在哲學(xué)領(lǐng)域中，哲學(xué)不是枯燥的說教，也不只是深?yuàn)W晦澀的推演。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于哲學(xué)的論文8000字的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　哲學(xué)的論文8000字篇1

　　淺談伽達(dá)默爾與當(dāng)代社會(huì)技術(shù)化、信息化問題

　　伽達(dá)默爾是一位具有深刻理論洞察力又具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的哲學(xué)家，他力圖在解釋學(xué)基礎(chǔ)上重新確立起久已失落的實(shí)踐哲學(xué)，以此來為西方哲學(xué)的近現(xiàn)代發(fā)展“糾偏”，以此來分析人類社會(huì)文明存在的問題，并進(jìn)而指明人的真正存在和生活世界的理想狀態(tài)。這種實(shí)踐哲學(xué)，無論是就其理論本身而言，還是就其社會(huì)實(shí)踐意義來說，都表現(xiàn)出了其重要的理論價(jià)值與現(xiàn)代意義。在現(xiàn)代科技社會(huì)，人類對自身存在根據(jù)與價(jià)值基礎(chǔ)的淡忘，對理性力量的片面化理解，這從根本上導(dǎo)致了科學(xué)理性滲透和支配了人類生活的一切方面，也造成了人的全面的自我異化。伽達(dá)默爾作為整個(gè)20世紀(jì)歷史的見證人，他深刻地意識到這些問題的根本之處不在于近現(xiàn)代主導(dǎo)性的理論哲學(xué)本身的各種欠缺，而在于人們從哲學(xué)意義上喪失了實(shí)踐理性、實(shí)踐智慧在人們實(shí)踐行為和生活中的作用。由于缺乏關(guān)于人類存在和生活的真正理性反思的實(shí)踐哲學(xué)作基礎(chǔ)，因而現(xiàn)代社會(huì)生活處處表現(xiàn)出對科技、專家及信息的迷信，在對科學(xué)理性的依賴中放棄了對自身存在與生活的責(zé)任，這種人的存在的隨大流性本質(zhì)上就是一種虛無主義，它缺乏實(shí)踐理性思考，沒有穩(wěn)定的理論基礎(chǔ)與價(jià)值目標(biāo)。

　　一、“技術(shù)的思想開始成為一種普遍的世界因素”

　　伽達(dá)默爾認(rèn)為，“哲學(xué)就是一種啟蒙，但這是反對其自身獨(dú)斷論的一種啟蒙”，“誰要進(jìn)行哲學(xué)思維，誰就不可能同他時(shí)代的意見一致?！蹦敲矗@對于我們今天生活的時(shí)代來說又意味著什么呢?顯然，這不僅指示著人類的哲學(xué)運(yùn)思是永無止境的，它是無限開放的，需要無盡的探索和解釋，同時(shí)也表明著對于人們現(xiàn)代生活來說，哲學(xué)不是可有可無的或者說是毫無作用的，相反，它仍然可以作為一種啟蒙，表現(xiàn)出對現(xiàn)代生活的理性反思的作用。實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)極需重新啟蒙的時(shí)代，而伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)就是以一種公開的啟蒙的力量成為了破除現(xiàn)代技術(shù)文明迷夢的清醒劑。

　　在伽達(dá)默爾看來，特別是進(jìn)入20世紀(jì)以來，出現(xiàn)了嚴(yán)重的人類文明危機(jī)，其標(biāo)志就在于人類進(jìn)入了一個(gè)完全以技術(shù)起作用的時(shí)代，技術(shù)知識開始從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活。在這樣“一個(gè)新的、極端信奉科學(xué)的時(shí)代”，公眾意識轉(zhuǎn)向了科學(xué)，以為科學(xué)能解決人類所有的問題，不自覺地走向了一種科學(xué)迷信——“科學(xué)最終有能力使人類生活的所有方面服從于科學(xué)的控制，從最適合社會(huì)的生命中排斥所有的不可預(yù)言性?！比藗兿嘈牛说纳?、老、病、死，人的生命基礎(chǔ)，人的無意識驅(qū)動(dòng)力與意識動(dòng)機(jī)間的和諧，經(jīng)濟(jì)衰榮，語言中的理解與誤解。

　　伽達(dá)默爾是一位具有深刻理論洞察力又具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的哲學(xué)家，他力圖在解釋學(xué)基礎(chǔ)上重新確立起久已失落的實(shí)踐哲學(xué)，以此來為西方哲學(xué)的近現(xiàn)代發(fā)展“糾偏”，以此來分析人類社會(huì)文明存在的問題，并進(jìn)而指明人的真正存在和生活世界的理想狀態(tài)。這種實(shí)踐哲學(xué)，無論是就其理論本身而言，還是就其社會(huì)實(shí)踐意義來說，都表現(xiàn)出了其重要的理論價(jià)值與現(xiàn)代意義。

　　在現(xiàn)代科技社會(huì)，人類對自身存在根據(jù)與價(jià)值基礎(chǔ)的淡忘，對理性力量的片面化理解，這從根本上導(dǎo)致了科學(xué)理性滲透和支配了人類生活的一切方面，也造成了人的全面的自我異化。伽達(dá)默爾作為整個(gè)20世紀(jì)歷史的見證人，他深刻地意識到這些問題的根本之處不在于近現(xiàn)代主導(dǎo)性的理論哲學(xué)本身的各種欠缺，而在于人們從哲學(xué)意義上喪失了實(shí)踐理性、實(shí)踐智慧在人們實(shí)踐行為和生活中的作用。

