中國(guó)社會(huì)正處于重大調(diào)整時(shí)期,各種新問(wèn)題層出不窮,哲學(xué)的思考和反思正當(dāng)其時(shí)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的論文篇1

　　淺談老子的修身之道

　　對(duì)社會(huì)、政治、人生的格外關(guān)注，是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)普遍特點(diǎn)，老子哲學(xué)也不例外。讀老子中的人生哲學(xué)，我們不僅要解決如何對(duì)待自己的身體和生命的問(wèn)題，更主要的是要確立人生的價(jià)值、意義和目標(biāo)，從而為人生提供一種生活的指導(dǎo)。老子的智慧，教我們?nèi)绾涡奚?、如何處世，這些正是我們作為一個(gè)大學(xué)生在成長(zhǎng)和求學(xué)的過(guò)程中，需要特別去錘煉的。

　　縱觀中華文化五千年連綿不斷而波瀾壯闊的長(zhǎng)河，注重修身之道是中國(guó)古代哲學(xué)的特色，也是中華文明中綺麗的瑰寶。儒家的道德學(xué)說(shuō)以倫理為重心和目標(biāo)，以此密切相關(guān)的性情修養(yǎng)也配合并服從這一重心和目標(biāo)，這樣一種修生之道在后代為歷代官方所提倡，并為大多數(shù)人所接受。老子開創(chuàng)并代表的道家學(xué)說(shuō)則提供了與儒家迥然不同的修身之道，這種修生之道以自然為重心和目標(biāo)，無(wú)論是道德修養(yǎng)還是性情修養(yǎng)，都以自然為最高的價(jià)值取向，是自然之道與意識(shí)之德的完美結(jié)合。

　　老子以豐富生動(dòng)的形象思維，精辟而曉暢的詩(shī)文，來(lái)深入淺出的闡釋出善為道者的心靈境界和人格品性。老子認(rèn)為，善位道者，是“微妙玄通，深不可識(shí)”的，他們幽微精妙，他們玄奧通達(dá)，他們淵深蘊(yùn)藏，不是常人所能認(rèn)知，所能想象的，因此，只能勉強(qiáng)的為他們形容，于是，老子運(yùn)用他的超人智慧，記錄下如珠妙語(yǔ)，從古代真人的言行舉止，外在的氣象、形象、性格、氣質(zhì)等等到其內(nèi)心世界，心靈的深處，以至于心身合道。

　　為道的人，好似冬天涉渡河川，心中自是如臨深淵，腳下自是欲進(jìn)而遲疑，但雖猶豫，卻不是不決，而是不冒失燥進(jìn)，靜以處之，一步一個(gè)腳印，步步踩在實(shí)處。“若畏四鄰”，猶然戒慎，不敢放肆其膽，時(shí)時(shí)反省自己。

　　他好似是賓客，容貌儼然，矜重莊敬，沒有絲毫的放縱，沒有片刻的懈怠，沒有剎那的走神，志意若一，持道修身也該如此。他好似冰凌的溶解，溶于我道，其不合于道的冰凌，若在陽(yáng)光的照射下，自然層層溶解消融。我們?cè)谧晕倚奚淼倪^(guò)程中，也應(yīng)把心中的私利與妄見，以及由之而生的性格、習(xí)慣、情感、思維定勢(shì)、人際關(guān)系等，像冰山一般，讓其消融。他好似未經(jīng)雕琢的原木那樣純真樸實(shí)，虛其心，講俗心、私心、妄心化作道心、公心、正心了，其心敦普，超凡脫俗，歸于自然的本性，樸素的品格。

　　他好似山谷的寬容，善于容納溪流，無(wú)論清與濁，“善者，善之，不善者，亦善之”。他好似流水的渾濁，絕不以道自炫，以功自居，絕不有門戶偏見，立宗立派，神話自己，他只是混沌一團(tuán)，“我余人之心也哉!”因此，他大道若愚，大清若濁，同時(shí)，為道者棄世俗的貪求，“利而不害”，“為而不爭(zhēng)”似水那樣甘居惡地，愿為天下百姓受垢、受不詳、正是若濁的表現(xiàn)。

