淺談中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想
淺談中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想
20世紀(jì)以來(lái),環(huán)境問(wèn)題因其巨大的破壞性而引起世人的關(guān)注,再不理性地對(duì)待自己對(duì)自然的態(tài)度和行為,人類的生存發(fā)展甚至地球存在都將成為問(wèn)題。為此,各國(guó)相繼制定了各種環(huán)保法規(guī),以規(guī)范人類的態(tài)度和行為。同時(shí),人們也積極從各自的歷史傳統(tǒng)、文化發(fā)展與文明傳承的角度去發(fā)掘歷史上優(yōu)秀的生態(tài)倫理思想,并加以現(xiàn)代化的吸收、改造和利用,以保護(hù)我們深處危機(jī)之中脆弱的自然環(huán)境,重建人類與自然的和諧新秩序。中華民族是個(gè)智慧的民族,我們的先人在很早時(shí)就提出了生態(tài)倫理思想,盡管這些倫理思想并未達(dá)到系統(tǒng)化和理論化的程度,但其內(nèi)容卻是相當(dāng)豐富而深刻的。解讀華夏文明的生態(tài)思想,對(duì)于我們踐行生態(tài)道德文明、構(gòu)建人與自然的和諧不無(wú)啟示意義。
一、儒家的生態(tài)倫理思想
(一)天人合一。“天人合一”思想并不是儒家的專有,但儒家卻對(duì)其發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)。“天人合一”主要是個(gè)哲學(xué)命題,作為一個(gè)生態(tài)倫理原則,它側(cè)重于對(duì)人與自然關(guān)系的思考。在這里,“天”是指自然之天,“人”是指自然之人,他們同屬自然,從而能夠相通相合?!吨芤住氛J(rèn)為天、地、人三者是個(gè)統(tǒng)一的整體。人屬于自然的一部分,人要改造自然,更要順應(yīng)自然。孟子以“誠(chéng)”這一概念闡述天人關(guān)系,他說(shuō):“誠(chéng)身有道,不明乎善,不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也。”《孟子·離婁上》他以“誠(chéng)”作為天人合一理論的指向,要求人以“誠(chéng)”這以道德修養(yǎng)達(dá)到“天人合一”。漢代董仲舒曾說(shuō):“天人之際,合而為一。”《春秋繁露·深察名號(hào)》而最早提出“天人合一”命題的則是張載,他說(shuō):“儒者因明致誠(chéng),因誠(chéng)致明,故天人合一。”《正蒙·乾稱》“誠(chéng)”,這里指天道,以“誠(chéng)”為天道,即認(rèn)為天是真實(shí)的而且具有一定的規(guī)律。“明”是對(duì)世界的認(rèn)知。在張載看來(lái),天和人都是實(shí)在的,天與人是統(tǒng)一的。后來(lái),王夫之、戴震等人,也都進(jìn)一步闡述了“天人合一”的思想。對(duì)于“天人合一”這一生態(tài)思想我們可以從這幾個(gè)角度去解讀。其一,人與萬(wàn)物同質(zhì)同源。“天地之大德曰生”“天地合氣,萬(wàn)物自生”《周易·系辭下》。萬(wàn)物生生是自然生態(tài)的自身功能,人自身也是自然界的一部分。從本體論而言,人與萬(wàn)物是同質(zhì)同源的,人在宇宙中必須按照一定的自然規(guī)律來(lái)行動(dòng),否則就會(huì)使自己陷入危險(xiǎn)境地。其二,人和自然萬(wàn)物是兄弟朋友,應(yīng)互相友愛??鬃诱J(rèn)為“天”是自然的天。他說(shuō):“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》他主張敬天法天;張載則指出:“民吾同胞,物吾與也。”《正蒙·乾稱》認(rèn)為所有的人都是我的同胞,世間萬(wàn)物均是我的朋友,應(yīng)該互相愛護(hù),特別是人更應(yīng)該普愛眾生,泛愛萬(wàn)物。其三,順應(yīng)自然,改造自然,追求人與自然的和諧。《周易·大傳》主張:“裁成天地之道,輔相天地之宜”,“范圍天地之化而不過(guò),曲成萬(wàn)物而不遺。”強(qiáng)調(diào)應(yīng)調(diào)整自然,使其符合人類發(fā)展的愿望。張載主張“本天道為用”,《正蒙·太和》把天之“用”與人之“用”統(tǒng)一起來(lái)。