　　由于缺乏關(guān)于人類存在和生活的真正理性反思的實(shí)踐哲學(xué)作基礎(chǔ)，因而現(xiàn)代社會(huì)生活處處表現(xiàn)出對科技、專家及信息的迷信，在對科學(xué)理性的依賴中放棄了對自身存在與生活的責(zé)任，這種人的存在的隨大流性本質(zhì)上就是一種虛無主義，它缺乏實(shí)踐理性思考，沒有穩(wěn)定的理論基礎(chǔ)與價(jià)值目標(biāo)。

　　一、“技術(shù)的思想開始成為一種普遍的世界因素”

　　伽達(dá)默爾認(rèn)為，“哲學(xué)就是一種啟蒙，但這是反對其自身獨(dú)斷論的一種啟蒙”，“誰要進(jìn)行哲學(xué)思維，誰就不可能同他時(shí)代的意見一致?！蹦敲?，這對于我們今天生活的時(shí)代來說又意味著什么呢?顯然，這不僅指示著人類的哲學(xué)運(yùn)思是永無止境的，它是無限開放的，需要無盡的探索和解釋，同時(shí)也表明著對于人們現(xiàn)代生活來說，哲學(xué)不是可有可無的或者說是毫無作用的，相反，它仍然可以作為一種啟蒙，表現(xiàn)出對現(xiàn)代生活的理性反思的作用。實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)極需重新啟蒙的時(shí)代，而伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)就是以一種公開的啟蒙的力量成為了破除現(xiàn)代技術(shù)文明迷夢的清醒劑。

　　在伽達(dá)默爾看來，特別是進(jìn)入20世紀(jì)以來，出現(xiàn)了嚴(yán)重的人類文明危機(jī)，其標(biāo)志就在于人類進(jìn)入了一個(gè)完全以技術(shù)起作用的時(shí)代，技術(shù)知識開始從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活。在這樣“一個(gè)新的、極端信奉科學(xué)的時(shí)代”，公眾意識轉(zhuǎn)向了科學(xué)，以為科學(xué)能解決人類所有的問題，不自覺地走向了一種科學(xué)迷信——“科學(xué)最終有能力使人類生活的所有方面服從于科學(xué)的控制，從最適合社會(huì)的生命中排斥所有的不可預(yù)言性?！比藗兿嘈?，人的生、老、病、死，人的生命基礎(chǔ)，人的無意識驅(qū)動(dòng)力與意識動(dòng)機(jī)間的和諧，經(jīng)濟(jì)衰榮，語言中的理解與誤解，蒙意義與理論作用，伽達(dá)默爾有過具體的申述，他認(rèn)為，在實(shí)踐哲學(xué)中所真正關(guān)心的就是，“拯救一種理論基礎(chǔ)從而使我們能夠處理當(dāng)代文化的基本事實(shí)，亦即，科學(xué)及其工業(yè)的、技術(shù)的利用?！?/p>

　　重建實(shí)踐哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)作為破除科技迷夢的思想啟蒙的意義，這從根本上說，是因?yàn)?，“盡管近代科學(xué)的進(jìn)步如此高奏凱歌，盡管今天的每一個(gè)人都十分清楚，他們對存在的意識充滿了對我們文化的科學(xué)預(yù)設(shè)，然而，繼續(xù)支配著人類思想的問題卻是科學(xué)所不能回答的?！边@表明，要回答人類思想的問題，作為認(rèn)識論意義的科學(xué)理性是無法做到的，因?yàn)樗荒芙鉀Q科學(xué)工作本身的目的與價(jià)值問題，因此，只有重新回到實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)上來，回到人類的作為反思性的理性上來，具體地說，就是回到人的實(shí)踐理性、實(shí)踐知識、實(shí)踐智能上來，惟有如此，才能將人類的生活作為一個(gè)整體來看待而通過理性反思形成總體的理解，構(gòu)建出其整體的發(fā)展方式、目標(biāo)與理想。這就要求哲學(xué)也必須回到人的現(xiàn)存狀態(tài)——生活世界上去，回到哲學(xué)研究的作為理性反思的理解、對話、交流等方式上來。在伽達(dá)默爾看來，由于他重新將人類生活問題置于實(shí)踐理性的反思中來考察，從根本上說置于構(gòu)成社會(huì)理性的實(shí)踐基礎(chǔ)來看待，這就為人們重新擺脫科技對生活乃至對人本身的控制提供了可能，因?yàn)椋磺鞋F(xiàn)實(shí)自由的前提是自由思想的確立，只有從實(shí)踐理性反思出發(fā)，人們才會(huì)擁有對自己行為的思想自由，也才會(huì)做出自己的判斷即選擇與決定，人的現(xiàn)實(shí)存在也才會(huì)是自由的。

