哲學(xué)是人類(lèi)精神的最高成就,最能反映出那個(gè)時(shí)代的社會(huì)心態(tài)與精神面貌。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的有關(guān)中國(guó)哲學(xué)方面的論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　有關(guān)中國(guó)哲學(xué)方面的論文范文篇1

　　淺談《功夫熊貓3》中的中國(guó)哲學(xué)

　　2016猴年春節(jié)前夕，熊貓阿寶又一次登上了中國(guó)的大熒幕，從第一部開(kāi)始，夢(mèng)工廠(chǎng)為電影注入的內(nèi)涵就注定這絕不僅僅是一個(gè)逗人發(fā)笑的兒童動(dòng)畫(huà)片，簡(jiǎn)單的臺(tái)詞，華麗的畫(huà)面卻囊括了浩瀚的中西方哲學(xué)。從一、二部中的“道法”、“禪宗”到如今的第三部經(jīng)歷佛道的背景后，終于迎來(lái)了中國(guó)傳統(tǒng)文化最為浩繁的儒學(xué)，能把宋明理學(xué)，尤其是陸王心學(xué)的要義內(nèi)涵放進(jìn)一部動(dòng)畫(huà)片的心臟中，的確讓人膛目結(jié)舌。

　　故事的開(kāi)始發(fā)生在靈界(英文為spirit，意為靈魂，精神)。因給烏龜大師在羽化成仙后便居住在靈界，所以網(wǎng)路上大多把靈界與凡界認(rèn)知為傳統(tǒng)文化的“陰陽(yáng)界”。而境外英文書(shū)籍中將王陽(yáng)明心理學(xué)中的靈明譯為“spirit”，所以接下來(lái)從“靈明”角度來(lái)理解。

　　在電影中的靈界，僅有混沌的萬(wàn)物(是不真實(shí)的，由人心想象出的)與人物，人與萬(wàn)物漂浮，人不依賴(lài)萬(wàn)物生存，其實(shí)沒(méi)有肉體，僅存人心。王陽(yáng)明認(rèn)為靈明把人與萬(wàn)物分開(kāi)來(lái)，使人不再依賴(lài)自然界而生存，人因此擺脫萬(wàn)物混沌。片中的靈界僅存“天”、“地”(片中表現(xiàn)為亂石)。“人”，“萬(wàn)物”與陽(yáng)明的“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處是人心一點(diǎn)靈明”，因此可把靈界看為是人心一點(diǎn)靈明的棲身之所，而天煞收走烏龜大師的“氣”，正是他的靈明。在靈界中，能改變世界的只有人。即人心主宰世界，而靈界的變化在電影中均由人物造成，也對(duì)應(yīng)了陽(yáng)明心學(xué)中人心之靈明的可變性，也涉及了“心生萬(wàn)物”的過(guò)程，即王陽(yáng)明所說(shuō)的，“但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動(dòng)處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物。

　　靈明先于良知，片中涉及良知處僅有天煞與烏龜在熊貓村(secret panda vlllige)發(fā)生矛盾的一處，只有借助心之靈明，良知才能感受到，這一點(diǎn)會(huì)在后面詳細(xì)提出。

　　在電影發(fā)展到烏龜大師通知李山尋找兒子阿寶時(shí)，出現(xiàn)了第二個(gè)哲學(xué)具象“宇宙”，李山說(shuō)是宇宙通知他去找尋兒子的，那么這里的宇宙(原文為universe，與陸九淵西譯的宇宙相同)有什么深意呢?片中的烏龜通知李山，而烏龜是在靈界，靈界與宇宙是同一個(gè)東西嗎?是的。陸九淵曾說(shuō)“吾心即是宇宙”，而“吾心即是宇宙體現(xiàn)了人對(duì)世界的主動(dòng)性，是陸九淵體認(rèn)世界與天理的方法與原則”。這與我們上文闡述的靈明是一致的，片中對(duì)這一象山心學(xué)的理論認(rèn)知也頗為深入。

