一、墨家兼愛思想的內(nèi)涵

　　兼愛是墨家倫理思想的核心范疇，“兼”有不分彼此之意。“愛”是關(guān)愛，相愛，行愛的意思。“兼愛”思想有著豐富的內(nèi)涵。

　　首先，“兼愛”就是社會(huì)中的人要彼此相愛，相利。倡導(dǎo)無差別、無等級(jí)的愛。墨子認(rèn)為，人人應(yīng)該“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若其身”這就是說，要設(shè)身處地的為別人著想，把別國(guó)，別人，別家當(dāng)作自己的國(guó)家，自己的親人，自己的身體來看待和愛護(hù)。從而人人相愛，達(dá)到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的社會(huì)狀況。墨子認(rèn)為，兼愛就是社會(huì)和諧，民眾融洽的重要途徑和方法。因此，墨子指出，天下之人應(yīng)不分身份、地位、等級(jí)都要對(duì)他人施以愛。這表達(dá)了“愛無差等”的思想，凸顯了人與人之間的平等性。墨子的“兼愛”思想不同于儒家的“親親有術(shù)”，“愛有差等”的“愛人”原則，否定了親疏有別的宗法觀念。同時(shí)，墨子認(rèn)為人是活在一定的社會(huì)關(guān)系之中，要以“兼以易別“來處理各種關(guān)系，他指出，“愛人者，人亦從而愛之;利人者，人亦從而利之;惡人者，人亦從而惡之;害人者，人亦從而害之。”因此，兼愛成了墨家處理人與人，人與社會(huì)之間關(guān)系的基本原則。

　　其次，墨子把“兼相愛”和“交相利”聯(lián)系在一起，倡導(dǎo)舍小利取大利，以大多數(shù)人(廣大小生產(chǎn)者)的利益和幸福為標(biāo)準(zhǔn)，指出其出發(fā)點(diǎn)就是興利除害。愛人是以利人為目的的。交相利必須以兼相愛為前提，其中興利是墨子的主旨，而興利就要除害，害起主要是不相愛。利是由兼相愛生。“大夫各家愛而不愛易家，故亂易家以利家，諸侯各愛其國(guó)不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。”相反，如果兼相愛，大夫諸侯均從愛出發(fā)，通過愛的傳遞，“國(guó)都不想攻伐，人家不相亂賊。”愛必言利，以愛啟利，以利寓愛，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合起來。“交相利”也不是鄙視自利，而是力求使自利與互利兩不偏廢。“墨子認(rèn)為，愛人就要關(guān)心他人利益的實(shí)現(xiàn)，“有力者疾以助人，有才者免一分人，又道者勸以教人。”在墨家看來，利人利天下就是義，主張犧牲小利去獲取大利，“利之中取大，害之中取小也。”只有“兼愛交利”才能消除社會(huì)的禍患，才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)。墨子還主張舍小利取大利，在尊重他人和社會(huì)利益的前提下可以使得自身的利益得到滿足。墨子并不反對(duì)愛自己，但反對(duì)只愛自己，反對(duì)只顧個(gè)人利益，倡導(dǎo)人們應(yīng)把立足點(diǎn)放在他人利益和幸福上。其實(shí)反應(yīng)的就是個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系，在當(dāng)個(gè)人利益和別人利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)做出自我犧牲，也就是我們現(xiàn)在提倡的應(yīng)以集體利益為重。

　　二、兼愛思想的特點(diǎn)與價(jià)值

　　墨家兼愛思想有自身的特點(diǎn)和價(jià)值，但也有缺陷，總的來說具有以下特點(diǎn)。

　　首先墨子的“兼愛”思想不同于儒家的“仁愛”。儒家的“仁愛”主要提倡的是有差別的愛，這種愛是根植于宗法血緣之上，是有著“親親有術(shù)，尊賢有等”的由內(nèi)及外、由己及人、由親到疏的愛。因而，儒家“仁愛”思想在一定程度上代表著貴族利益，維護(hù)著上下有別等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序。而墨家的“兼愛”主張沒有差別的愛，沒有等級(jí)的愛，彼此愛，相互愛，由外及內(nèi)，由人及己的愛。墨家兼愛思想意在通過宣揚(yáng)無差別無等級(jí)的愛使不同等級(jí)的人都具有愛人之心，人人相愛相利，和諧相處，從而使得整個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定。因而，這種兼愛思想在一定程度上反應(yīng)了小生產(chǎn)者的利益要求，譴責(zé)了等級(jí)歧視和等級(jí)壓迫。所以，墨家提出“興天下之利，出天下之害”的口號(hào)。墨家這一思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下可以說一種社會(huì)烏托邦，但反映出了一種道德期盼，反映了下層勞動(dòng)人民要求平等互愛的心聲。

