有關(guān)哲學(xué)史論文

　　哲學(xué)作為一門科學(xué),無論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)的發(fā)展都有特殊的意義。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)哲學(xué)史論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　有關(guān)哲學(xué)史論文篇1

　　淺議胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》

　　一、《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的寫作背景

　　胡適(1891-1962)，字適之，安徽績(jī)溪人，自小接受舊式教育。1902年去往上海求學(xué)，接觸維新改良、革命派和西方的新思想，接受系統(tǒng)的現(xiàn)代公民教育。1910年，胡適考取庚子賠款第二批留學(xué)生，出國(guó)留學(xué)。1915年進(jìn)哥倫比亞大學(xué)研究院，師從美國(guó)著名的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)家杜威攻哲學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，其哲學(xué)博士論文《中國(guó)古代邏輯方法的發(fā)展》，中論及的“孔子的邏輯”、“墨翟和后期墨家的邏輯”，“進(jìn)化論和邏輯”等，是后來《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(以下簡(jiǎn)稱《大綱》)的基礎(chǔ)。

　　胡適的《大綱》是中國(guó)近代以來第一本用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國(guó)哲學(xué)史的書，大量學(xué)者認(rèn)同此書是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志。“哲學(xué)”一詞在19世紀(jì)末傳入中國(guó)，很多人在哲學(xué)一詞傳入我國(guó)后致力于中國(guó)哲學(xué)研究，但不成體系，沒有章法，材料極為雜亂，把經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)材料一鍋煮。當(dāng)時(shí)人分不清楚哲學(xué)和哲學(xué)史的分別，對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)知也是較為模糊的。

　　當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》對(duì)胡適產(chǎn)生了重大影響，他將中國(guó)學(xué)術(shù)思想史分為七個(gè)時(shí)代。胡適自傳中說：“這是第一次用歷史眼光來整理中國(guó)舊學(xué)術(shù)思想，第一次給我們‘學(xué)術(shù)史’的見解。”但梁?jiǎn)⒊谡撈渲械?ldquo;全盛時(shí)代”時(shí)，把諸家學(xué)說的本論并沒有詳細(xì)闡述，因此胡適想替梁任公先生補(bǔ)作這幾章缺了的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史，這便是胡適著《大綱》的初衷。

　　二、對(duì)《大綱》的評(píng)價(jià)與爭(zhēng)論

　　1919年《大綱》出版后，反響異常熱烈。這是中國(guó)哲學(xué)史研究的開山之作，但也存在不足之處。我們將從以下幾個(gè)方面來對(duì)這本著作進(jìn)行評(píng)價(jià)，并分析該書引起的一些爭(zhēng)論。

　　(一)開創(chuàng)了研究新范式

　　在寫作背景中我們談到，此前的中國(guó)哲學(xué)史研究是經(jīng)學(xué)史學(xué)文化各種材料一鍋亂燉的局面，而且傳統(tǒng)的治學(xué)方法是采用學(xué)案式將各家思想平行排列，無法尋出各家思想的沿革與演進(jìn)。胡適將西方的學(xué)術(shù)體系應(yīng)用于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，進(jìn)行研究。近代學(xué)術(shù)要求，研究者應(yīng)當(dāng)對(duì)于本學(xué)科領(lǐng)域的研究目的、要求，研究對(duì)象發(fā)展演變的階段及其特點(diǎn)做出合理的界定和闡述，并提供給入門者以研究的方法[1]。

　　《大綱》導(dǎo)言中開宗明義，說“‘凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)’……把種種哲學(xué)問題的種種研究方法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)一一記敘下來，便成了哲學(xué)史。”

　　從最基本的定義出發(fā)，胡適繼而對(duì)哲學(xué)史的研究對(duì)象和研究范圍進(jìn)行了闡述，包括：天地萬物的來源(宇宙論);知識(shí)思想的范圍、作用及方法(名學(xué)及知識(shí)論);人生在世該如何行為(人生哲學(xué));怎樣才可使人有知識(shí)，能思想，行善去惡(教育哲學(xué));社會(huì)國(guó)家應(yīng)該如何組織、管理(政治哲學(xué));人生究竟有何歸宿(宗教哲學(xué))。研究對(duì)象和范圍的確定可以說是確立這個(gè)學(xué)科的重要前提。