　　正因?yàn)槿绱?，伽達(dá)默爾說，“依靠實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)能幫助我們用這種方式免受近代科學(xué)概念的技術(shù)自我理解觀的影響?！比绻涂萍冀y(tǒng)治的范圍而言，退一步說，即便在人類的諸多領(lǐng)域和諸多活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)科技的支配和決定作用，肯定科學(xué)理性反思的力量，但是，這并不等于說科學(xué)理性是適合于人類所有領(lǐng)域的，伽達(dá)默爾就非常鮮明地指出，“我們這個(gè)工業(yè)社會(huì)發(fā)展出的對公眾意見有計(jì)劃地進(jìn)行組織也許具有很大的影響領(lǐng)域并繼續(xù)為社會(huì)操縱服務(wù)——但它并未窮盡理性論證和批判反思的領(lǐng)域，而社會(huì)實(shí)踐正占有這些領(lǐng)域?！?/p>

　　由于社會(huì)實(shí)踐是人的基本存在活動(dòng)，它關(guān)系到做什么樣的人以及人朝什么方向發(fā)展，歸之根本，關(guān)系到對人的本質(zhì)與真正存在的理解問題，所以，不能對實(shí)踐活動(dòng)做出反思與指導(dǎo)的科學(xué)理性，也就決不能對人的存在問題做出有效的正確的總體理解，它不能告訴人們在各種具體情境中應(yīng)當(dāng)怎樣做，以及作為整體的人類應(yīng)當(dāng)有一種什么公共的目標(biāo)。在伽達(dá)默爾看來，唯有以實(shí)踐理性反思為基礎(chǔ)以探討人的實(shí)踐生活問題為己任的實(shí)踐哲學(xué)才能擔(dān)此重任，才能告訴人是什么以及人應(yīng)當(dāng)怎樣行為與生活。

　　由此而論，實(shí)踐哲學(xué)既是破除現(xiàn)代技術(shù)文明迷夢的清醒劑，又構(gòu)成了伽達(dá)默爾整個(gè)哲學(xué)工作的中心主題與目標(biāo)，當(dāng)然，這兩者是統(tǒng)一的，伽達(dá)默爾就是要通過實(shí)踐哲學(xué)來使人們從科學(xué)理性的控制下覺醒和解放出來，重新將人的生活奠基于實(shí)踐理性反思的基礎(chǔ)之上，并在其解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)中，為人類的實(shí)踐生活問題作出論述，指明人類生活的應(yīng)有狀態(tài)和理想的未來。從根本上說，伽達(dá)默爾要以其解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)來將人類的一切活動(dòng)包括科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)，將一切理性包括科學(xué)理性融合于其中，從而使之真正為人類的存在和生活服務(wù)。對于現(xiàn)代社會(huì)的人類生活來說，這種實(shí)踐哲學(xué)的重建是十分迫切的，也是十分重要的，伽達(dá)默爾說，“把科學(xué)的獨(dú)白組合到交往意識中去這一‘解釋學(xué)’任務(wù)——這里包括了訓(xùn)練實(shí)踐的、社會(huì)的、政治的合理性——由此只是變得更為緊迫罷了?！?/p>

　　我們認(rèn)為，伽達(dá)默爾這類思想家的思想本質(zhì)上是二戰(zhàn)后世界和平發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物，伽達(dá)默爾的“善良意志”與人類的共同目標(biāo)的理想都是人類生活美好愿望的一種反映。做出這種設(shè)定和規(guī)劃是有助于人類生活的健康和美好發(fā)展的，因而是有意義、有價(jià)值的，但也同時(shí)意味著，既然是一種帶有愿望與理想化的東西，那么，它就有一種類似“烏托邦”的色彩，它所起的是一種對人類生活的范導(dǎo)而不是建構(gòu)作用。人類生活是錯(cuò)綜復(fù)雜的，每個(gè)人的愿望也并非都是美好的，人是否有真正的善良意志也是值得探討的，因此，要把一種理想化的東西當(dāng)作人類現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的準(zhǔn)則來看待，這是不公允的;而要真正實(shí)現(xiàn)人類生活的善、幸福與完美，光靠愿望和理想，也是不行的，它必須假借一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)的力量才有助于它的逐漸實(shí)現(xiàn)。

　　人類的一切活動(dòng)特別是當(dāng)這種活動(dòng)達(dá)到一定程度后，都需要建立在實(shí)踐理性反思基礎(chǔ)上的出自人對人自身的理解的道德力量與宗教力量的制約和控制(如現(xiàn)代的關(guān)于人的克隆研究等)，但要實(shí)現(xiàn)對人自身的理解，要保證人類生活朝著一個(gè)更合理的人們更愿意接受的方向發(fā)展，光靠實(shí)踐哲學(xué)的道德力量甚至宗教力量是難以保證的，它還必須有一些強(qiáng)制性措施與政策，如法律的裁定、戰(zhàn)爭的懲罰等等。

　　二、“掌握消息傳播媒介成為一個(gè)具有決定意義的問題”