　　具體表現(xiàn)在一個(gè)問(wèn)題上，就是“我是誰(shuí)?”(who am I).阿寶練氣功，必須先悟出“我是誰(shuí)”，與陸九淵的“先發(fā)明人之本心，然后使之博覽”是相通的。而陸九淵也極力推崇“心認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性”也與阿寶最終能悟出氣功之真諦有密不可分的關(guān)系。正是因?yàn)榘毜呐笥褌兗娂姼形虺鲎约簩?duì)阿寶的意義(即who am I)及阿寶自身的領(lǐng)悟才讓心掌控了時(shí)間與空間，使人靈明中的良知幻化為“氣”，從凡界傳入靈界，而阿寶最后能在靈界中自由行走不受束縛，也是因?yàn)樾木哂袩o(wú)限的創(chuàng)造力，能超越形體的局限，不受時(shí)間空間限制，自由奔馳，領(lǐng)悟天理，記陸九淵口中的“此心本靈，本神，本明，本廣大，本變化無(wú)方”。

　　可能貫穿全片，使所有人牢記的一個(gè)中文字便是“氣”(chi)。傳統(tǒng)儒學(xué)中一直有“氣生天地，天地生萬(wàn)物”的事項(xiàng)，也是他的宇宙論架構(gòu)。片中天煞能將所有人物的“氣”帶走，用氣戰(zhàn)斗，其實(shí)這里的氣與“太極”密不可分。這里“氣”的內(nèi)涵即為張載的氣學(xué)。是什么構(gòu)成宇宙(或靈界)的運(yùn)動(dòng)與變化，是人心，更是氣，因?yàn)槿耸?ldquo;氣”的特殊聚散方式，所以天煞才能將各個(gè)大師的氣奪走，因?yàn)樘斓刂畾馀c人之氣可以互相轉(zhuǎn)化，所以天煞所攜帶的氣會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。而片中天煞在普通狀態(tài)時(shí)胸前烏龜?shù)臍馕撮W綠光，腰間其他大師的氣也一樣，而在戰(zhàn)斗狀態(tài)時(shí)烏龜?shù)臍忾W爍綠光(這一細(xì)節(jié)感謝知乎網(wǎng)友東瞄西咪)，這一細(xì)節(jié)結(jié)合全片無(wú)天煞習(xí)得氣功的過(guò)程(烏龜阿寶都有)顯示了天煞根本不會(huì)氣功，自己不能發(fā)動(dòng)自己本身的氣，所以才到處搶氣。

　　然而如何才能得到氣功的奧義呢?片中烏龜大師在山中打坐30年終得氣功，師父也準(zhǔn)備用這種方式，這種方式即為悟，心旁一吾，這并不是格物致知，而是致良知。從“氣”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看人與世界，宇宙是同質(zhì)同性的，不直接問(wèn)諸內(nèi)心而先探求外界是舍近求遠(yuǎn)，舍本逐末。而只有問(wèn)諸內(nèi)心，得到良知，才能習(xí)得氣功，這也是為什么天煞不能用氣的原因。天煞是邪惡的化身，卻在從前是個(gè)好人，這是因?yàn)槿藗兊牧贾凰接诒危瑑?nèi)心的靈明沒(méi)有將其表現(xiàn)出來(lái)。

　　摘錄陽(yáng)明先生的一段話(huà)“良知者，心之本體......無(wú)起無(wú)不起，雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在，但人不知存，則有時(shí)而或放耳;雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時(shí)而或蔽耳，雖有時(shí)而或放，其體實(shí)未嘗不明也，察之而已耳。若謂良知亦有起處，則是有時(shí)而不在也，非其本體之謂矣”。人本心的良知不是外界強(qiáng)加的，也不是后天努力得到的，而是先天存在的。只有借助靈明，即人之本心之澄明，人們的良知才得以體現(xiàn)。最后影片中有良知的靈明戰(zhàn)勝了邪惡之氣，也算是恰當(dāng)?shù)氖瘴病?/p>

　　《功夫熊貓3》在表面的中國(guó)元素下深藏了一顆中國(guó)哲學(xué)的心，用宋明理學(xué)中的氣學(xué)與陸王心學(xué)構(gòu)成，不可謂不深?yuàn)W，反觀(guān)中國(guó)動(dòng)畫(huà).....連本土作戰(zhàn)都被完虐，美國(guó)的夢(mèng)工廠(chǎng)不知道比你們高到哪里去了，該有怎樣的思考與改變呢?