　　老子用精煉而富于包蘊(yùn)性的語(yǔ)言，然天下后來(lái)的人們自此道來(lái)知道為道者的道心、道性、道骨、道風(fēng)、道鏡，讓“玄而又玄”的“眾妙之門”為有志修身者而開。老子用豫兮、尤兮、儼兮、渙兮、敦兮、曠兮、渾兮、七個(gè)方面來(lái)形容為道者的狀態(tài)，是他道性的自然體現(xiàn)，是善為道的正果，同時(shí)，也是衡量是否善于為道的標(biāo)尺，修身的廟道和境界。

　　老子的修身之道“見素抱樸”，表現(xiàn)了他崇高的道德價(jià)值取向和修身原則，他說(shuō)“大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故取彼取次。”“敦兮若若其樸”“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”“道常無(wú)名，樸”“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之一無(wú)名之樸”。在老子看來(lái)，有出自人類樸素天性的自然的道德，也有矯揉造作，被人利用的人為的道德。人性本是樸素的自然的，并不受也無(wú)須受任何道德觀念的制約，甚至也不知道仁義理智等道德規(guī)范是什么，卻又是最道德的。

　　自然的道德要高于人為的道德，只有自然道德的失落，才有了人為提倡的道德。處于對(duì)人類純真樸素的自然天性的摯愛，出于對(duì)恢復(fù)這種自然天性的執(zhí)著，老子將樸作為一種美德，賦予了“樸”很高的價(jià)值。守持大道“無(wú)名之樸”，“不欲以靜”，天下萬(wàn)物將自正、自均、自化、自富，我的心身自然康健長(zhǎng)壽，我的潛能自然迸發(fā)成長(zhǎng);一小自處，絕不自大，“是以圣人之能成其大也，以其終不為大，故能成其大”。于道，永遠(yuǎn)立足于小，永不自是自見，永不自持自貴。立身敦厚，而不居于淺薄，存心篤實(shí)，而不居于浮華。樸之所以可貴，在于他符合自然，體現(xiàn)了自然，向真樸的自然之性的復(fù)歸，取舍之間，這是老子留給我們修身做人的智慧。

　　修身之道，說(shuō)到底乃是修心之道，因而使心達(dá)到或是出于何種狀態(tài)，是修身之道的關(guān)鍵，老子闡明心的理想狀態(tài)是“至虛極，守靜篤。”虛是形容心境本來(lái)是空明的狀態(tài)，靜是形容心靈不受外物擾動(dòng)的狀態(tài)，都是指心靈的自然狀態(tài)。只因私欲的活動(dòng)和外物的干擾，使心閉塞不安，不再有自然的狀態(tài)。要達(dá)到篤，極這樣心靈修養(yǎng)的最高境地，就要“少私寡欲”，私欲是障蔽心靈、損害自然真性的主要原因，人類的私欲往往是無(wú)止境的，溝壑難填。人們無(wú)休止的追逐聲色名利，不但對(duì)社會(huì)造成危害，同時(shí)也戕害了自己真樸的自然天性和自然之德。

　　要“知足知止”，人生而有私有欲，“少私寡欲”，不是要滅絕私欲，而是主張?zhí)竦瓰樯?，把私欲控制在一定的限度之?nèi)，是心靈保持相對(duì)的“虛靜”狀態(tài)，人最大的禍患莫過(guò)于不知足，無(wú)休止的追求名利，結(jié)果必然是招致物質(zhì)和精神上的嚴(yán)重?fù)p失，只有知足而止，才能“不辱”、“不怠”，才是長(zhǎng)久的、真正的富足，于是老子說(shuō)“甚愛必大廢，多藏必后亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”“禍莫過(guò)大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。要“覺巧棄智”，私欲雖為人生固有，然而其膨脹擴(kuò)張，卻與智巧詐偽的助長(zhǎng)有關(guān)。世俗之心攻心斗智、奸巧詐偽，不僅造成社會(huì)的混亂，而且毀了人類純真樸實(shí)的自然之性與自然之德。老子之愚，不是世人所輕視的愚笨、愚拙之愚，也不是世人所稱贊的大智若愚之愚，他是善為道，深于道，玄同一切的玄德風(fēng)貌，以道自養(yǎng)，抱道而行、為道是從，化世俗的私欲為大道的公欲。

