哲學(xué)畢業(yè)論文
哲學(xué)畢業(yè)論文
任何哲學(xué)革命首先在于它提供了一種嶄新的思維范式,也正是這種嶄新的思維范式才導(dǎo)致了哲學(xué)的革命。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的哲學(xué)畢業(yè)論文,供大家參考。
哲學(xué)畢業(yè)論文范文一:人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)分析
[摘要]卡爾·米切姆將技術(shù)哲學(xué)研究劃分為人文傳統(tǒng)及工程傳統(tǒng),這一劃分得到了學(xué)界廣泛的認(rèn)可。20世紀(jì)80年代技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向之后,面向社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向與面向工程的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向分別延續(xù)了人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)及工程傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)。無論從哲學(xué)發(fā)展、技術(shù)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)還是人類社會(huì)發(fā)展的角度來看,在強(qiáng)調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的今天,人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)研究仍具有首要性。
[關(guān)鍵詞]人文傳統(tǒng);技術(shù)哲學(xué);經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向
一、技術(shù)哲學(xué)研究
傳統(tǒng)的劃分卡爾?米切姆(CralMitcham)通過對(duì)技術(shù)哲學(xué)研究的歷史考察,將技術(shù)哲學(xué)研究分為人文傳統(tǒng)與工程傳統(tǒng)。工程傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)的研究主體多為工程師,他們以技術(shù)為出發(fā)點(diǎn),對(duì)技術(shù)進(jìn)行考察與分析,由于其起點(diǎn)為技術(shù),在看待其他事物時(shí),也帶有技術(shù)思維的影子。人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)則以人為出發(fā)點(diǎn),探究技術(shù)對(duì)人類社會(huì)帶來的影響以及技術(shù)與人類社會(huì)中的各種要素如文化、政治等之間的聯(lián)系。盡管米切姆的二元?jiǎng)澐謨H屬一家之言,且有過于簡單之嫌,但由于其概括性強(qiáng),具有廣泛的通約性,因此得到了普遍的認(rèn)可。人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)伴隨著對(duì)技術(shù)的懷疑與批判出現(xiàn)。在米切姆對(duì)技術(shù)哲學(xué)人文傳統(tǒng)的劃分中,主要包括了人類學(xué)———文化批判傳統(tǒng)的路易斯?芒福德、哲學(xué)———現(xiàn)象學(xué)批判傳統(tǒng)的敖德佳及馬丁?海德格爾和社會(huì)———政治批判傳統(tǒng)的埃呂爾等人的技術(shù)思想。芒福德考察了技術(shù)發(fā)展的歷史,考察了技術(shù)的起源,區(qū)分了綜合技術(shù)與單一技術(shù)[1]56,并對(duì)單一技術(shù)這種現(xiàn)代技術(shù)的主要形式進(jìn)行了批判。海德格爾從他的存在主義現(xiàn)象學(xué)出發(fā),區(qū)分了古代技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù),并指出現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)并非技術(shù)性的東西,而是一種真理的形式,是展現(xiàn)存在的一種手段。埃呂爾認(rèn)為,自己是用“與馬克思研究資本相似的方法來研究技術(shù)”[1]75,他通過區(qū)分“技術(shù)操作”與“技術(shù)現(xiàn)象”對(duì)技術(shù)進(jìn)行分析,指出技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治力量。這些技術(shù)思想的共同之處在于,他們是出于哲學(xué)的批判與反思精神,考察現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人類社會(huì)帶來的影響。由于環(huán)境污染、生產(chǎn)過剩以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題日益嚴(yán)重,人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)傾向于認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)是有害的,同時(shí)技術(shù)的迅速發(fā)展及取得的巨大成就也使一些哲學(xué)家諸如埃呂爾等認(rèn)為技術(shù)是能夠自主發(fā)展的獨(dú)立系統(tǒng),不是人類掌握技術(shù),反過來很有可能是技術(shù)掌控人類。同時(shí),這些技術(shù)哲學(xué)家也對(duì)如何面對(duì)技術(shù)引起的社會(huì)危機(jī)提出了一些見解,也“致力于探求人類怎樣才能與技術(shù)發(fā)展一種更好的關(guān)系”[2]9-10。