　　人類歷史的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)現(xiàn)代知識經(jīng)濟(jì)社會(huì)，進(jìn)入了一個(gè)現(xiàn)代數(shù)字化信息社會(huì)。其最基本的特征在于，知識的生產(chǎn)、運(yùn)用與傳播成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)形態(tài)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)奠基于知識基礎(chǔ)之上;社會(huì)經(jīng)濟(jì)的知識化導(dǎo)致人類生活的技術(shù)化，“經(jīng)濟(jì)成了人類社會(huì)生活的命運(yùn)”，人與人的交往活動(dòng)通過技術(shù)化媒介而開展與運(yùn)行著。當(dāng)然，伽達(dá)默爾根本無意于去否定知識經(jīng)濟(jì)與技術(shù)信息所給人們帶來的巨大福祉與便利，所帶來的真正切切的現(xiàn)實(shí)利益，他的實(shí)踐哲學(xué)的社會(huì)批判思想是要從哲學(xué)意義上去揭明存在于知識經(jīng)濟(jì)與信息化社會(huì)中的根本問題，那就是人們因愈益受到科學(xué)知識的控制，愈益受到實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)化的媒介輿論的支配，而日漸喪失了對人類自身行為的實(shí)踐理性反思，人類行為不再是基于人們自由判斷基礎(chǔ)上的自我負(fù)起責(zé)任的行為，也不再是有著關(guān)于人類實(shí)踐生活目的、價(jià)值與意義之理論根據(jù)的行為。人們在知識經(jīng)濟(jì)社會(huì)中被科學(xué)知識所支配，人們在強(qiáng)大的信息化洪流中被過度巨量的信息所吞噬。

　　在伽達(dá)默爾看來，知識化、技術(shù)化、信息化、全球化是現(xiàn)代社會(huì)的特征，它們是一把雙刃劍，既促進(jìn)了現(xiàn)代人類文明的發(fā)展，同時(shí)也造成了生活于現(xiàn)代社會(huì)中的人的自由自我意識、實(shí)踐理性判斷的喪失，造成了現(xiàn)代社會(huì)文明的盲目性、相對性、虛無性，從根本上導(dǎo)致了社會(huì)中人的自我異化和社會(huì)存在與發(fā)展基礎(chǔ)的塌陷。應(yīng)該說，伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)為消除我們對技術(shù)、信息的崇拜，為我們正確地看待現(xiàn)代社會(huì)的知識化、信息化與全球化問題提供了具有思想穿透力的觀察平臺(tái)。關(guān)于伽達(dá)默爾對以科學(xué)知識為基礎(chǔ)的技術(shù)化社會(huì)的深刻反思，我們已作過較為深入的分析，這里只就伽達(dá)默爾對現(xiàn)代社會(huì)信息化問題的思考，來指出伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)電視、媒介乃至網(wǎng)絡(luò)之理解的重要意義。

　　由于科學(xué)知識的迅速發(fā)展和科學(xué)地位的提高，人類社會(huì)生活日益科學(xué)化，人類交往活動(dòng)之手段也日趨技術(shù)化、間接化，報(bào)刊雜志、電臺(tái)電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)成了現(xiàn)代人交往的基本形式，成了現(xiàn)代人了解外界、從屬于世界的基本管道。人們可以依賴于電視劇所提供的選擇與判斷而生活，人們甚至能夠在自己所構(gòu)造的自由的、可支配的數(shù)字化虛空間中存在與交往。

　　人類的倫理道德行為、社會(huì)政治行為，從根本上說，人類的一切實(shí)踐行為都將變得不可能，人類活動(dòng)在倫理上的“善”和在政治上的“民主”也將難以達(dá)到。因而，現(xiàn)代信息化問題不僅是個(gè)人們交往便捷迅速的問題，不僅是一個(gè)社會(huì)形式的問題，它也是一個(gè)蘊(yùn)藏著深刻社會(huì)危機(jī)的問題，從根本上說，是一個(gè)如何正確理解信息化之意義，將技術(shù)信息重新置于人的實(shí)踐理性思考下的實(shí)踐哲學(xué)問題。

　　伽達(dá)默爾認(rèn)為，這種信息化的“輿論強(qiáng)迫”表明，現(xiàn)代信息技術(shù)已滲透到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，也造成了各種各樣的可能性。這就有個(gè)信息選擇的問題，那么如何進(jìn)行選擇呢?人們不是倚靠自己的理性反思，而是重新又把這種選擇置于對信息的依賴上。對此，伽達(dá)默爾指出，“任何選擇意味著在別人的名義下活動(dòng)，不可能有其它的活動(dòng)，不管誰做出選擇都要抑制某些東西。如果他沒做出選擇，事情會(huì)更糟。而且，他會(huì)失去最后一點(diǎn)對淹沒他的信息的無情激流的理解。”22但由于人們所依賴的信息仍然是由控制信息傳播媒介的人支配的，因此，掌握信息傳播媒介的人完全“可以有目的地把公眾輿論引向某個(gè)方向，并出于某些決定的利益對其施加影響力?！?/p>

　　三、結(jié)語：“以哲學(xué)表達(dá)西方命運(yùn)”

　　伽達(dá)默爾是一位“以哲學(xué)表達(dá)西方命運(yùn)”的哲學(xué)家，在實(shí)踐解釋哲學(xué)上他分析了人類的現(xiàn)代生活狀況和社會(huì)發(fā)展命運(yùn)，提出了關(guān)于人類未來理想生活世界的構(gòu)想，實(shí)質(zhì)上也就表現(xiàn)出了他對人類生活的一種深切關(guān)懷和深刻思考，指出了自近代以來人類現(xiàn)實(shí)存在的根本問題，闡釋了什么是真正存在，并刻畫了人類怎樣走出科學(xué)神話和信息帝國的危機(jī)與泥潭，進(jìn)而走向“善、團(tuán)結(jié)、一致”的理想生活世界的方向和道路。