　　我們當(dāng)繼承老子的智慧，豫而謀而后定，行不躁進(jìn)，擇善而從，猶而自省慎獨(dú)，戒慎戒懼，常不放肆，偐而莊敬如賓，虛心謙退，必信必誠(chéng)，渙而去私存妄，無(wú)所障礙，敦而敦厚淳樸，不受污染，不假雕琢，曠而虛懷若谷，寬容萬(wàn)物，渾澤爾渾然一體，超凡脫俗。讀老子，使我們的生命寬大而充盈，玄靜而獨(dú)立，這是我們的修身之路。

　　關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的論文篇2

　　淺談道德在社會(huì)運(yùn)行中的導(dǎo)向功能

　　論文摘要：道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，能夠?qū)ι鐣?huì)運(yùn)行方向產(chǎn)生導(dǎo)向姊能。道德觀念是引導(dǎo)社會(huì)運(yùn)行的價(jià)值觀念，道德活動(dòng)是道德對(duì)社會(huì)運(yùn)行發(fā)生影響姊能的具體實(shí)施途徑：從理論上講明這一點(diǎn)，對(duì)于走出道德虛無(wú)主義和道德決定論的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，更好地體現(xiàn)以德治國(guó)的要求，加快生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)法制建設(shè)進(jìn)程，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　論文關(guān)鍵詞：道德　社會(huì)運(yùn)行 導(dǎo)向功能

　　新的世紀(jì)是一個(gè)剖新的世紀(jì)，知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的發(fā)展，對(duì)于思想道德領(lǐng)域提出了新的挑戰(zhàn)。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們不再將以善為核心的道德視為遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的非經(jīng)濟(jì)因素”。恰恰相反，道德觀念的更新、道德活動(dòng)的臺(tái)理化可以對(duì)高科技占主導(dǎo)地位的社會(huì)運(yùn)行起到越來(lái)越大的導(dǎo)向功能。

　　社會(huì)運(yùn)行是指社會(huì)機(jī)制的各個(gè)部分發(fā)揮各自的功能，相互發(fā)生作用所導(dǎo)致的社會(huì)變化和發(fā)展我國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家鄭杭生先生認(rèn)為，社會(huì)運(yùn)行的形式“表現(xiàn)為社會(huì)多種要素和多層關(guān)系之間的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮”l】l。瑚‘。哲學(xué)角度上講，它指的就是社會(huì)的變化與發(fā)展，而變化發(fā)展的原因，就是構(gòu)成社會(huì)的各要素之間的相互作用。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的主體，人的行為當(dāng)然是社會(huì)各要素之間交互作用的內(nèi)容。

　　道德是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，馬克思主義哲學(xué)理論認(rèn)為所謂道德現(xiàn)象，就是指人類現(xiàn)實(shí)生活中由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維持的一類社會(huì)現(xiàn)象”】1w可見，一般說(shuō)來(lái).作為一種社會(huì)現(xiàn)象，道德有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和多重規(guī)定性，然而它在本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的上層建筑‘.并非純粹社會(huì)意識(shí)形態(tài)或社會(huì)觀念。

　　社會(huì)運(yùn)行有多重規(guī)定性，如運(yùn)行狀態(tài)的質(zhì)和量的規(guī)定性、運(yùn)行方向上的規(guī)定性等道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，能夠?qū)ι鐣?huì)運(yùn)行方向產(chǎn)生導(dǎo)向功能功能一般意義上是指功效與作用，導(dǎo)向功能是指對(duì)事物發(fā)展方向的引導(dǎo)功能=道穗的導(dǎo)向功能是指道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，向社會(huì)提供了一套善惡價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，能夠?qū)ι鐣?huì)運(yùn)行的方向起引導(dǎo)作用，是社會(huì)確立其運(yùn)行方向的依據(jù)之一，但并不是唯一的價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)，具體從以_卜幾點(diǎn)闡明：