　　緊接著，胡適在書中導(dǎo)言闡述了研究哲學(xué)史的三個(gè)目的：即明變、求因和評(píng)判。明變，即要弄清古今思想沿革的線索;求因，即尋找不同時(shí)期思想沿革變遷的原因;評(píng)判，就是要弄清各家哲學(xué)學(xué)說的價(jià)值所在。在這樣的體系構(gòu)建中對(duì)各家的學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，這在當(dāng)時(shí)是開創(chuàng)性的工作。這個(gè)在當(dāng)時(shí)讓人耳目一新的研究體系的構(gòu)建，為此后的研究提供了新范式，也是這個(gè)學(xué)科真正確立的標(biāo)志。

　　(二)研究方法的先進(jìn)性

　　這里所說的先進(jìn)性，是較所其處時(shí)代而言，胡適的這本書開風(fēng)氣之先，研究方法和以往的學(xué)者大相徑庭。他的方法論，可以從兩個(gè)方面來看，第一個(gè)是實(shí)證主義的宗旨，一個(gè)是歷史發(fā)展的眼光。

　　第一，先從實(shí)證主義來看。

　　主要表現(xiàn)在引據(jù)上采用疑古的懷疑精神。胡適美國(guó)留學(xué)時(shí)的導(dǎo)師是實(shí)用主義派的杜威，實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)忠于事實(shí)，胡適正是將其傳入中國(guó)的第一人。

　　胡適治學(xué)，講究“大膽的假設(shè)，小心的求證”。在《大綱》導(dǎo)言中講到哲學(xué)史史料取舍審定之法有：史事，與人物所處年代是否相符;文字，尤其是各個(gè)時(shí)代語言的特色;文體，同一個(gè)哲學(xué)家的文體自成特色，出入太大定是偽作;思想，一家之言必定能夠前后連貫，若一本書中自身觀點(diǎn)相左，也是偽作;旁證，是從別的書里尋找佐證。以上互為印證，方可證明一學(xué)說的真實(shí)性。

　　所以在這本書中，胡適直接從周宣王講起，從《詩(shī)經(jīng)》講起，認(rèn)為這之前的史料難辨真假又大都不可考，因此直接舍棄，只有《詩(shī)經(jīng)》可以用驗(yàn)證方法證實(shí)。各位哲學(xué)家的生平，他都進(jìn)行嚴(yán)格的考證，講明自己的推理或者前人的錯(cuò)誤。比如在墨子生于何時(shí)的問題上，有人說“并孔子時(shí)”，有人說“六國(guó)時(shí)人，周末猶存”，相差兩百多年，容易引人誤會(huì)。胡適說：“我以為孫詒讓所考不如汪中考的精確”[2]，并指出了孫詒讓的幾個(gè)錯(cuò)誤，最終定了墨子的大概生平區(qū)間。像這樣的考證和論述在全書中俯拾皆是，體現(xiàn)出作者深入的洞察力。

　　第二，即歷史發(fā)展的眼光。

　　這在上文闡述胡適研究哲學(xué)史的目的時(shí)已經(jīng)有所體現(xiàn)。明變、求因、評(píng)判，弄清古今思想沿革變遷的線索，變遷的原因，再對(duì)這種思想歷史上產(chǎn)生的實(shí)際效果進(jìn)行評(píng)判。所以在書中，胡適按照時(shí)間的先后對(duì)各家思想進(jìn)行講解。改變了古人學(xué)術(shù)的平行法，顯出變遷的痕跡，顯示演進(jìn)的脈絡(luò)。他將中國(guó)哲學(xué)史分為古代哲學(xué)(從老子至韓非)，中世哲學(xué)(自漢至北宋)，近世哲學(xué)(明清時(shí)期)?？上н@本《大綱》并不完全，胡適只作了古代哲學(xué)，不免是一種遺憾。這種歷史演進(jìn)的眼光是作者唯物史觀的體現(xiàn)，是之前研究中少見的。