　　當(dāng)然，作為一位哲學(xué)家，伽達(dá)默爾并不是從社會(huì)活動(dòng)家的角度來談?wù)撋鐣?huì)存在的問題、社會(huì)秩序以及社會(huì)發(fā)展道路，他始終關(guān)注的是人類生活狀況的哲學(xué)基礎(chǔ)，是從哲學(xué)層面上來進(jìn)行理性批判與理性反思的。正因?yàn)槿绱?，伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)并不著意于提出針對某種具體現(xiàn)實(shí)問題的對策，而是要從根本上改變?nèi)藗兊恼軐W(xué)觀念和思維方式，要重新樹立起實(shí)踐理性在人類生活中的基礎(chǔ)與核心地位。因而，從某種意義上說，伽達(dá)默爾是從保證使人能夠達(dá)成相互理解的“善良意志”的設(shè)定出發(fā)的，是要從古希臘哲學(xué)思想中重新找到一服經(jīng)國濟(jì)世的良方，是要以此拯救人類于現(xiàn)代文明危機(jī)之中，并指明如何在協(xié)調(diào)科技理性與實(shí)踐理性、理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上使人類踏上一條美好的生活坦途。

　　哲學(xué)的論文8000字篇2

　　試談讓信仰和哲學(xué)造福所有人

　　摘要：

　　培根說:“讀詩使人靈秀，讀史使人明志，數(shù)學(xué)使人周密，倫理學(xué)詩人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯?！蹦敲词裁磳W(xué)問能使生活更美好呢?哲學(xué)和信仰。哲學(xué)不是枯燥的說教，也不只是深?yuàn)W晦澀的推演，信仰不是盲目崇拜更不是毫無意義犧牲現(xiàn)身?，F(xiàn)代人普遍對哲學(xué)與信仰敬而遠(yuǎn)之,沒有看到他們的真正價(jià)值，本文將用通俗一定的語言深入淺出的介紹哲學(xué)與信仰，力求能改正人們的大部分被偏見，讓人們認(rèn)識哲學(xué)與信仰，用其指導(dǎo)人生造福所有人。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué) 信仰 宗教 關(guān)系 應(yīng)用

　　一哲學(xué)的含義

　　“蘇格拉底，亞里士多德，尼采，老子，馬克思……”談到哲學(xué)，很多人會(huì)聯(lián)想到這些人，很多人還會(huì)聯(lián)想到“存在，意識，唯心主義，剩余價(jià)值……”甚至“瘋子”，“救世主”有的人甚至腦袋里會(huì)立刻浮現(xiàn)出一個(gè)大胡子的老頭在那對著一個(gè)極簡單的事物冥思苦想，感覺哲學(xué)神秘，枯燥，可望不可即。其實(shí)不然，哲學(xué)就在我們身邊，人人都可學(xué)習(xí)哲學(xué)，運(yùn)用哲學(xué)讓自己的生活更加美好。

　　首先，什么是哲學(xué)呢?中文中的“哲學(xué)”一詞最早是從英文中翻譯過來的，英語的“哲學(xué)”(philosophia)一詞源自于希臘語φιλοσοφ?α，意即“熱愛智慧”。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構(gòu)成，philein指愛和追求，sophia指智慧。從這個(gè)字面含義的角度看，哲學(xué)是熱愛智慧，追求智慧的學(xué)問。中國的大學(xué)者胡適在寫《中國哲學(xué)史大綱》時(shí)，給出的定義是“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)。”

　　學(xué)習(xí)馬哲時(shí)，還會(huì)知道“哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論”接觸更多的資料后，你可能還會(huì)找到更多的關(guān)于哲學(xué)的定義，但哪個(gè)是正確的哪個(gè)是錯(cuò)誤的呢?沒有定論，這幾種說法都正確，但都不算最精確最全面的，這只是個(gè)定義罷了，給出這樣的定義作用就是在交流時(shí)把“哲學(xué)”所蘊(yùn)含的意義表達(dá)出來，但它們都有共同的含義，都或多或少地表達(dá)出了哲學(xué)的特點(diǎn),就是對事物進(jìn)行認(rèn)識思考，獲得自己的看法，從而知道應(yīng)該怎么去對待它。說的再簡單徹底點(diǎn)，哲學(xué)就是反思。通過反思，來獲得智慧，接近真理，印證真相,定位宇宙，安排人生。

　　有的人認(rèn)為哲學(xué)家高深莫測，有點(diǎn)知識的還會(huì)認(rèn)為任何哲學(xué)家無不具有力圖統(tǒng)馭他人思想的欲望，同時(shí)也帶有霸權(quán)特征的排他秉性。認(rèn)識基礎(chǔ)與氣質(zhì)差導(dǎo)致形成各以自身觀點(diǎn)為知識中心的思辨立場，并且一定要以這樣的知識前提去規(guī)劃和改造全部知識體系，以力圖擊毀或調(diào)整所有哲學(xué)認(rèn)識，說的直接點(diǎn)就是以自己的思想為中心改造顛覆其他所有人的世界觀，把自己奉為圣哲。不可否認(rèn)，哲學(xué)家中的確有這樣的人，但這種對哲學(xué)家敬而遠(yuǎn)之的心態(tài)顯然是不合適的。所謂的哲學(xué)家，其實(shí)就是對人生，對世界上的事思考的比較多，提出了自己獨(dú)到的系統(tǒng)化觀點(diǎn)并得到眾多認(rèn)同這的人。而這些思考是人人都可從事的，只是沒有把它當(dāng)成哲學(xué)式的邏輯思考對待罷了。