　　一、道德觀念是引導(dǎo)社會(huì)運(yùn)行的價(jià)值觀念

　　人們一般認(rèn)為，真菩美是最高層次的價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)正如張出年先生說(shuō)，人們經(jīng)常談?wù)搩r(jià)值，其中更根本的、基本的價(jià)值是真善美，“真為認(rèn)識(shí)的價(jià)值，善為行為的價(jià)值，美為藝術(shù)的價(jià)值雖然人們普遍認(rèn)為，善惡作為一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)于社會(huì)道德領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)，但是無(wú)論從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的來(lái)源.發(fā)揮作用的領(lǐng)域上看.都并不是這樣狹隘的.孤立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，都是社會(huì)的綜合標(biāo)準(zhǔn)。

　　f—J道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是在對(duì)各種社套關(guān)系的綜夸反映基礎(chǔ)上產(chǎn)生的

　　從道德起源來(lái)看，馬克思主義理論既批駁了主觀唯心主義的諸如良知良能、善良意志、自我意識(shí)等起源論，也批判了客觀唯心主義認(rèn)為道德是諸如理念邏輯、絕對(duì)精神等客觀精抻的起源論.認(rèn)為道德是客觀的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物.是客觀的社會(huì)必然性的產(chǎn)物=正如列寧指出的那樣：人們實(shí)踐活動(dòng)必須億萬(wàn)次地使人的意識(shí)去重復(fù)各種不同的邏輯的格，便使這些格能夠獲得公理的意義。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了“應(yīng)當(dāng)”、“善等這樣一些指導(dǎo)人類行為的觀念和準(zhǔn)則。由此可見，馬克思主義理論是肯定道德的客觀起源基礎(chǔ)的也就是說(shuō).道德產(chǎn)生于客觀和社會(huì)關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系但是，作為價(jià)值觀念，它畢竟不同于客觀現(xiàn)實(shí)本身，客觀事實(shí)本身一般地說(shuō)無(wú)價(jià)值可言.道德的善惡觀念的直接基礎(chǔ)是列客觀事實(shí)的認(rèn)識(shí)：而對(duì)客觀事實(shí)的認(rèn)識(shí)也只是道德的基礎(chǔ).而不是善惡本身，認(rèn)識(shí)的價(jià)值是特定的“當(dāng)我們把真當(dāng)作一種價(jià)值來(lái)理解時(shí)，是從一個(gè)特定的角度一主體在何種程度上接近于客體的角度，所看到的一種綜合價(jià)值”】”，因此就真、善、美三個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)中真與善的關(guān)系來(lái)看.善并不是一種孤立的、單純的價(jià)值觀念和傍值標(biāo)準(zhǔn)，而是復(fù)合了真的標(biāo)準(zhǔn)是在對(duì)客觀事實(shí)的一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)“真”的回應(yīng)一般的倫理學(xué)理論，只把它理解為人與人之間關(guān)系的價(jià)值，但是，如果我們從“善”的這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)來(lái)看.“真不僅僅是對(duì)個(gè)人與整體之間的年4益關(guān)系的認(rèn)識(shí)，它還包括對(duì)人與自然環(huán)境，宏觀的社會(huì)各子系統(tǒng)，個(gè)人與個(gè)人等關(guān)系形式的認(rèn)識(shí)。