　　(三)平等、科學(xué)的新精神傳播

　　《大綱》出版于1919年，正是新 文化運(yùn)動(dòng)的高潮時(shí)期，處處體現(xiàn)出作者的時(shí)代精神。傳統(tǒng)治學(xué)，把古人的原文為主，自己的觀點(diǎn)小字附注，體現(xiàn)尊古崇古之風(fēng)氣。胡適將自己話作為正文，古人的話小字附注，表新出五四時(shí)代的獨(dú)立精神。蔡元培評(píng)價(jià)這本書的另一個(gè)長(zhǎng)處便是“平等的眼光”，古代評(píng)判 哲學(xué)，不是是墨非儒，就是是儒非墨，自漢以后，儒家一家獨(dú)大，排斥諸子。胡適盡管對(duì)孔孟之道不認(rèn)同，但書中也能還其一個(gè)本來面目，各家學(xué)說等而視之。

　　除此之外，胡適還大力推崇科學(xué)，反對(duì)迷信、鬼神。在《大綱》中，他說儒家雖不相信鬼神，卻如此的重視祭祀和葬禮，情愿造出鬼神來崇拜。盡管他在書中并沒有進(jìn)行強(qiáng)烈的褒貶，但我們可以感覺到對(duì)迷信思想的批駁;在后面又用生物進(jìn)化論來解莊子的學(xué)說，也可以看出他對(duì)科學(xué)的偏好。

　　(四)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)《大綱》的批評(píng)與爭(zhēng)論

　　《大綱》出版后，一時(shí)好評(píng)如潮。但也有學(xué)者提出了不一樣的聲音。我們這里主要介紹梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)。首先，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于該書進(jìn)行了積極評(píng)價(jià)，但充其量只能說是一種演講時(shí)的恭維，緊接著他就從幾個(gè)方面提出了自己的異議。

　　首先，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為胡適把思想的淵源抹殺的太過了，與作者本身所提倡的歷史演進(jìn)的眼光來看各家學(xué)說之淵源的觀點(diǎn)不相符合。老子孔子的一家之言必定是在受了之前很多哲學(xué)的啟發(fā)和熏陶才發(fā)揚(yáng)光大的，而書中把哲學(xué)勃興的原因歸結(jié)為長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)、人民痛苦的觀點(diǎn)，只拿一部孔老之前兩三百年的《詩(shī)經(jīng)》來講中國(guó)哲學(xué)的背景，太過牽強(qiáng)。他批評(píng)胡適“疑古太過”，凡是所懷疑的書都不引，這種過猶不及的方法不可取。

　　其次，梁?jiǎn)⒊槍?duì)其中的特定幾章觀點(diǎn)進(jìn)行了辯駁。他說：“這部書講墨子、荀子最好，講孔子、莊子最不好。”[3]梁?jiǎn)⒊J(rèn)為胡適書中除了知識(shí)論，其他方面多是淺薄和謬誤。對(duì)儒家的學(xué)說，胡適了解的太淺薄。例如關(guān)于《論語》中的“學(xué)”作何解，胡適認(rèn)為孔子的學(xué)便是“讀書”，只是文字上傳授來的知識(shí)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此提出尖銳的批評(píng)，認(rèn)為孔子既說“學(xué)而不厭，誨人不倦”，又說“為之不厭，誨人不倦”，因此為便是學(xué)，學(xué)便是為，是屬于 實(shí)踐、 經(jīng)驗(yàn)方面的學(xué)問。

　　綜上我們可以看出，胡適的這本書里的確存在一些疏漏之處，尤其是其儒學(xué)造詣不深常為他人詬病，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)該書一些具體內(nèi)容上的批評(píng)是有其合理性和建設(shè)性的，但梁?jiǎn)⒊u(píng)這本書避重就輕，針對(duì)一些具體的細(xì)節(jié)展開攻訐，對(duì)于這本書的重要價(jià)值和革命性的地位避而不談，是有失公允的。

　　這兩位學(xué)者的觀點(diǎn)的對(duì)立與爭(zhēng)論事實(shí)上是五四新文化時(shí)期新老一代新舊之爭(zhēng)的縮影。無論如何，作為現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)史的開山之作，《大綱》的開創(chuàng)性是無法否定的。