這種技術(shù)哲學(xué)研究在多個(gè)方面受到批判。首先,人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)家大多對(duì)技術(shù)持有悲觀態(tài)度,他們的技術(shù)思想是出于對(duì)技術(shù)造成的不良后果的批判,因此較少關(guān)注技術(shù)所帶來的積極影響。其次,人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)家在對(duì)技術(shù)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)中賦予了技術(shù)主體性,傾向于把技術(shù)當(dāng)作一種人類無法控制的獨(dú)立自主的力量,技術(shù)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果與人類使用并無太大關(guān)系,而是由技術(shù)本身決定。再次,在人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)的研究中,“技術(shù)被作為整體研究,……幾乎沒有注意到不同技術(shù)之間的差異性”[2]11。因此,人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)很少關(guān)注具體的技術(shù),并不能對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種技術(shù)問題提出有效的建議。
二、人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)的當(dāng)代體現(xiàn)
鑒于人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)中存在的種種問題,20世紀(jì)80年代歐美技術(shù)哲學(xué)研究發(fā)生了經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向。技術(shù)哲學(xué)“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”的概念由荷蘭技術(shù)哲學(xué)家提出并進(jìn)而在歐美技術(shù)哲學(xué)研究中得到認(rèn)可和發(fā)展。漢斯?阿卡特胡斯概括了這一新的研究范式的三個(gè)特點(diǎn):
第一,它不把技術(shù)人工物看作是先天給定的,而是試圖打開黑箱,對(duì)技術(shù)的具體發(fā)展和模式展開分析。
第二,它認(rèn)為技術(shù)可以從多個(gè)部分展開分析,而不是一個(gè)凝固的整體。
第三,它關(guān)注技術(shù)與社會(huì)的共同演化[3]13。菲利普?布瑞在其《經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向之后的技術(shù)哲學(xué)》一文中指出,在經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的過程中,存在著兩種路徑,分別是“面向社會(huì)的”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向與“面向工程的”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向。由于技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向要求打開技術(shù)黑箱,在具體的層面考察技術(shù),面向社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向也關(guān)注具體的技術(shù),生物技術(shù)、人工智能、媒介技術(shù)等具體技術(shù)成為人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)。同時(shí),由于受到社會(huì)建構(gòu)論的影響,當(dāng)代的人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)家對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了改變,他們不再把技術(shù)當(dāng)做獨(dú)立的主體或系統(tǒng),而是認(rèn)為技術(shù)是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物,社會(huì)中的各種要素都影響技術(shù)的設(shè)計(jì)、產(chǎn)品的制作等。也因?yàn)槿绱耍麄儗?duì)技術(shù)的批判采取了更為溫和的態(tài)度。這種經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向與之前的人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)的共同之處在于,他們關(guān)注的中心都是人類的生存與發(fā)展,以此為出發(fā)點(diǎn)評(píng)估技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響,因而是人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)在當(dāng)代的延續(xù)。具體來講,在當(dāng)代人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)中,溫納及芬伯格延續(xù)了技術(shù)哲學(xué)中的社會(huì)———政治批判傳統(tǒng)。溫納吸收了埃呂爾的技術(shù)自主論思想,在更具體的層面上考察了技術(shù),提出了較為溫和的技術(shù)決定論。芬伯格沿襲了馬克思及法蘭克福學(xué)派的傳統(tǒng),尤其吸收了社會(huì)建構(gòu)論的思想,他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代性及民主等問題進(jìn)行了考察,形成了社會(huì)批判理論體系。