　　從內(nèi)容上講還包括對(duì)自然界各部分，人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各十領(lǐng)域的各個(gè)層面上的認(rèn)識(shí)。因此，善不僅僅是一種關(guān)于個(gè)人行為的高尚與否的價(jià)值，而是一種反映各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的社會(huì)現(xiàn)象，調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系的綜合價(jià)值如果說(shuō)，我們把奉獻(xiàn)、重義輕利等當(dāng)作善，是對(duì)普的狹義的理解的話，那么在對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的諸如公正、和平、保護(hù)環(huán)境等觀念，是對(duì)善這個(gè)價(jià)值觀念的更廣泛意艾上的理解因此，存在著作為人生觀、社會(huì)觀，甚至世界觀的善的觀念，它在對(duì)自然界、人類社會(huì)及其各種關(guān)系等客觀現(xiàn)象的一定程度的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上.為人類社會(huì)描繪出這樣一種境界：人類與自然和諧統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展和人格完善實(shí)現(xiàn)了，和諧統(tǒng)一，人類社會(huì)運(yùn)行公正有序。

　　一二1道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在社套的各個(gè)領(lǐng)域都能發(fā)揮佧用

　　從價(jià)值系統(tǒng)發(fā)揮作用的領(lǐng)域來(lái)看，也是綜合的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)道德作為社會(huì)的一種意識(shí)形式，有其系統(tǒng)的理論形式和其他存在形式。但是，道德意識(shí)和觀念在社會(huì)中卻沒有特定的領(lǐng)域，“它遍及于人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，擠身于人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系滲透于每個(gè)社會(huì)成員的思想意識(shí)和行為舉止之中”I2]聊。一切人的話動(dòng)和關(guān)系，不管是個(gè)體形式的主體，還是群體形式的主體.都同道德有著這樣那樣的聯(lián)系.都直接或間接地.或強(qiáng)或弱地?fù)碛幸欢ǖ?ldquo;善.或“惡”1的價(jià)值。善惡本身并不是不證白明的抽象概念，何謂善，何謂惡，必須立足于利益關(guān)系的處理原則，才能確定其特定含義當(dāng)然，就社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制而言，也有一些自發(fā)的機(jī)制.

　　所謂“自發(fā)機(jī)制是指依據(jù)一定的規(guī)律自然地、歷史地形成的社會(huì)機(jī)制””如家庭機(jī)制的形成、原始社會(huì)中原始人群這種整合機(jī)制的形成等，都是自然規(guī)律或社會(huì)歷史的必然性所導(dǎo)致的。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們?cè)?人識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上獲得更大的自由人們的社會(huì)活動(dòng)越來(lái)越多，因此，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的人為機(jī)制就越米越多了=所謂人為機(jī)制是指人類根據(jù)一定的社會(huì)運(yùn)行目標(biāo)通過(guò)人們的主觀努力而有意識(shí)地建立起來(lái)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。在促進(jìn)人類發(fā)展的活動(dòng)中，也意味著人婁將零擔(dān)更多更大的道德責(zé)任我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這樣的事實(shí)，無(wú)論ff。么領(lǐng)域的能動(dòng)的社會(huì)行為，在能動(dòng)意識(shí)和行為產(chǎn)生之前人們往往自覺不自覺地要進(jìn)行價(jià)值造擇和權(quán)衡。這種造擇和權(quán)靳所依據(jù)的價(jià)值系統(tǒng)往往是多方位的，往往包括廣泛意義上的善惡價(jià)值系統(tǒng)。

　　社會(huì)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)模式改革時(shí)，必須考慮到這種新經(jīng)濟(jì)模式會(huì)不會(huì)帶來(lái)負(fù)效應(yīng).如財(cái)富分配不均，兩扳分化，妨礙公正等一系列的問(wèn)題.這實(shí)際上是用“善”的價(jià)值系統(tǒng)在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)顯然，道德這種提供價(jià)值觀的作用決不僅僅是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中發(fā)揮，它甚至在社會(huì)的一切領(lǐng)域。部對(duì)人的能動(dòng)的社會(huì)行為發(fā)揮著作用美國(guó)實(shí)用主義大師杜威認(rèn)為大多數(shù)^已經(jīng)十分習(xí)慣于相信，至少名義上相信，道德力量乃是一切人類社會(huì)興亡的最后決定因素一一而宗教還曾經(jīng)這樣使許多人相信：宇宙的力量也和社會(huì)的力量一樣，乃是受道德目的所調(diào)節(jié)的。現(xiàn)代英國(guó)激進(jìn)哲學(xué)家尼爾森更明確指出，“革命必須服從道德反應(yīng)，“必須更仔細(xì)斟酌社會(huì)是否發(fā)展到了需要革命的時(shí)期。這里要求把人們的道德反應(yīng)’也充分考慮在內(nèi)……如果理論同由于這個(gè)評(píng)價(jià)而引起的道德反應(yīng)’相矛盾的話，理論就必須服從這個(gè)反應(yīng)……用心等待恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)……判斷個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)的東西，就是‘道德直覺…[7I,PL5,不管這些哲學(xué)家的理論在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上有多少不足之處.但在道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域這個(gè)問(wèn)題上跳出了狹隘的認(rèn)識(shí)一展示出了道德在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的功能，從而肯定了道德在社會(huì)運(yùn)行各個(gè)領(lǐng)域甚至整體運(yùn)行中的價(jià)值導(dǎo)向作用。