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　　淺析中國(guó)哲學(xué)各家起源及法家發(fā)展

　　一、中國(guó)哲學(xué)的背景與各家起源

　　中國(guó)是一個(gè)疆域遼闊的大陸國(guó)家，原始時(shí)期人與人之間組成部落共同生活，食物是當(dāng)時(shí)人們需要解決的首要問(wèn)題，并且圍繞生存展開(kāi)他們的思想。后來(lái)勞作耕種為其提供了食物的來(lái)源，逐漸的中國(guó)成為了一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國(guó)家，人們的思想也受到了這一因素影響，對(duì)于農(nóng)業(yè)極其重視，因而土地成為了爭(zhēng)奪的對(duì)象。家族制度也逐步產(chǎn)生，以血緣為紐帶，有了老幼尊卑。這種以血緣為基礎(chǔ)的等級(jí)制度從而衍生到了很多方面，同時(shí)也促使了儒家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生。中國(guó)思想的兩個(gè)主要趨勢(shì)道家和儒家，在某種程度上，都表現(xiàn)出了人民對(duì)于農(nóng)的渴望和靈感?？梢?jiàn)農(nóng)業(yè)對(duì)于人們的影響之大。

　　先秦時(shí)期是中國(guó)古代思想極為活躍的階段，隨著周王朝統(tǒng)治的失效，原本官師不分的局面就此打破，官吏喪失了職位，流散各地，以私人身份開(kāi)始教學(xué)，從而產(chǎn)生了各個(gè)學(xué)派。后來(lái)先后有兩位歷史學(xué)家司馬談和劉歆對(duì)各家進(jìn)行了分類(lèi)，司馬談將各家分為六個(gè)學(xué)派，劉歆則將其分為十家，其中主要的有：儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽(yáng)家等。兩位對(duì)于各家門(mén)人的出身也做出了論斷，但又各有各的欠缺之處。按照馮友蘭先生的理論，司馬談所說(shuō)的“六家”思想，是從六種不同的人之中產(chǎn)生的。套用劉歆的話(huà)：儒家的人多處于文士。墨家的人多為武士。道家的人多為隱者。名家的人多為辯者。陰陽(yáng)家的人多為方士。法家的人多為法術(shù)之士，這些人所建立的學(xué)派，在一定程度上代表了各自的階級(jí)。首先，儒家可以算得上是中國(guó)歷史上影響最為深遠(yuǎn)的思想，先秦時(shí)期，儒家的主要代表人物首推孔子與孟子，之后便是荀子。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了各家的起源，周王朝統(tǒng)治失效，官、師分離，私學(xué)興起。

　　孔子(孔丘)便是私學(xué)中的一位教師，同時(shí)也是儒家的創(chuàng)始人，他的思想主要保存在《論語(yǔ)》一書(shū)之中，實(shí)為他與弟子們的對(duì)話(huà)，由其學(xué)生記錄搜集成書(shū)?？鬃又蟮南乱晃惠^為重要的哲學(xué)家便是墨子。按照書(shū)中的分類(lèi)，墨家主要源出于俠士，他們是周天子時(shí)期，在軍事方面為諸侯國(guó)出謀劃策的能人。其思想主要記錄在《墨子》一書(shū)當(dāng)中。與此同時(shí)，墨子也是孔子的第一個(gè)反對(duì)者，他想將傳統(tǒng)的制度與孔子學(xué)說(shuō)一起否決掉。據(jù)《論語(yǔ)》所記載，在孔子周游列國(guó)傳授其學(xué)說(shuō)時(shí)期，曾遇到一些“避世”的隱者，他們多為個(gè)人主義者，并且認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)沒(méi)有太大用處，道家便是由這些人所創(chuàng)立的，這些隱者要為自己的隱居賦予內(nèi)在的含義，因此建立了自己的學(xué)說(shuō)，以此來(lái)支撐他們隱世的原因。法家則是由一群法術(shù)之士所創(chuàng)建的，他們?cè)谙惹貢r(shí)期主要是為統(tǒng)治者提供治理大國(guó)的法術(shù)的，其所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。韓非是法家的集大成者，他代表著法家的頂峰。以上便是各家的起源和代表人物。就這樣先秦時(shí)期產(chǎn)生的各家思想，在一代一代人的傳承與爭(zhēng)論中不斷發(fā)展，有的學(xué)說(shuō)就此沒(méi)落，而有些學(xué)說(shuō)則吸收融合了其他思想得以保留。