(二)仁愛萬(wàn)物,珍惜生命。孔子提倡的“仁學(xué)”主要是探討人際道德的,但它并不局限于此,儒家將“仁”的道德范疇擴(kuò)展道生命和自然界,強(qiáng)調(diào)“仁民”而“愛物”??鬃釉f(shuō):“斷一樹,殺一獸,不以其時(shí),非孝也”《禮記·祭義》。孟子認(rèn)為,不忍心見到禽獸被宰殺,是有道德的表現(xiàn)。他說(shuō):“君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”《孟子·梁惠王上》董仲舒把“愛物”看作是“仁”的重要內(nèi)容,他說(shuō):“質(zhì)于愛民,以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛,奚足為人?”《春秋繁露·仁義法》。
(三)合理利用資源,保護(hù)動(dòng)植物。孟子提倡養(yǎng)護(hù)動(dòng)植物,反對(duì)“以利為本”地利用生物資源,主張將利用與養(yǎng)護(hù)結(jié)合起來(lái),他說(shuō):“茍得其養(yǎng),無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng),無(wú)物不消。”《孟子·告子上》荀子繼承和發(fā)揚(yáng)了這種思想,并論述了如何去保養(yǎng)和利用資源。他說(shuō)“上不失天時(shí),下不失地利,中不失人和”,就能生產(chǎn)出很多的糧食和其它農(nóng)產(chǎn)品。否則,就會(huì)導(dǎo)致“天下敖然,若燒若焦”《荀子·富國(guó)》的惡果。
二、道家的生態(tài)倫理思想
(一)道法自然。“道法自然”是道家的主要哲學(xué)觀點(diǎn),包含著豐富的生態(tài)倫理思想。老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)道:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”意即人以地為法則,地以天為法則,天以道為法則,道以它自身的本性為法則。“道”在老子看來(lái),它是它先于天地存在,是世界萬(wàn)物運(yùn)行的基本規(guī)律,也是人類追求的最高境界。道是自在自為的,它可以被別物所效法,但自己卻別無(wú)所法,只能依照自身的本性,遵循自然而然、無(wú)為而又無(wú)不為的法則,所以說(shuō)“道法自然”。
老莊認(rèn)為:起初道和人處在原始混沌的統(tǒng)一之中,道、天、地、人融為一體,人通過(guò)德表現(xiàn)出一種無(wú)為、恬淡、淳樸的自然本性,這是對(duì)人自身的一種肯定;后來(lái)由于道和人的分離,人們疏遠(yuǎn)了天地萬(wàn)物,開始迷戀繁文縟節(jié),追求虛文浮華,文過(guò)飾非,貪多務(wù)得,爭(zhēng)權(quán)奪利,物欲橫流,爾虞我詐,甚至相互殺戮殘害,人自身所固有的自然本性喪失殆盡。這正是老莊所深惡痛絕的人類文明產(chǎn)生之后的現(xiàn)實(shí)世界,它是對(duì)人的自然本性的否定接著便是人通過(guò)天地向著道的回溯,即向著自己的自然本性的復(fù)歸,人們?cè)诜祷氐阶匀粺o(wú)為、逍遙無(wú)待的過(guò)程中,達(dá)到“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”《莊子·齊物論》的境界,人與道在更高的層面獲得了新的統(tǒng)一。“道法自然”有其消極的一面,它主張人應(yīng)該擯棄主觀目的、愿望和意志,在自然面前無(wú)所作為,被動(dòng)服從自然。但在今天,當(dāng)人們?cè)谧匀幻媲耙庵九蛎?、為所欲為時(shí),用它來(lái)克服人類惟我獨(dú)尊、目空一切、不尊重自然的思想傾向卻有著積極的意義。