　　二、道德活動(dòng)是道德對(duì)社會(huì)運(yùn)行發(fā)生導(dǎo)向功能的具體實(shí)施途徑

　　道德活動(dòng)，廣義上講指一切具有善惡價(jià)值的人的社會(huì)活動(dòng)我們所講的是狹義的道德活動(dòng)，它實(shí)際上是人類各種社會(huì)活動(dòng)中的一方面，固為在社會(huì)生活中專門的、純粹道德意義上的活動(dòng)幾乎是不存在的所謂道德活動(dòng)指的是人們從道德角度去分析社會(huì)現(xiàn)象，利用道德事件進(jìn)行評(píng)價(jià)，并作出道德判斷的活動(dòng)正屜在這樣的活動(dòng)中，道德社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)運(yùn)行的導(dǎo)向功能和其他各方面的功能才得以發(fā)揮，因此，我們說(shuō)，道德活動(dòng)是導(dǎo)向功能得以發(fā)揮的具體實(shí)踐途徑。主要有兩種形式：道德認(rèn)識(shí)和道德評(píng)價(jià)

　　I一)道德認(rèn)識(shí)是把握世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)的特殊方式

　　道德作為實(shí)踐精神是一種價(jià)值，是道德主體的需要同滿足需要對(duì)象之間的價(jià)值關(guān)系，需要是人類活動(dòng)的巨大動(dòng)力就社會(huì)整體來(lái)說(shuō)，需要是社會(huì)運(yùn)行的能源系統(tǒng)。在人類社會(huì)中存在著諸如物質(zhì)需要和精神需要、生存需要和發(fā)展需要近期需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)需要等多種形式和性質(zhì)的需要，這些需要在社會(huì)生活中得到恰如其分的調(diào).社會(huì)運(yùn)行才會(huì)正常而有序，呈現(xiàn)出良性運(yùn)行狀態(tài)，道德從整體利益和個(gè)人利益高度一致的角度出發(fā)，是認(rèn)識(shí)各種社會(huì)需要是否協(xié)調(diào)的認(rèn)識(shí)視角和工具在社會(huì)中，任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺意圖，沒有預(yù)期目的的。一定社會(huì)的道德總體上以價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的形式顯現(xiàn)著這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)所指向的社會(huì)運(yùn)行的預(yù)期目的。因此，道德對(duì)社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是一種立足于一定價(jià)值觀基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)，是從人的需要出發(fā)，從特定的價(jià)值觀出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)是否公正，社會(huì)運(yùn)行的方向是否與人們的利益一致。因此，選種認(rèn)識(shí)是道德對(duì)社會(huì)運(yùn)行導(dǎo)向功能發(fā)揮的意識(shí)前提

