中國哲學的相關論文
中國哲學的相關論文
中國哲學的使命，就是應該把自己傳統(tǒng)哲學思想中積極、肯定的因素與當代社會發(fā)展相結(jié)合，成為整個社會行動的一個基本指導思想，給予我們社會、階級、個人行動的準則，為我們當代社會中的每個成員服務。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于中國哲學的相關論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
中國哲學的相關論文篇1
論中國哲學的現(xiàn)代定義
自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國世界就充滿著內(nèi)憂外患。中國人被迫接受西方人的思想和觀念，來極力適應世界的變化。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化被資本主義世界的邏輯打破，向西方學習成了有志之士內(nèi)心最堅定的想法。從最初的學習器物制度，到最終學習西方的思想文化，在這之中，有許多坎坷的歷程。而中國人對哲學的認識也是在這樣的坎坷中產(chǎn)生的。
眾所周知，中國古代沒有哲學這一學科，甚至沒有哲學這個名詞。日本人西周用“哲學”翻譯西方的philosophy，中國人引進這一名詞則遲至晚清。在西方人眼中，中國沒有哲學。但這并不意味著中國思想家就要接受西方人的邏輯，相反，中國的思想家在中國傳統(tǒng)思想中發(fā)現(xiàn)了類似于西方哲學的內(nèi)容，經(jīng)過幾代人的努力，終于對中國哲學有了深刻的認識和理解。這不僅是因為強烈的民族自尊心促使中國思想家必要做到人無我有，人有我優(yōu);更是因為西方世界的邏輯確實引發(fā)了許多問題，而這些問題在中國人看來，是可以以中國傳統(tǒng)的思想來解決的。然而，現(xiàn)代中國哲學不僅要適應中國社會的種種變化，也要針對現(xiàn)代性邏輯下的種種問題。
從哲學上來看，現(xiàn)代中國哲學還需要面對西方哲學和馬克思主義哲學，來作出相應的回應與溝通。西方哲學傳統(tǒng)源遠流長，值得學習的東西還很多。從以往學習西方哲學的經(jīng)驗來看，中國人對西方哲學的理解還有很多不足和缺陷?，F(xiàn)代西方哲學流派眾多，觀點紛呈，而且大多數(shù)學派和觀點都在中國哲學界有一定的市場，因此，甄別和選擇也就尤其重要。而馬克思主義作為中國現(xiàn)代社會的意識形態(tài)理論，當然對中國哲學研究有著指導價值。因此，研究中國哲學和馬克思主義哲學之間和歧異與會通也就相當重要。
綜上所述，我們認為，中國哲學在現(xiàn)代的定義將應該從如下幾個方面展開：
第一，現(xiàn)代中國哲學應當致力于批判時代病癥，是批判性的哲學。現(xiàn)代化雖然帶來了許多人類之前不能享受的成就和待遇，但是現(xiàn)代化的確也引發(fā)了眾多問題。當今世界普遍面臨著環(huán)境問題、資源問題，而信仰危機和價值危機也無處不在?？梢哉f，在這個物質(zhì)最為昌明的時代，人所面對的精神危機卻最為深重。黑格爾認為，現(xiàn)代性的真理就是有用性。[1]人們用有用來衡量周圍的一切，而忽視了事物本身的價值和存在意義。因此將世界理解為表象支配的世界，世界失去了其存在論的意義。哲學作為時代最具批判性的理論，當然要對時代問題有所針砭。因之，現(xiàn)代中國哲學要面對時代問題，積極批判現(xiàn)代性的種種弊端，以期能克服現(xiàn)代性的種種問題。
第二，現(xiàn)代中國是致力于構建現(xiàn)代人精神理想的哲學?，F(xiàn)代中國權利文化和人格理想發(fā)生了重要的變化，這一變化雖然適應了現(xiàn)代世界和現(xiàn)代人的邏輯，但是，正是因為權利文化和人格理想的變化，現(xiàn)代人也失去了他們的精神家園。換言之，現(xiàn)代人的生活總是經(jīng)驗的，而沒有超驗的追求。而哲學正在于給現(xiàn)代人以精神的慰藉。正如馮友蘭先生說得：“隨著未來的科學進步，我相信宗教的教條和迷信將讓位給科學，人對于彼岸世界的追求將在未來的哲學中得到滿足。這個未來哲學既是現(xiàn)世的，又是彼岸的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。”[2]
第三，現(xiàn)代中國哲學是融通馬克思主義哲學，富有時代精神和實踐精神的新哲學。馬克思主義哲學有很多精髓的理論和思維方式，中國現(xiàn)代哲學應該吸收發(fā)揚馬克思主義哲學的精華之處，致力于解決時代問題，建立既不失中國傳統(tǒng)哲學固有優(yōu)點，又具有時代精神和實踐精神的新哲學。
黑格爾說，哲學是被把握在思想中的它的時代。[3]也就是說，哲學總是對時代問題的考量和思考，脫離了時代的哲學不是真正的哲學，不是活的哲學?，F(xiàn)代中國有許多重要問題需要哲學解釋，中國哲學家應該致力于思考時代問題，只有在時代問題的激蕩下，才能產(chǎn)生可以走向世界哲學舞臺的哲學理論。李澤厚先生曾說，現(xiàn)代中國思想家淡出，學問家凸顯。[4]但關乎時代問題，如果不作出自己的答案，那就只能接受別人的答案。我們更期待，有中國思想家能作出自己的回答。中國現(xiàn)代哲學亦將廁身世界哲學舞臺，與世界哲學交相輝映。