　　二、法家的衰退與思想的延續(xù)

　　法家是先秦時(shí)期諸子百家中的一個(gè)，他們?cè)谙惹貢r(shí)期主要是為統(tǒng)治者提供治理大國(guó)的法術(shù)的，其所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。韓非是法家的集大成者，他代表著法家的頂峰。在他之前，法家已經(jīng)有了三個(gè)派別，一派以慎為首，他以“勢(shì)”作為政治和治術(shù)的最重要的因素。另一派以申不害為首，他則強(qiáng)調(diào)“術(shù)”。還有一派以商鞅為首，最重視“法”。韓非則認(rèn)為三者缺一不可。在治國(guó)之道方面，法家提出見(jiàn)解，君主可以勢(shì)立法，以此來(lái)統(tǒng)治百姓，再用術(shù)來(lái)驅(qū)使他人，讓別人替其做事，自己保持無(wú)為而無(wú)不為。

　　法家在西周時(shí)期就已經(jīng)為統(tǒng)治者所采納，到了秦王朝更是步入了巔峰，秦王為了保住剛剛打下來(lái)的江山、統(tǒng)一的中國(guó)，采取強(qiáng)硬的統(tǒng)治措施，重視法律，對(duì)于違反法規(guī)的人更是嚴(yán)懲不貸，近乎到了殘忍的地步。甚至焚書(shū)坑儒，試圖以法家思想為首位，統(tǒng)一中國(guó)思想，走向了一個(gè)法治的極端。在那個(gè)短暫的時(shí)期內(nèi)，法家可謂是獨(dú)尊。但是人們?cè)谶@樣殘酷的政治壓迫中，難以生存，從而引發(fā)了起義，秦王朝的統(tǒng)治頃刻覆滅，改朝換代。法家也受到牽連，為人民以及后來(lái)的漢代統(tǒng)治者所冷落。與此同時(shí)，儒家以其溫和的思想再次興起。漢代開(kāi)始，法家思想已不再適用，所以漢武帝采納了董仲舒的建議，應(yīng)時(shí)代的需要推崇儒家，甚至“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家從此走上頂峰。而此時(shí)的儒家已經(jīng)發(fā)生了變化，受到了其他學(xué)說(shuō)的影響，尤其是陰陽(yáng)家，董仲舒要為當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)新秩序提供理論根據(jù)，因而把陰陽(yáng)家的天人學(xué)說(shuō)以及形上學(xué)的根據(jù)與儒家的政治、社會(huì)哲學(xué)結(jié)合在一起，以此維護(hù)漢帝王的統(tǒng)治。所謂盛極而衰，漢朝也在歷史的長(zhǎng)河中退出了舞臺(tái)，中國(guó)陷入了魏晉南北朝的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)之中，人們的生命都受到威脅，更不用說(shuō)研讀儒學(xué)經(jīng)典，儒家日漸失效，在這一時(shí)期轉(zhuǎn)而代替它的則是道家思想，佛教(禪宗對(duì)后來(lái)儒家影響深遠(yuǎn))也逐漸傳入。直到隋唐又統(tǒng)一各國(guó)，儒家才再次興起。