　　l二】道德評(píng)價(jià)是對(duì)社會(huì)運(yùn)行方向上的矯正

　　道德評(píng)價(jià)是人們?cè)诘赖抡J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，立足于道德所規(guī)定的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出道德評(píng)判。道德平價(jià)一方面按照特定的規(guī)則進(jìn)行，另一方面又創(chuàng)造出新的規(guī)范，制約引導(dǎo)著人們的行為和社會(huì)的運(yùn)行。這些準(zhǔn)則作為評(píng)價(jià)的產(chǎn)物，叉代表著評(píng)價(jià)主體的價(jià)值取向。評(píng)價(jià)將有無(wú)意義、有無(wú)價(jià)值、善和惡等等加之于評(píng)價(jià)對(duì)象，往往通過(guò)左右人們的態(tài)度和行為進(jìn)而左右宏觀的社會(huì)運(yùn)行方向。道德評(píng)價(jià)的主要方式包括：個(gè)人言論風(fēng)俗評(píng)價(jià)、輿論評(píng)價(jià)、理論分析評(píng)價(jià)等多種形式，其中對(duì)社會(huì)運(yùn)行起到直接影響方式的主要是風(fēng)俗評(píng)價(jià)、輿論評(píng)價(jià)和理論分析評(píng)價(jià)道德評(píng)價(jià)的目的并不僅僅是評(píng)價(jià)本身，它是從人的需要.尤其是整體利益出發(fā)，使社會(huì)運(yùn)行從方向上符臺(tái)它所維護(hù)的利益.

　　“道德就是通過(guò)形成特殊的社會(huì)秩序和準(zhǔn)則來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧和發(fā)展的”。I。

　　三、正確認(rèn)識(shí)道德對(duì)社會(huì)運(yùn)行的導(dǎo)向功能

　　道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，自古以來(lái)，對(duì)社會(huì)的運(yùn)行都發(fā)揮影響。傳統(tǒng)社會(huì)中，統(tǒng)治者甚至提出“德治天下”的政治主張，體現(xiàn)了道德在傳統(tǒng)社會(huì)中所發(fā)揮的重要作用現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì)，但這并不意昧著道德就沒有一點(diǎn)用處了，在當(dāng)今的社會(huì)，仍然存在著許許多多的法律調(diào)節(jié)上的真空地帶。如：社會(huì)上存在有法不依的現(xiàn)象以及有法不愿依的嚴(yán)重法律失靈現(xiàn)象，仍需要依靠道德的導(dǎo)向功能從而在道德提供善惡標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，形成守法、公平等一系列的原則和規(guī)范，去規(guī)范人們的行為，保證社會(huì)利益分配的公正性和臺(tái)理性，使社會(huì)運(yùn)行秩序得到道義上的保證。

　　但是，道德的作用并不是萬(wàn)能的作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它僅僅是意識(shí)形態(tài)范疇的內(nèi)容;作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它主要是對(duì)利益關(guān)系的把握，也就提供一個(gè)“應(yīng)當(dāng)怎樣做”的模式，對(duì)于該做不做的懲處仍然要靠法制來(lái)解決。因此，它既不是對(duì)社會(huì)發(fā)生影響的唯一的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也不是對(duì)社會(huì)運(yùn)行在方向上起引導(dǎo)作用的唯一的價(jià)值導(dǎo)向，盲目地夸大它的作用必然弓I起“道德決定l萬(wàn)能)論”的錯(cuò)誤。這就需要對(duì)它作適當(dāng)?shù)亩ㄎ唬挥羞@樣，我們才能既看到它的價(jià)值，叉不至于犯一些理論和實(shí)踐上的錯(cuò)誤。

　　所以，在進(jìn)行建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的今天，我們既要對(duì)法制加大研究力度，制定良法并且使良法被有效的遵守，同時(shí)也要重視對(duì)道德這一傳統(tǒng)問(wèn)題的研究，尤其是加強(qiáng)道德對(duì)社會(huì)運(yùn)行的研究.對(duì)于肯定道德的社會(huì)價(jià)值，正確認(rèn)識(shí)道德的地位，反對(duì)虛無(wú)主義和道德決定論，更好地去領(lǐng)會(huì)以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家要德法井舉，充分利用兩者的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，克服它們的缺點(diǎn)和不足，對(duì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和社會(huì)的良性運(yùn)行，早日把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，無(wú)疑具有劃時(shí)代的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。