注釋：
[1]參看[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學》下卷，賀麟、王玖興譯，商務印書館1979年版，第126頁。
[2]馮友蘭：《中國哲學簡史》，趙復三譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2009年版，第376頁。
[3]參看[德]黑格爾：《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，商務印書館1961年版，第12頁。
[4]李澤厚：“走我自己的路”，《雜著集》。
中國哲學的相關論文篇2
淺析女性視角下的中國哲學現(xiàn)代化
文章從女性的視角談論中國哲學的現(xiàn)代化，就當代中國哲學的發(fā)展，從女性的視角看我認為可以從以下幾個方面來說明。
一、中國哲學現(xiàn)代化作用
哲學作為一種思想，它應該成為全部人類的思想財富。談到中國哲學，身為中國人，我感覺非常特別。中國古代的思想家猶如滿天繁星，層出不窮。他們個個都在自己生活的那個時代提出了對其所在時代的社會、人生的思考。然而，隨著社會的發(fā)展，尤其在從封建社會向現(xiàn)在社會轉(zhuǎn)型的過程中，我們從西方學習先進的科學技術，學習西方的社會的文化文明。反而讓我們自己的文化文明變得淡然無光了。雖經(jīng)過胡適、馮友蘭、張岱年、任繼愈等老一代哲學家的努力，把中國哲學思想系統(tǒng)化、具體化，讓中國哲學思想得到更多更好的傳播。但是，他們都是在模仿西方哲學體系來構建中國哲學，給中國哲學披上了一件具有西哲特色的外衣，同時，用一些西方哲學中的概念來解釋、闡述中國哲學中的一些觀點、思想。使得中國哲學一直在同西方哲學的對比和碰撞中緩慢前行。
中國哲學的使命，就是應該把自己傳統(tǒng)哲學思想中積極、肯定的因素與當代社會發(fā)展相結(jié)合，成為整個社會行動的一個基本指導思想，給予我們社會、階級、個人行動的準則，為我們當代社會中的每個成員服務。
二、中國哲學現(xiàn)代化的方法
中國古代哲學思想都是蘊含在一些古典書籍中的。古代文言文是我們現(xiàn)代語言的起源，但是在多年的歷史演變過程中，許多的詞語本身的意義發(fā)生了很大的變化。更多的詞語已經(jīng)在語言的發(fā)展中銷聲匿跡了。只有在一些特別的文章中才可以看到。因此，學習中國哲學，首先就要學好古代文學，做好對古文的訓詁工作，要對古文的研究有一定的基礎。對古文的語法及運用有相當?shù)氖煜?，從根本上掌握住文章原有的意思?/p>
在學習中國哲學的過程中，應該正確處理好中西哲學的關系問題。相對于中國哲學來說，它的內(nèi)容要龐大和蕪雜得多。在它本身的體系中，可以根據(jù)不同的標準，分為不同的類別。在其內(nèi)部，也存在著多種學說的相互抵觸和矛盾的方面。同時，在對其研究的過程中，不同的哲學家根據(jù)自身學說的繼承和發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)立了不同的論述方式和觀點。所以學習中國哲學要結(jié)合到時代的需要，給中國哲學注入生機和活力。
三、學習中國哲學的現(xiàn)實意義
對中國哲學的研究，不僅可以增加作為一個中國公民的自豪感和自信心，同時中國哲學對現(xiàn)代人生價值觀念的確定有著深刻的啟示。人生價值觀念是一個人的立本之基，是一個人的靈魂和支柱。中國人有著許多的優(yōu)良傳統(tǒng)，而這些優(yōu)良的傳統(tǒng)都是經(jīng)過幾千年的中國文化的陶冶而鑄就的。“大學之道在明明德在親民”、“修身齊家治國平天下”等等觀念為千百年來中國人確立了人生奮斗的理想和目標。“家事、國事、天下事，事事關心”更是一代又一代國人家國同心的精神的體現(xiàn)。“人之初，性本善”對人心向善的肯定。“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，行善去惡是格物”對人性善惡的發(fā)展和內(nèi)心修養(yǎng)的關系作出闡釋。說明人心的善惡在與自己的良知和修行。對人性善的肯定和追求是中華民族幾千年來發(fā)展的精神動力。人的完美就是個人道德修養(yǎng)的完美，就是對社會發(fā)展貢獻，就是對善的終極追求，對公平正義的完美維護。
中國哲學的重點就是倫理學說，中國哲學就是一門教人如何做人的學問，如何正確的處理人與人、人與社會、階級與階級的關系的學說，因此懂得中華文化精髓的人永遠會是一個生活中的智者。
中國哲學是一門既古老又年輕的學科，在當代社會高速發(fā)展的背景下，中國哲學的發(fā)展面臨著許多根本的問題，怎樣把那些具有生命活力的古代思想和現(xiàn)代化社會有機的結(jié)合起來，怎樣用那些有著積極意義的思想觀念來解決隨著現(xiàn)代社會發(fā)展所帶來的關于環(huán)境、安全、政治、文化等一系列現(xiàn)實社會問題，而不是終日專研于故紙堆中，或?qū)δ骋还湃藢W說的究根問底，搞一些書齋式的學問。這應該是每一個社會學者所應持的治學的基本態(tài)度吧!