當(dāng)代哲學(xué)———現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)成果豐富,其中尤以唐?伊德的實(shí)用主義的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)影響廣泛。唐?伊德作為美國本土哲學(xué)家,沿襲了杜威的實(shí)用主義傳統(tǒng),同時(shí)結(jié)合現(xiàn)象學(xué)的分析方法,提出了人與技術(shù)的具身關(guān)系、解釋學(xué)關(guān)系、它異關(guān)系和背景關(guān)系。當(dāng)代的人文傳統(tǒng)技術(shù)哲學(xué)研究已經(jīng)開始考察具體的技術(shù),不再把技術(shù)作為一個(gè)整體進(jìn)行批判,人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)家對(duì)技術(shù)持有了更合理的態(tài)度,社會(huì)建構(gòu)論對(duì)當(dāng)代人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)研究產(chǎn)生了較大影響。
三、人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)的首要性
在兩種傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)中,米切姆從歷史從屬性、相容性和精神延續(xù)性三個(gè)角度闡述了人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)的首要性。即使在今天,技術(shù)哲學(xué)研究中更強(qiáng)調(diào)基于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的研究,基于哲學(xué)反思與批判精神的人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)仍具有首要性。從哲學(xué)發(fā)展的角度來講,人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)研究帶來的是新的哲學(xué)視角,甚至可能開創(chuàng)一種新的哲學(xué)綱領(lǐng);從技術(shù)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)來看,秉承哲學(xué)批判反思精神的人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)是這一學(xué)科立足的根基所在。正如吳國盛所說:“當(dāng)代中國的技術(shù)哲學(xué)家應(yīng)該始終扣住‘技術(shù)何以能夠成為哲學(xué)的核心問題’這個(gè)基本問題,否則,無非是把也已出現(xiàn)的相關(guān)話題和相關(guān)領(lǐng)域,一廂情愿地劃到自己的領(lǐng)地上。”[4]同時(shí),人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)以人類作為出發(fā)點(diǎn),考察技術(shù)對(duì)人類社會(huì)可能造成的影響,是哲學(xué)精神的根本體現(xiàn)。在技術(shù)哲學(xué)中,“技術(shù)”是基礎(chǔ),“哲學(xué)”是核心,人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)研究相對(duì)于工程傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)無疑具有首要性。米切姆對(duì)兩種傳統(tǒng)的對(duì)立及分裂的風(fēng)險(xiǎn)也有所提及,同時(shí)也指出了這兩種傳統(tǒng)融合的可能性,即來自工程共同體內(nèi)部的德國工程師協(xié)會(huì)中的“人與技術(shù)”委員會(huì),以及哲學(xué)共同體內(nèi)部的技術(shù)的實(shí)用主義現(xiàn)象學(xué)。然而從技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向中可以看出,面向社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向與面向工程的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向之間仍然存在分裂的風(fēng)險(xiǎn)。因此,如何在兩種傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)之間保持必要的張力,如何在一定程度上實(shí)現(xiàn)兩種技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)的匯通值得深思和探究。
[參考文獻(xiàn)]
[1]卡爾?米切姆.通過技術(shù)思考:工程與哲學(xué)之間的道路[M].陳凡,朱春艷,譯.沈陽:遼寧人民出版社,2008.
[2]菲利普?布瑞.經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向之后的技術(shù)哲學(xué)[J].閆紅秀,譯.洛陽師范學(xué)院院報(bào),2013(4):9-17.
[3]朱春艷,陳凡.在“轉(zhuǎn)向”中展現(xiàn)自身:國外技術(shù)哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r概覽[J].長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào),2015(2):12-17.
[4]吳國盛.技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2008:2.