(二)節(jié)制物欲,節(jié)用資源。中國(guó)古代許多思想家都主張節(jié)欲,這種思想客觀上有利于環(huán)境保護(hù)。節(jié)用資源是中華民族的傳統(tǒng)美德,反對(duì)鋪張,暴殄天物,是歷代思想家的共識(shí)。這方面,道家由于對(duì)民眾、人性及社會(huì)理想的某種不甚樂觀的看法,更是竭力主張節(jié)制物欲,節(jié)用資源。老子《道德經(jīng)》說(shuō)道:“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。”即在有可能引起物欲的地方就開始進(jìn)行節(jié)制。此外老子又說(shuō):“我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”臺(tái)灣學(xué)者馮滬祥對(duì)這“三寶”的解讀是“可以說(shuō)是環(huán)境倫理的三大寶——一曰慈,代表關(guān)愛萬(wàn)物生命,二曰儉,代表節(jié)約各種能源,三曰不敢為天下先,更代表不敢凌駕萬(wàn)物眾生。”莊子也同樣主張節(jié)制,在他看來(lái),節(jié)制物欲并不是輕視生命,相反的是,輕視物質(zhì)利益才是重視生命的本義,人“重生則輕利”《莊子·讓王篇》。
(三)物無(wú)貴賤的道德平等論。道家從“道”出發(fā),提出“物無(wú)貴賤”的命題,認(rèn)為天下萬(wàn)物在“道德”面前的地位和作用是均一的。“道德”的境界其實(shí)是一種無(wú)差別的境界,也就是一種對(duì)天下萬(wàn)物一視同仁的客觀無(wú)私的境界,“道者同于道,德者同于德,失者同于失。”《老子》第23章“以道觀之,物無(wú)貴賤。”《莊子·秋水》站在“道”的立場(chǎng)來(lái)看,世界萬(wàn)物是沒有高低貴賤之分的,人和自然的關(guān)系是一種均等的關(guān)系。
三、佛家的生態(tài)倫理思想
佛教作為一種宗教本身不是生態(tài)學(xué),但卻蘊(yùn)涵著極其豐富的生態(tài)倫理思想。主要有這樣幾個(gè)方面。其一,萬(wàn)物有靈,萬(wàn)物皆有佛性,都有內(nèi)在價(jià)值。佛教認(rèn)為包括山川、草木、大地等在內(nèi)都具有佛性,禪宗強(qiáng)調(diào)“郁郁黃花無(wú)非般若,清清翠竹皆是法身”,大自然的一草一木都是佛性的體現(xiàn),都蘊(yùn)涵著無(wú)窮的禪機(jī),都有著平等的內(nèi)在價(jià)值。其二,眾生平等、尊重生命的生命觀。佛教的眾生平等不僅是不同個(gè)體和種族的人的平等,而是超越人的范圍,是宇宙間一切生命的平等,包括動(dòng)植物。在此前提下,佛家進(jìn)一步提出尊重生命、珍惜生命的觀念。佛家為此提出了“不殺生”的戒律要求,成為約束佛教徒的第一大戒。“諸罪當(dāng)中,諸功當(dāng)中,不殺第一”《大智度論》第13卷。其三,追求“極樂世界”的凈土理想。凈土,指的是佛的居所,也即是佛教徒追求的清凈處所。為此,佛教徒喜歡在青山綠水間筑庵建廟,為清修創(chuàng)造良好的環(huán)境。他們順應(yīng)自然,融入自然,栽花種樹,憐惜生命,美化自身及周圍的環(huán)境。這一點(diǎn)對(duì)于我們今天倡導(dǎo)環(huán)保、美化家園有著深刻的啟示作用。
當(dāng)然,中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想豐富多彩,除了儒道佛三家主要的生態(tài)倫理思想之外,其他思想家的生態(tài)倫理思想同樣博大精深,值得我們繼承與發(fā)展。難怪西方一些學(xué)者研讀了東方一些文明古國(guó)的生態(tài)倫理思想后,驚嘆于中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想所蘊(yùn)涵的巨大的價(jià)值魅力,認(rèn)為如果能夠?qū)⑵浜侠淼貍鞒?、利用并推廣,這對(duì)于保護(hù)環(huán)境、善待自然以及重建和諧家園將起著積極的作用。