中，把握好每個(gè)部分和整個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系。丹納以其淵博的知識，為我們展現(xiàn)了不同的國家種族、不同地區(qū)、不同時(shí)代藝術(shù)作品以及其身后的生活。正是由于一個(gè)種族特殊的自然環(huán)境、社會和風(fēng)俗習(xí)慣，時(shí)代精神，才產(chǎn)生了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)作品。當(dāng)代藝術(shù)作品，正是當(dāng)代藝術(shù)家以自己獨(dú)特的藝術(shù)語言，將當(dāng)代社會生活環(huán)境的思想進(jìn)行表達(dá)與解讀。
哲學(xué)畢業(yè)論文相關(guān)文章：