中國(guó)哲學(xué)史是一門發(fā)展著的科學(xué),作為一門科學(xué)的中國(guó)哲學(xué)史,在沿著馬克思主義的哲學(xué)史觀開辟的認(rèn)識(shí)道路上不斷向前發(fā)展。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史論文范文參考的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國(guó)哲學(xué)史論文范文參考篇1

　　論中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代定義

　　自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)世界就充滿著內(nèi)憂外患。中國(guó)人被迫接受西方人的思想和觀念，來(lái)極力適應(yīng)世界的變化。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化被資本主義世界的邏輯打破，向西方學(xué)習(xí)成了有志之士?jī)?nèi)心最堅(jiān)定的想法。從最初的學(xué)習(xí)器物制度，到最終學(xué)習(xí)西方的思想文化，在這之中，有許多坎坷的歷程。而中國(guó)人對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)也是在這樣的坎坷中產(chǎn)生的。

　　眾所周知，中國(guó)古代沒有哲學(xué)這一學(xué)科，甚至沒有哲學(xué)這個(gè)名詞。日本人西周用“哲學(xué)”翻譯西方的philosophy，中國(guó)人引進(jìn)這一名詞則遲至晚清。在西方人眼中，中國(guó)沒有哲學(xué)。但這并不意味著中國(guó)思想家就要接受西方人的邏輯，相反，中國(guó)的思想家在中國(guó)傳統(tǒng)思想中發(fā)現(xiàn)了類似于西方哲學(xué)的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，終于對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了深刻的認(rèn)識(shí)和理解。這不僅是因?yàn)閺?qiáng)烈的民族自尊心促使中國(guó)思想家必要做到人無(wú)我有，人有我優(yōu);更是因?yàn)槲鞣绞澜绲倪壿嫶_實(shí)引發(fā)了許多問(wèn)題，而這些問(wèn)題在中國(guó)人看來(lái)，是可以以中國(guó)傳統(tǒng)的思想來(lái)解決的。然而，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)不僅要適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的種種變化，也要針對(duì)現(xiàn)代性邏輯下的種種問(wèn)題。

　　從哲學(xué)上來(lái)看，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)還需要面對(duì)西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，來(lái)作出相應(yīng)的回應(yīng)與溝通。西方哲學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，值得學(xué)習(xí)的東西還很多。從以往學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，中國(guó)人對(duì)西方哲學(xué)的理解還有很多不足和缺陷。現(xiàn)代西方哲學(xué)流派眾多，觀點(diǎn)紛呈，而且大多數(shù)學(xué)派和觀點(diǎn)都在中國(guó)哲學(xué)界有一定的市場(chǎng)，因此，甄別和選擇也就尤其重要。而馬克思主義作為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)理論，當(dāng)然對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究有著指導(dǎo)價(jià)值。因此，研究中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)之間和歧異與會(huì)通也就相當(dāng)重要。

　　綜上所述，我們認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代的定義將應(yīng)該從如下幾個(gè)方面展開：

　　第一，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)致力于批判時(shí)代病癥，是批判性的哲學(xué)?，F(xiàn)代化雖然帶來(lái)了許多人類之前不能享受的成就和待遇，但是現(xiàn)代化的確也引發(fā)了眾多問(wèn)題。當(dāng)今世界普遍面臨著環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題，而信仰危機(jī)和價(jià)值危機(jī)也無(wú)處不在?？梢哉f(shuō)，在這個(gè)物質(zhì)最為昌明的時(shí)代，人所面對(duì)的精神危機(jī)卻最為深重。黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)代性的真理就是有用性。[1]人們用有用來(lái)衡量周圍的一切，而忽視了事物本身的價(jià)值和存在意義。因此將世界理解為表象支配的世界，世界失去了其存在論的意義。哲學(xué)作為時(shí)代最具批判性的理論，當(dāng)然要對(duì)時(shí)代問(wèn)題有所針砭。因之，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)要面對(duì)時(shí)代問(wèn)題，積極批判現(xiàn)代性的種種弊端，以期能克服現(xiàn)代性的種種問(wèn)題。

　　第二，現(xiàn)代中國(guó)是致力于構(gòu)建現(xiàn)代人精神理想的哲學(xué)?，F(xiàn)代中國(guó)權(quán)利文化和人格理想發(fā)生了重要的變化，這一變化雖然適應(yīng)了現(xiàn)代世界和現(xiàn)代人的邏輯，但是，正是因?yàn)闄?quán)利文化和人格理想的變化，現(xiàn)代人也失去了他們的精神家園。換言之，現(xiàn)代人的生活總是經(jīng)驗(yàn)的，而沒有超驗(yàn)的追求。而哲學(xué)正在于給現(xiàn)代人以精神的慰藉。正如馮友蘭先生說(shuō)得：“隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信宗教的教條和迷信將讓位給科學(xué)，人對(duì)于彼岸世界的追求將在未來(lái)的哲學(xué)中得到滿足。這個(gè)未來(lái)哲學(xué)既是現(xiàn)世的，又是彼岸的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。”[2]

　　第三，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)是融通馬克思主義哲學(xué)，富有時(shí)代精神和實(shí)踐精神的新哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)有很多精髓的理論和思維方式，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)應(yīng)該吸收發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的精華之處，致力于解決時(shí)代問(wèn)題，建立既不失中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)固有優(yōu)點(diǎn)，又具有時(shí)代精神和實(shí)踐精神的新哲學(xué)。

　　黑格爾說(shuō)，哲學(xué)是被把握在思想中的它的時(shí)代。[3]也就是說(shuō)，哲學(xué)總是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的考量和思考，脫離了時(shí)代的哲學(xué)不是真正的哲學(xué)，不是活的哲學(xué)?，F(xiàn)代中國(guó)有許多重要問(wèn)題需要哲學(xué)解釋，中國(guó)哲學(xué)家應(yīng)該致力于思考時(shí)代問(wèn)題，只有在時(shí)代問(wèn)題的激蕩下，才能產(chǎn)生可以走向世界哲學(xué)舞臺(tái)的哲學(xué)理論。李澤厚先生曾說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)思想家淡出，學(xué)問(wèn)家凸顯。[4]但關(guān)乎時(shí)代問(wèn)題，如果不作出自己的答案，那就只能接受別人的答案。我們更期待，有中國(guó)思想家能作出自己的回答。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)亦將廁身世界哲學(xué)舞臺(tái)，與世界哲學(xué)交相輝映。

　　注釋：

　　[1]參看[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》下卷，賀麟、王玖興譯，商務(wù)印書館1979年版，第126頁(yè)。

　　[2]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，趙復(fù)三譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2009年版，第376頁(yè)。

　　[3]參看[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館1961年版，第12頁(yè)。

　　[4]李澤厚：“走我自己的路”，《雜著集》。

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