　　一些從事哲學(xué)學(xué)習(xí)，研究，教學(xué)的知識分子在和大眾談及哲學(xué)時(shí)，他們有的會(huì)提及哲學(xué)的終極問題，哲學(xué)的極盡之處，哲學(xué)的終極困惑，哲學(xué)無法超越的追求……還會(huì)提及很多的哲學(xué)家，哲學(xué)觀點(diǎn)，很多哲學(xué)命題，哲學(xué)悖論等，讓人產(chǎn)生哲學(xué)神秘而深?yuàn)W不是常人可為，從事哲學(xué)工作思考的人才能非凡的感覺。也許他真的是這么認(rèn)為的，覺得哲學(xué)就是做這些事的，那他的認(rèn)識與哲學(xué)的本質(zhì)含義是有偏差的。也許他是在機(jī)械地搬運(yùn)別人的觀點(diǎn)，扮演了兩腳書櫥的角色，那么他是悲哀的，幾本書，甚至幾兆的存儲(chǔ)空間都能將他代替，可能講了很多自相矛盾的觀點(diǎn)他都不自知。也許他認(rèn)識到了哲學(xué)的本質(zhì)，但故意將它神化順便顯示自己的知識，素養(yǎng)，境界，那他是不成熟甚至可以說是膚淺的,把哲學(xué)只當(dāng)做談資那真是買櫝還珠了,還在靠別人的一點(diǎn)肯定，稱贊獲得心理上的滿足感。

　　一般來說，學(xué)習(xí)哲學(xué)，從事哲學(xué)思考，可粗略分三個(gè)大層次。第一層次是哲學(xué)愛好者階段，內(nèi)心接受哲學(xué)，養(yǎng)成思考的習(xí)慣，愿意對所見所聞所經(jīng)歷的事物進(jìn)行邏輯思考，平日見到哲學(xué)類思辨的文章、學(xué)說、講壇會(huì)自然地了解，順其自然地在生活中學(xué)習(xí)哲學(xué)。第二層次是哲學(xué)學(xué)者階段，要有意地對哲學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，對哲學(xué)中三史六論都有所整體把握，對著名哲學(xué)家及其言論觀點(diǎn)有大體了解，有自己的思考，有合理的邏輯思辨結(jié)構(gòu)和有較的邏輯思辨能力，除思考日常事務(wù)外，可就某一事物，或某一方面進(jìn)行較深入的思考。第三階段則是哲學(xué)家階段，對哲學(xué)有深層次的認(rèn)識，對哲學(xué)史料掌握豐富，邏輯思辨能力強(qiáng)，在一定思考領(lǐng)域或?qū)哟斡凶约旱莫?dú)到見解，可著書立說或自成一派。

　　二 信仰

　　提到信仰，很多人會(huì)有些迷茫，還可能首先會(huì)想到上帝，想到佛祖，覺得與自己有一定距離，特別是在中國這種總體上被認(rèn)為是無神論國度的大環(huán)境中。其實(shí)信仰與我們并不遙遠(yuǎn)，或許你的信仰比某些教徒還要堅(jiān)定，只是你沒認(rèn)識到罷了。關(guān)于信仰的定義也有多種，但依然和哲學(xué)定義一樣，沒有絕對正確的真理性的版本。信仰通常是指對某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬，作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。

　　另外，信仰的“意義”一指信仰的內(nèi)涵或本質(zhì)，一指信仰的價(jià)值或功用。可以理解為是人意識到自身終極有限性而要超越之的精神需要。黑格爾說：“說到信仰，我真正所指的是我的個(gè)人信仰，是一種完全屬于我自己的內(nèi)在確定性?！毙叛霰仨毥邮?，才能成其為真。正是這種自由接受給信仰帶來了確定性與個(gè)人性格。在此意義上，信仰是人對于自身的有限性的認(rèn)識和突破這一局限的向往的精神關(guān)系，是信仰者面對自己的心靈對自己生命所追求的意義的一種承諾。而且人的信仰一定會(huì)滲透于人的整個(gè)生活態(tài)度、行為方式、意義取舍、為人處事之中，而成為人的最重要的精神內(nèi)涵。

　　我們可以看出，信仰是人精神上的一種肯定與寄托，它是要被自愿接受的，不能假裝或強(qiáng)加，它并且無法靠邏輯證明，也是超出自己能力所能控制的范圍的，它的存在會(huì)對自己整個(gè)世界觀，人生觀，價(jià)值觀有根本性的影響，一句話通俗點(diǎn)概括就是：信仰是人愿意無條件相信的事物或觀點(diǎn)，并且他不會(huì)隨意改變，信仰者會(huì)在它的前提下審視與自己有關(guān)的一切。有必要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，信仰是沒法直接明確證明的，能證明的那叫知識。另外，信仰和信念也有差別，此處暫不詳述。