　　其次，墨子的兼相愛，交相利的思想體現(xiàn)了一定的功利主義色彩，交相利是以利他為前提的利益的相互交換，注重了道德和利益的相互聯(lián)系。任繼愈先生在《中國(guó)哲學(xué)史》里闡述過功利是墨子的社會(huì)生活原則，但墨子的功利思想有別于現(xiàn)代倫理學(xué)意義上的功利主義，“現(xiàn)代功利主義的箴言是主觀為自己，客觀為他人。墨子的“投我以桃，報(bào)之以李”的投桃者首先不是從利己出發(fā)的。”這說明了墨子的愛人不是從自愛出發(fā);利人也不是從自利出發(fā)。因此，“墨子把功利原則作為評(píng)判人的道德行為的尺度，這為后來正確的理解動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系提供了前提，是對(duì)中國(guó)倫理思想史的一大貢獻(xiàn)。”

　　三、兼愛思想對(duì)和諧社會(huì)建構(gòu)的借鑒意義

　　社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。墨子的兼愛思想蘊(yùn)含了豐富的和諧理念，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)有一定的借鑒意義。

　　首先，墨子“兼愛”思想倡導(dǎo)人人彼此相愛相利，主張“兼以易別”利人、利己、利天下，這對(duì)處理和諧社會(huì)中的人我關(guān)系具有重要的借鑒意義，體現(xiàn)了諧社會(huì)建設(shè)中以人為本、人與人、人與社會(huì)和諧共處的理念。當(dāng)前我國(guó)提出的和諧社會(huì)是覆蓋社會(huì)各利益階層和各社會(huì)關(guān)系之間的和諧。但當(dāng)前社會(huì)中存在著一定的不和諧因素，各種社會(huì)矛盾如利益矛盾、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、貧富差距等逐漸顯露出來，人際間的關(guān)系日趨復(fù)雜，特別是網(wǎng)絡(luò)的介入，使得人與人之間的關(guān)系更趨生僻。在墨子看來這些不和諧是源于人之間的不相愛，此時(shí)應(yīng)以“兼相愛，交相利”思想來化解，社會(huì)各階層之間應(yīng)互愛互利，和諧處理人際間利益關(guān)系，在充滿愛意的氛圍里考慮他人利益，從而使自己的利益得到滿足，通過首先愛他人來創(chuàng)造一個(gè)處處充滿愛的社會(huì)。墨子的這種思想同樣對(duì)現(xiàn)階段正確處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系有著借鑒意義。只有和平共處，才能穩(wěn)定發(fā)展，才能和諧安康。但同時(shí)我們也因準(zhǔn)確的理解和對(duì)待兼愛，這里的兼愛是積極的協(xié)調(diào)，而不是全盤的否定差異與矛盾。按照辯證法的觀點(diǎn)，統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一。因此，在和諧社會(huì)的建設(shè)中，我們要在堅(jiān)持以人為本，兼愛原則的同時(shí)，要正視差異，以積極的態(tài)度求得人與人，人與社會(huì)的協(xié)調(diào)。

　　其次，墨子兼愛思想主張“利之中取大，害之中取小”倡導(dǎo)舍小利取大利，這種大利和小利的關(guān)系在一定程度上就是集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。這對(duì)于和諧社會(huì)建構(gòu)中堅(jiān)持集體主義原則有著借鑒意義。如何正確處理好個(gè)人利益和集體利益?以墨子兼愛思想為借鑒應(yīng)堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，但又不排斥個(gè)人合理利益，努力使二者有機(jī)結(jié)合。必要時(shí)要舍得犧牲小利換取大利，值得注意的是這種舍小利取大利并不是絕對(duì)的取舍，履行社會(huì)責(zé)任與尊重個(gè)人正當(dāng)利益是辯證統(tǒng)一的，既要避免個(gè)人利益中心化，又要避免集體利益絕對(duì)化。同時(shí)墨子還主張以“興利除害”作為“兼愛”的出發(fā)點(diǎn)，主張要興利就要除害，指出當(dāng)今害之起的主要原因就是不相愛。怎樣相愛?就是要交相利，這就是倡導(dǎo)做事情要以人民大眾的利益為根本，這與和諧社會(huì)建設(shè)中以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不謀而合。這就對(duì)為政者和作為個(gè)體的人民提出了要求，因此，墨子的兼愛思想對(duì)良好道德素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)有著重要借鑒意義。

　　總而言之，墨家的兼愛思想具有積極的內(nèi)涵和價(jià)值，兼愛思想內(nèi)含了豐富的和諧理念，對(duì)現(xiàn)今和諧社會(huì)的建設(shè)提供了重要的借鑒意義。