　　三、重讀《大綱》對(duì)當(dāng)下之意義

　　此書出版將近百年，書中的某些觀點(diǎn)和思想，仍然能用來對(duì)當(dāng)下 社會(huì)和人生態(tài)度進(jìn)行審視。

　　首先，他講中國(guó)哲學(xué)，對(duì)存疑的材料疑而不用，嚴(yán)于考證，體現(xiàn)了做學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)、審慎、科學(xué)的態(tài)度，是學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)尊重和學(xué)習(xí)的。

　　其次，胡適在書最后講到古代哲學(xué)中絕的原因時(shí)提出四點(diǎn)，這里就取三點(diǎn)為例。

　　第一，以莊子為代表的名學(xué)講求出世，認(rèn)為萬物無時(shí)不變，尋求真理和知識(shí)是十分無用愚蠢的行為，這對(duì)于哲學(xué)、科學(xué)的 發(fā)展產(chǎn)生了極端的消極影響。個(gè)人、社會(huì)的發(fā)展都需要積極的參與的態(tài)度，消極避世，不應(yīng)是人生的追求?，F(xiàn)代社會(huì)也是一樣。

　　第二，狹義的功用主義。墨子、荀子的 應(yīng)用主義提出處于各國(guó)需要富國(guó)強(qiáng)兵的時(shí)代，到后來發(fā)展成為了狹義的功用主義，不能立刻見效的學(xué)說一概銷毀。胡適說，這種短見的功用主義乃是科學(xué)和哲學(xué)思想發(fā)達(dá)的最大阻力。雖然他也重“效用”，但絕不是如此唯功用的狹隘。這種風(fēng)氣在當(dāng)下社會(huì)也有所體現(xiàn)，當(dāng)今社會(huì)有一種浮躁的功利主義，還有人提出“讀書無用論”，令人唏噓不已。

　　第三，專制的一尊主義。自漢以后，儒學(xué)一家獨(dú)大，古代哲學(xué)自此式微。因此學(xué)術(shù)、思想自由，兼容并包，是科學(xué)、哲學(xué)發(fā)展的必要條件。我們不能一味追隨主流文化，盲目從眾，推崇一家之言，這樣才有助于現(xiàn)在學(xué)術(shù)的良好發(fā)展。

　　有關(guān)哲學(xué)史論文篇2

　　淺談西方哲學(xué)史的產(chǎn)生發(fā)展及特點(diǎn)

　　一、引言

　　西方哲學(xué)史作為一門學(xué)科，也有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。我們可以把它的歷史追溯到柏拉圖和亞里士多德的著作。亞里士多德在他的《形而上學(xué)》等著作中，有批判地論述了泰勒斯到他的老師柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)。盡管我們可以把他們看成是西方哲學(xué)史這門學(xué)科的創(chuàng)立者，但是，他們的著作，無論如何算不上哲學(xué)史的專著。研究西方哲學(xué)史的第一部專著是公元3世紀(jì)中葉希臘哲學(xué)傳記作家地歐根尼拉爾修撰寫得由10卷組成的《著名哲學(xué)家的生平、學(xué)說及嘉言鈔》。

　　西方哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展，正如同哲學(xué)本身的發(fā)展，也經(jīng)歷了一個(gè)不斷分化的過程。從橫的關(guān)系看，他分化出西方邏輯史、西方倫理學(xué)史、和西方美學(xué)史等等;從縱的關(guān)系看，學(xué)者們又習(xí)慣于把它分為西方哲學(xué)史、馬克思主義哲學(xué)史和現(xiàn)代西方哲學(xué)。所以，廣義地說西方哲學(xué)史包括從公元前6世紀(jì)開始的哲學(xué)直到21世紀(jì)的西方哲學(xué)各個(gè)部分的歷史;狹義地說，西方哲學(xué)史只包括從古希臘到19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)為止哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的歷史。