　　信仰是怎樣產(chǎn)生的呢?信仰的產(chǎn)生也眾說紛紜,在此列舉幾種較為合理的觀點(diǎn)供大家參考,談到信仰產(chǎn)生問題,首先得肯定人性,人會(huì)生老病死,人有欲望,面對不同情形會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的情緒反應(yīng),人會(huì)思考解決問題，人有趨利避害的傾向。在這個(gè)前提下，信仰可有這幾種途徑產(chǎn)生：

　　一是對自然界有較深刻的認(rèn)識，意識到規(guī)律的重要作用，從而肯定崇拜自然規(guī)律，形成信仰。

　　二是 把英雄人物或思想偉人升華為信仰。

　　三是由于知識的缺乏對自然現(xiàn)象及整個(gè)自然的無知讓人生活在未知中，從而產(chǎn)生恐懼，為了安撫這種恐懼逐漸創(chuàng)造出神話人物或至善領(lǐng)袖以此為媒介或?qū)ο笈c未知進(jìn)行交流來安撫內(nèi)心，最終形成信仰。

　　四是對未來以及死亡的迷惑與恐懼，促使人們加以思考用自認(rèn)為合理的解釋來安撫內(nèi)心，形成信仰。

　　五是在現(xiàn)實(shí)生活中遭受苦難或僅是生活不如意,用自己的思想塑造出超自然力量或觀念逐漸形成信仰。

　　六是對已有信仰的繼承學(xué)習(xí)得來，比如生活遭受重大變故，長期受某種文化熏陶，從已有知識觀念中頓悟等。

　　了信仰的含義，那信仰有哪些種類呢?信仰的分類也不是單一的，在此我將其分為三大類：宗教信仰，對象性信仰，觀念性信仰。并對這三類信仰以旁觀者角度作概括性描述,力圖讓讀者通過通俗易懂的語言對其有整體性了解。

　　所謂宗教，一般具有以下特征：一、有系統(tǒng)完備的宗教儀式、冥思、祈禱和藝術(shù)形式，以及對超自然現(xiàn)象的形而上學(xué)解讀;二、有明確的教條和信眾三、有自己特有法條的道德要求和生活方式;四、有神圣的著作、神話的歷史，以及個(gè)人的宗教信念和經(jīng)驗(yàn)。宗教的產(chǎn)生除了信仰的普遍途徑外，還得有信仰者對教義，戒律，儀式等宗教特質(zhì)進(jìn)行歸納統(tǒng)一最終形成。

　　對象性信，仰顧名思義，對象性信仰即有明確的信仰對象的一種信仰實(shí)現(xiàn)形式。這些對象可以是神明、佛祖、自然、祖宗、天、英雄人物、開業(yè)祖師，甚至一件具體物件。他們沒有宗教系統(tǒng)明確的組織分工，沒有固定教義和統(tǒng)一參拜儀式，可各自信仰朝拜也可有指引者，但都堅(jiān)信他們的信仰對象有超自然的力量，可以對他們進(jìn)行控制和改變，自己通過虔誠的禱告能與其溝通取得相應(yīng)回應(yīng)。

　　觀念性信仰，一些人的信仰沒有明確的對象，也不屬于某一宗教，只是一種堅(jiān)定的觀念，但卻具有自那樣的特征，我們稱其為觀念性信仰。比如相信命運(yùn)、緣分、道、因果或相信有來世，相信共產(chǎn)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)等。沒有固定教義，沒有參拜對象，無法證實(shí)，無法與這種超自然的力量進(jìn)行溝通，但他們始終恪守這種法則并以此審視安排人生，這也是幸福的信仰者。

　　有的人將一些樸素的崇拜或追求當(dāng)做信仰，比如自然崇拜，生殖崇拜，權(quán)力崇拜，金錢崇拜，名人崇拜等或是將信念和信仰等同對待，還有的對宗教采取非此即彼的極端看法，要么神圣要么荒謬這都是不合適的，這樣不利于人們更好地理解信仰的含義并正確對待信仰，指引人生方向。

　　三 哲學(xué)和信仰的關(guān)系

　　為什么把哲學(xué)和信仰放在一起討論呢?因?yàn)樗鼈兇嬖谥芮械年P(guān)系。闡明一點(diǎn)，這里所說的哲學(xué)是對從事哲學(xué)式邏輯思考、研究、應(yīng)用者而言，而非包括單純與“哲學(xué)”這一學(xué)科或者說這一名詞相關(guān)者，比如僅從事哲學(xué)教學(xué)或編輯，生活中把它全然不顧者，把哲學(xué)僅當(dāng)作一門學(xué)科或游戲，單純對其總結(jié)或演繹而非應(yīng)用者。信仰亦不包括把它當(dāng)做發(fā)財(cái)手段謀取私利者。

　　哲學(xué)求真，求理，靠理性指導(dǎo)人生;信仰求圣，唯心，靠感性指引生活，但是它們可以殊途同歸為人生服務(wù)。有的人研究其關(guān)系時(shí)靠參看宗教教義或名人言論，并且機(jī)械的引用或毫無邏輯的杜撰得出像“哲學(xué)是信仰的婢女”、“哲學(xué)與信仰對立”、“信仰是哲學(xué)的歧途”之類的結(jié)論，對此類觀點(diǎn)我不敢恭維，說的好聽點(diǎn)也只能算是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”了。那他們到底是什么關(guān)系呢?哲學(xué)有助于正確認(rèn)識、確定信仰;信仰有助于充實(shí)哲學(xué)內(nèi)容，開闊哲學(xué)思路;哲學(xué)和信仰都能幫助規(guī)劃安排人生。