　　這一時(shí)期再次興起的儒家，已不再是以往時(shí)期的摸樣了，孟子、荀子、董仲舒等人的著作中的活力早已喪失。原先的典籍依舊留存，但已經(jīng)難以滿(mǎn)足這個(gè)時(shí)代的精神需求了。隨著之前道家興起和佛教的傳入，人們的興趣點(diǎn)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更加傾向于形而上學(xué)、超道德價(jià)值亦或性命之學(xué)等問(wèn)題。因而儒家經(jīng)典如《論語(yǔ)》、《中庸》、《易經(jīng)》等都需要新的解釋和發(fā)揮，以此解決新時(shí)代的需求與問(wèn)題，從而我們稱(chēng)之為“新儒家”。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　中國(guó)有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，途中閃爍過(guò)各種不同的王朝。先秦時(shí)期，諸子百家各有其哲學(xué)思想，而在這百家當(dāng)中，僅有儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家等少數(shù)幾家越過(guò)了幾千年的漫長(zhǎng)歲月，留存在我們的映像之中。要說(shuō)這是偶然，我不相信。在我的想法里，這幾家的學(xué)說(shuō)思想，或多或少順應(yīng)了歷史長(zhǎng)河中不同時(shí)代的需要。因此王朝的統(tǒng)治者、政治家們才會(huì)去宣揚(yáng)它，人們作為這些思想的發(fā)聲者和承受者才會(huì)將它傳遞下去。

　　在我的理解當(dāng)中，這些學(xué)說(shuō)之所以產(chǎn)生，并且得以發(fā)展亦或漸漸沒(méi)落，都是因?yàn)樗鼈儩M(mǎn)足各個(gè)時(shí)代人們的思想、政治乃至社會(huì)環(huán)境的需要，它們或多或少的能夠滿(mǎn)足人們心靈的慰藉，鞏固政權(quán)的統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)的安定。反之，未能滿(mǎn)足時(shí)代需要的學(xué)說(shuō)，則逐漸衰弱。例如，在秦王朝時(shí)期，法家思想對(duì)于維護(hù)政權(quán)有著立竿見(jiàn)影的作用，一時(shí)興盛至極。然而，秦王運(yùn)用法家思想治理國(guó)家，過(guò)于殘暴，導(dǎo)致人民起義，秦王朝很快覆滅，法家思想也因此做了替罪羔羊，走向了下坡路。漢代的初期，較為溫和的儒家思想則由于法家的沒(méi)落獲得機(jī)會(huì)再次興起，因?yàn)檫@樣的儒家思想為當(dāng)時(shí)的百姓、政治集團(tuán)所需要，有利于統(tǒng)治，所以他們才會(huì)去推行乃至宣揚(yáng)。中國(guó)歷史上的各家學(xué)說(shuō)也就是在這樣復(fù)雜的王朝更替、時(shí)代變遷、思想變換中艱難前行的。

　　儒道兩家的思想在這場(chǎng)時(shí)間的考驗(yàn)中獲得了勝利，成為了我們這個(gè)國(guó)家主要的兩大哲學(xué)體系。儒學(xué)中對(duì)于“仁”的推崇，以及以血緣為紐帶的人與人之間的相處模式等，構(gòu)成了一套完整的倫理體系。道家則破出了這套倫理體系，給了人們另一種思想模式的選擇，并和佛教一起，與儒家形成三足鼎立之勢(shì)，亦或是一種交融合流。儒道兩家在這段時(shí)而動(dòng)蕩，時(shí)而穩(wěn)定的歷史當(dāng)中，對(duì)于人民和統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)都具有著非凡的意義，它們既是人們思想的集成體現(xiàn)，也是統(tǒng)治者手中牽引的繩索，這也便成了它們留存的原因。與此同時(shí)，法、墨、陰陽(yáng)等各家也在歷史中起到了各自的作用，法家思想蘊(yùn)含在法律制度當(dāng)中，伴隨我們左右;墨家雖然偏向功利，但也正是人性的多面體現(xiàn)，難以避免;陰陽(yáng)家的五行八卦、鬼怪軼事，或是寓意深刻，或是蠱惑人心，總有個(gè)中道理。這些學(xué)說(shuō)在歷史中碰撞、消解、磨合、交融，最終形成我們現(xiàn)在所看到的樣子。