　　二、西方哲學(xué)史的發(fā)展過程

　　第一個(gè)時(shí)期是從公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡為止的古希臘羅馬哲學(xué)。在這個(gè)時(shí)期，希臘羅馬的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是奴隸制。自然科學(xué)還處在萌芽階段，真正的科學(xué)還沒有產(chǎn)生出來。在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上和這樣的自然科學(xué)前提下產(chǎn)生出來的哲學(xué)只能是樸素的。

　　第二個(gè)時(shí)期是從公元前5世紀(jì)到15世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡為止的中世紀(jì)哲學(xué)。這個(gè)時(shí)期西歐的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是封建制，在這種條件下產(chǎn)生的哲學(xué)只能是為天主教會(huì)服務(wù)的哲學(xué)，它被稱之為經(jīng)院哲學(xué)。在這時(shí)期，思維和存在的關(guān)系以世界是神創(chuàng)造的還是從來就有的、個(gè)別是實(shí)在的還是一般是實(shí)在的等爭(zhēng)論表現(xiàn)出來，因而出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)與異端思想的斗爭(zhēng)，在經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了唯名論和實(shí)在論的爭(zhēng)論。第三個(gè)時(shí)期是從15世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉的近代哲學(xué)。

　　在這個(gè)時(shí)期，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在西歐各國(guó)逐漸形成和確立，由此而引起了各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來，并獲得迅猛的發(fā)展。這時(shí)，雖然有些哲學(xué)家仍在探討宇宙的實(shí)體是什么，但是由于科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)論提到了哲學(xué)的首位在實(shí)體方面，有一元論和二元論之爭(zhēng)，一元論中又有唯物主義和唯心主義之爭(zhēng)。在認(rèn)識(shí)論方面，有經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭(zhēng)，兩派又分別有唯物主義和唯心主義的分歧，最后，德國(guó)古典哲學(xué)的誕生為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生做了理論上的準(zhǔn)備。

　　三、西方哲學(xué)的自身特點(diǎn)

　　(1)西方哲學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系尤為密切。

　　在西方，特別是在近代，自然科學(xué)比較發(fā)達(dá)，這給西方哲學(xué)以巨大影響。在古代希臘，哲學(xué)著作常常冠以“論自然”的名稱，哲學(xué)家就是科學(xué)家，哲學(xué)與自然科學(xué)混然一體分不開。西方哲學(xué)與自然科學(xué)的密切關(guān)系不僅表現(xiàn)在哲學(xué)與自然科學(xué)曾經(jīng)混然一體而不分開，自然科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)，推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展。

　　(2)在西方哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論和方法論始終是一個(gè)重要部分。

　　既然與自然科學(xué)的關(guān)系特別密切，為自然科學(xué)提供認(rèn)識(shí)自然的原則和方法就成為西方哲學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)，因此認(rèn)識(shí)論和方法論始終是它的一個(gè)重要部分。在古希臘哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)期，雖然自然哲學(xué)是其主要部分，但是畢泰戈拉和赫拉克利特就已經(jīng)開始探討認(rèn)識(shí)論問題。到了德謨克里特、柏拉圖和亞里士多德，已經(jīng)有了相當(dāng)完整的認(rèn)識(shí)論和方法論思想。即便在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論和方法輪也占有一席之地。

　　(3)西方哲學(xué)與宗教有一種特殊關(guān)系。

　　西方哲學(xué)從產(chǎn)生之日起，就與宗教結(jié)下了不解之緣。古希臘哲學(xué)正是在批判繼承古希臘神話所提供的思想資料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，存在于希臘地區(qū)的古代宗教給剛剛誕生的哲學(xué)以巨大的影響。

　　(4)在西方哲學(xué)史中，學(xué)派林立，思潮迭起，它們的共存和斗爭(zhēng)推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展。

　　其中影響較大的有：米利都學(xué)派、愛菲斯學(xué)派、畢泰戈拉派、愛利亞學(xué)派、智者派等等?？傊?，在古希臘羅馬哲學(xué)中，學(xué)派之多舉不勝舉。

　　當(dāng)然，西方哲學(xué)的特點(diǎn)遠(yuǎn)不止這些。我們學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)史，除了要把握哲學(xué)發(fā)展的發(fā)展規(guī)律外還必須掌握它自身的特點(diǎn)，才能學(xué)好和研究好西方哲學(xué)史。