哲學(xué)畢業(yè)論文范文二:系統(tǒng)論研究方法品讀《藝術(shù)哲學(xué)》
摘要:丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中以系統(tǒng)研究方法提出影響藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的“種族、時(shí)代、環(huán)境”三要素說。他以歐洲文藝復(fù)興時(shí)期不同的繪畫流派、雕塑風(fēng)格為依據(jù)對(duì)這些理論進(jìn)行極為細(xì)致的闡釋、論證,在不同地域、不同時(shí)空的文學(xué)藝術(shù)中產(chǎn)生了重大意義。藝術(shù)是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng),系統(tǒng)中每個(gè)部分的變化都會(huì)影響達(dá)到藝術(shù)的理想。
關(guān)鍵詞:系統(tǒng)論;種族;環(huán)境;時(shí)代
系統(tǒng)論認(rèn)為,任何系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)的整體,它不是各個(gè)部分的機(jī)械組合或簡單相加,系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的新質(zhì)。亞里斯多德的名言“整體大于部分之和”是對(duì)系統(tǒng)的整體性精妙的解釋。同時(shí)系統(tǒng)論還認(rèn)為,系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著,每個(gè)要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上,起著特定的作用,要素之間相互關(guān)聯(lián),構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。丹納將這種系統(tǒng)論的研究方法運(yùn)用到藝術(shù)的研究中,他將社會(huì)看作是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng),藝術(shù)是其中的一個(gè)要素,系統(tǒng)中的各要素都不是孤立的,而是相互聯(lián)系的。同時(shí),一件藝術(shù)品也不是孤立的,應(yīng)該有聯(lián)系地去理解,尋找它所從屬的,從總體上去理解。
?、偎囆g(shù)作品所從屬的總體包括藝術(shù)家的所有作品,藝術(shù)家隸屬的流派,與藝術(shù)家同鄉(xiāng)的人。因此,了解一件藝術(shù)作品,一個(gè)藝術(shù)家,一群藝術(shù)家,就要正確研究他們所屬的那個(gè)時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。
②系統(tǒng)論決定了藝術(shù)研究是處于一個(gè)復(fù)雜而立體的多位空間中,空間中的各個(gè)組成部分都是相互聯(lián)系的,這樣就構(gòu)成了一個(gè)和諧共生的研究平臺(tái)。丹納由于受孔德的證實(shí)主義影響,形成了徹底的科學(xué)精神。在他看來,“種族、時(shí)代、環(huán)境”所揭示的歷史背景、文化觀念、社會(huì)心理等意識(shí)形態(tài)就是文學(xué)藝術(shù)作品賴以產(chǎn)生的源泉。因而他的“三因素”并不單單指三種客觀條件和現(xiàn)象,主要傾向成為一種具體化的抽象概念而存在。正如黑格爾把宗教、哲學(xué)、藝術(shù)看成理念或絕對(duì)精神的產(chǎn)物一樣,丹納認(rèn)為“種族”、“環(huán)境”、“時(shí)代”是藝術(shù)理念三種基本要素。
?、鄯N族是藝術(shù)的“內(nèi)部精髓”,環(huán)境是“外部影響”,時(shí)代則是內(nèi)部主源下“外部影響”。每個(gè)要素的差異,都會(huì)使藝術(shù)系統(tǒng)產(chǎn)生變化。由于種族內(nèi)部本能極大地差異,造就藝術(shù)創(chuàng)作也表現(xiàn)為多樣性。如果研究下意大利人和一般的拉丁民族如何理解愛情、道德、宗教,再觀察他們的文學(xué)、風(fēng)俗、人生觀,就能發(fā)現(xiàn)無數(shù)突出的征象都顯示出一種類似的想象力。特色是喜歡和擅長“布局”,喜歡正規(guī)、和諧與端正的形式,愛好外部的裝飾,更中畫意。這種想象力了解人比了解自然多。