　　四 對哲學(xué)和信仰的應(yīng)用

　　了解哲學(xué)和信仰的含義目的就是運(yùn)用，用它們來規(guī)劃人生使生活更美好。談到應(yīng)用，也就是把它們的作用合理表現(xiàn)出來，這里就更要看個(gè)人修養(yǎng)了，正如中國的一句俗語“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”,在這里，我將簡單舉幾例從幾個(gè)側(cè)面說明它們的應(yīng)用方式，希望能起拋磚引玉之功效激發(fā)大家興趣，積極思考行動(dòng)。

　　哲學(xué)能幫助人更好地認(rèn)識生活，使人形成思考習(xí)慣，開拓思路。比如“存在即是合理”這句話經(jīng)常被提到，它就是說“存在的東西就是合乎常理，就該存在”嗎?在生活中做這樣描述的屢見不鮮，但這樣顯然不對，用哲學(xué)方式思考是什么樣子呢?首先看他的出處，這是黑格爾說的，是中國學(xué)者翻譯壓縮至此的，更確切點(diǎn)的翻譯是“凡是存在都是合乎理性的，凡是合乎理性的都可以存在的”，然后弄清原意，這里的“理”是“理性”而非“人文常理”，進(jìn)一步思辨，可演化為“存在的東西都合乎理性，是它存在的可能性得到了肯定，這里合理無好壞之分，是指他的存在就證實(shí)了它的客觀性”這樣再看，就不會(huì)解釋完后感覺自己都不敢堅(jiān)信了。

　　哲學(xué)能幫助確定更合理的世界觀，認(rèn)識信仰。現(xiàn)在很多人都說被“毀三觀”，為什么被毀?因?yàn)槟愕娜^不夠成熟合理，遇到事時(shí)與你的認(rèn)知產(chǎn)生了矛盾，而你又不會(huì)分析思辨，只好否定自己，長此以往連三觀都沒法正常形成了。

　　比如抵制日貨，很多人提倡抵制日貨，但經(jīng)常被質(zhì)問你一點(diǎn)不用日貨嗎?那你怎么不都扔了呢?看似合理的號召結(jié)果提倡者被詰問得答不上來或漏洞百出，每見如此我總心痛他為什么就不能學(xué)點(diǎn)哲學(xué)好好思考一下呢。

　　用哲學(xué)怎么思考呢?首先，對這一號召觀點(diǎn)進(jìn)行分析，看它的目的，出發(fā)點(diǎn)，也就是通過經(jīng)濟(jì)手段削弱日本實(shí)力或說相對提高中國實(shí)力，在這一前提下我們可以據(jù)此提出具體做法，凡是我們需要的，買了對我國更有利的產(chǎn)品我們是要積極爭取的，能把他們的一些先進(jìn)技術(shù)買過來我們是求之不得的，我們不得不用的也得照舊采用，而我們自己可生產(chǎn)或能找到代替的，購買后只會(huì)給他們增加收入的要首先考慮自己國家的產(chǎn)品，已有的商品已是我們的自然不能隨便毀壞，更不能侵犯別人私有財(cái)產(chǎn)。這里只是提供思考方式借鑒為剖析其必要性及具體意義。另外，哲學(xué)有優(yōu)劣，比如自相矛盾者，已被證偽還固執(zhí)狡辯掩耳盜鈴者都不好這也是用哲學(xué)思路分析出的

　　信仰可以幫人減輕痛苦，確定人生目標(biāo)。最簡單的以失戀為例，若相信緣分，相信前世注定，相信她是過客更好的那個(gè)就在不遠(yuǎn)然后積極生活尋找應(yīng)該比死纏爛打報(bào)復(fù)迫害要好的多。信仰也非都能給人帶來幸福，也有多種屬性要怎么區(qū)分就要靠自己的哲學(xué)思考了，并且事實(shí)與信仰沖突時(shí)也要提醒自己他是怎么回事而不是徹底絕望，這些都有賴于個(gè)人的修養(yǎng)了。

　　哲學(xué)與信仰都是人類的寶貴財(cái)富，不要總束之高閣，讓哲學(xué)走出知識的皇宮，讓信仰走下思想的神壇，走進(jìn)你我的生活，造福所有人吧。

　　參考文獻(xiàn) 1《哲學(xué)概論》鄔昆如主編，中國人民大學(xué)出版社

　　2《哲學(xué)與人生》傅佩榮主編，北京理工大學(xué)出版社; 第1版

　　3《中國哲學(xué)史大綱》胡適主編，北京大學(xué)出版社 4《哲學(xué)簡史》[中國卷]，陳志堅(jiān)主編，線裝書局，2006年5月版，第1頁。 5：《信仰與理性》，王曉朝主編，東方出版社

　　6：《____神學(xué)原典精華》，麥葛福著，1：4。

>>>下一頁更多精彩的“哲