?、苷侨绱耍獯罄嬇汕撇黄痫L(fēng)景畫,多采用人為題材。相比較下,尼德蘭繪畫則更多的是風(fēng)景畫,注重色彩的美妙與細(xì)膩。這是因?yàn)榉N族內(nèi)部的本能決定的。尼德蘭人居住在北歐,自然環(huán)境條件差異,使他們更粗魯,好吃,感覺和動(dòng)作遲鈍笨重,但他們很慎重,神經(jīng)更安定,脾氣更冷靜,使他們更能受理性控制,更加注重事物的本質(zhì)、真相,看輕外表。然而,希臘人精神活潑,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重視與喜愛,對(duì)于人的力量的深刻體會(huì),力求愉快。使得希臘雕塑追求心靈的健康和肉體的完美。環(huán)境是藝術(shù)作品的“外部影響”,其實(shí)是環(huán)境對(duì)種族長久以來生存以及特性形成產(chǎn)生的影響。這是一種緩慢的形成過程,一旦形成之后,就會(huì)對(duì)種族的特性打上深深的烙印,深刻在語言、文化、宗教、信仰和哲學(xué)中,不會(huì)輕易發(fā)生改變,從而形成藝術(shù)家身上的地理基因,表現(xiàn)在藝術(shù)作品中是一種具有整體的傾向性的特征。
?、菟夂?、地理等自然環(huán)境和風(fēng)俗、制度等社會(huì)環(huán)境。氣候、地理因素決定了一個(gè)種族的性格特征?!端囆g(shù)哲學(xué)》書中以自然環(huán)境對(duì)希臘人的影響為例,希臘兩種地形,一種是丘陵,一種是濱海區(qū)。崎嶇的山脈,幾乎沒有平原,以及天然的海灣,最長的海岸線,都不適宜耕種。因此食物很少,給人吃飽肚子、滿足肉體需要的東西很少,但供養(yǎng)眼,娛樂感官的東西卻很多。盡管特定的地理環(huán)境和自然條件影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn),因而影響到飲食,但宜人的氣候使希臘人在稀薄、透明、光亮的空氣中長大,從小就聰明活潑,不停地發(fā)明、鑒賞、感受。他們的戲院和劇場一切都是自然包辦。太陽就是劇場的燈光、閃閃發(fā)亮的海面和陽光下的山脈是布景,這些自然的景色都足以讓希臘人體驗(yàn)豪華的審美體驗(yàn)。這樣的地理環(huán)境和氣候造成希臘人身上都有水手的氣質(zhì)。丹納認(rèn)為時(shí)代是包括精神思想、社會(huì)體制與政治思想等在內(nèi)的大集體,這些因素滲透在時(shí)代之中,構(gòu)成供文化生長的特殊時(shí)代“精神氣候”。
?、拗惺兰o(jì)的地獄般的生活讓人們悲觀抑郁、恐怖絕望、情緒激動(dòng)。面對(duì)黑暗的生活,光明的天國與極樂世界的觀念,對(duì)于每個(gè)受盡苦難或戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心靈都是極好的養(yǎng)料?;浇添槕?yīng)時(shí)代而產(chǎn)生,統(tǒng)治人心,啟發(fā)藝術(shù)。哥特式建筑的形式寄托了中世紀(jì)人們的苦悶。怪異、大膽、龐大,投合了病態(tài)的幻想所產(chǎn)生的夸張的情緒與好奇心,顯示了時(shí)代精神和風(fēng)俗的影響。挺拔的尖拱,彩色的玻璃窗透過奇異的光線,都是人與上天最好的交流。哥特建筑那種微妙而病態(tài)的詩意,正好反映中世紀(jì)人們強(qiáng)烈而又無法實(shí)現(xiàn)的渴望,企圖在這里得到寄托。因?yàn)闀r(shí)代不同,古希臘人重視舞蹈與運(yùn)動(dòng)兩個(gè)科目,崇尚肉體,其展現(xiàn)健康和力量。同時(shí),古希臘人還有一種特殊的宗教情緒,一種尊敬,崇拜自然力與神力的特殊方式。能夠創(chuàng)造出如雅典衛(wèi)城、希臘雕塑、詩歌等簡單而靜穆的偉大作品,而現(xiàn)代人只能創(chuàng)作出孤獨(dú)、苦悶。尼德蘭繪畫、希臘雕塑都集中反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活,以及人的思想感情、社會(huì)制度等。在“時(shí)代”因素里,丹納認(rèn)為要產(chǎn)生偉大的作品必須具備兩個(gè)條件:
一是自發(fā)獨(dú)特的感情能不受制約的表現(xiàn)出來;
二是周圍要有與你的思想近似的感情存在。
結(jié)語
丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中,通過對(duì)不同藝術(shù)流派的研究,證明藝術(shù)作品不僅僅是現(xiàn)實(shí)的模仿,還是歷史重要的見證物。藝術(shù)作品揭示了事物的主要特征,要達(dá)到這個(gè)目的,就需要在諸多關(guān)聯(lián)部分構(gòu)成的系統(tǒng)中,把握好每個(gè)部分和整個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系。丹納以其淵博的知識(shí),為我們展現(xiàn)了不同的國家種族、不同地區(qū)、不同時(shí)代藝術(shù)作品以及其身后的生活。正是由于一個(gè)種族特殊的自然環(huán)境、社會(huì)和風(fēng)俗習(xí)慣,時(shí)代精神,才產(chǎn)生了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)作品。當(dāng)代藝術(shù)作品,正是當(dāng)代藝術(shù)家以自己獨(dú)特的藝術(shù)語言,將當(dāng)代社會(huì)生活環(huán)境的思想進(jìn)行表達(dá)與解讀。
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