自從馬克思主義誕生后，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭(zhēng)論從未停止過(guò)，下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于有關(guān)哲學(xué)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　有關(guān)哲學(xué)論文篇1

　　馬克思主義生態(tài)文明思想的精髓及中國(guó)實(shí)踐

　　馬克思恩格斯堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，在揭示研究人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的進(jìn)程中，以“人類與自然的和解以及人類本身的和解”為基本目標(biāo)，深入研究人、自然、社會(huì)之間的關(guān)系，形成了豐富的生態(tài)文明思想。馬克思主義生態(tài)文明思想經(jīng)過(guò)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的傳播、蘇聯(lián)布爾什維克黨的生態(tài)理論與實(shí)踐探索、西方生態(tài)馬克思主義的發(fā)展，形成了一系列理論成果，日益引起更大范圍的認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略部署，在全世界開始了馬克思主義生態(tài)文明思想的真正實(shí)踐。

　　一、馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)文明思想的理論精髓

　　馬克思恩格斯生態(tài)文明思想體現(xiàn)著整體論思維方式、唯物論基礎(chǔ)、辯證法原則、唯物史觀立場(chǎng)，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和自然環(huán)境等六個(gè)層面的基本理論內(nèi)涵。

　　首先，人與自然和社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)文明主體論。人、自然和社會(huì)是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的三個(gè)基本要素，他們指出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”

　　其次，人與自然物質(zhì)變換的生態(tài)文明物質(zhì)基礎(chǔ)論。馬克思恩格斯借用“物質(zhì)變換”這個(gè)自然科學(xué)術(shù)語(yǔ)，把人與自然的關(guān)系看作是一種雙向的物質(zhì)變換過(guò)程，體現(xiàn)出了可持續(xù)發(fā)展的意蘊(yùn)，是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念源泉。同時(shí)，在《資本論》中，馬克思用“新陳代謝斷裂”這一概念來(lái)闡述資本主義生態(tài)問(wèn)題，并從城鄉(xiāng)分離、遠(yuǎn)距離貿(mào)易到資本主義生產(chǎn)方式和大土地私有制，由淺入深地分析了生態(tài)問(wèn)題的根源。不僅如此，他們還把克服新陳代謝斷裂、實(shí)現(xiàn)人與自然的合理物質(zhì)變換看作是未來(lái)共產(chǎn)主義的基本特征，指出那時(shí)人們將“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”

　　再次，生態(tài)問(wèn)題的制度批判論。對(duì)資本主義的生態(tài)批判是馬克思恩格斯全面批判資本主義的重要內(nèi)容之一。馬克思指出，“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉---土地和工人。”從而指出了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)和反人性屬性。馬克思認(rèn)為在以追逐利潤(rùn)為唯一目的資本邏輯作用下，資本主義的勞動(dòng)成為了異化勞動(dòng)，進(jìn)而導(dǎo)致了工業(yè)文明社會(huì)的自然異化和資本主義生態(tài)危機(jī)。馬克思恩格斯把資本主義看作是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)根源，把變革資本主義制度看作是“合理調(diào)節(jié)”人與自然關(guān)系的根本要求。

　　第四，人類主體性與自然優(yōu)先性相協(xié)調(diào)的生態(tài)文明價(jià)值論。馬克思恩格斯堅(jiān)持人在人與自然關(guān)系中的價(jià)值主體地位，指出“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”,強(qiáng)調(diào)人類相對(duì)于自然存在物的主體性和能動(dòng)性。同時(shí)，他們又辯證地強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)于人類的先在性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”

　　他們認(rèn)為人與自然是能動(dòng)性與受動(dòng)性的相互統(tǒng)一，人類在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)自覺遵循生態(tài)價(jià)值理念。

　　第五，人與自然和諧相處的生態(tài)文明理想與社會(huì)進(jìn)步論。馬克思恩格斯預(yù)測(cè)未來(lái)理想的共產(chǎn)主義社會(huì)是人的解放、社會(huì)解放與自然解放共同實(shí)現(xiàn)的生態(tài)文明社會(huì)。馬克思說(shuō)：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”

　　不僅如此，馬克思恩格斯在社會(huì)有機(jī)體理論框架下，提出了一些走向生態(tài)文明的社會(huì)生活實(shí)踐措施。他們提出，“只有按照一個(gè)統(tǒng)一的大的計(jì)劃協(xié)調(diào)地配置自己的生產(chǎn)力的社會(huì)，才能使工業(yè)在全國(guó)分布得最適合于它自身的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展”,“只有通過(guò)城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污染才能排除”.

　　第六，熱愛尊重和愛護(hù)自然論。馬克思恩格斯把自然看作是人與自然和社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)因素，主張熱愛尊重和保護(hù)自然環(huán)境。他們指出“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”,強(qiáng)調(diào)自然界是人類生存發(fā)展的物質(zhì)前提、財(cái)富基礎(chǔ)和精神源泉。他們強(qiáng)調(diào)尊重自然生態(tài)規(guī)律，認(rèn)為“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”

　　他們對(duì)工業(yè)污染的河流表示深切痛惜，認(rèn)為“這條河的水就不再是魚的‘本質(zhì)’了，對(duì)魚來(lái)說(shuō)它將不再是適合生存的環(huán)境了。”提示人類應(yīng)該像對(duì)待自己的身體一樣來(lái)愛護(hù)自然。馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的理論內(nèi)涵，是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明最根本的理論源泉、最可靠的思想啟示，為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題，科學(xué)理解生態(tài)文明內(nèi)涵，實(shí)施生態(tài)文明戰(zhàn)略提供了極具價(jià)值的世界觀和方法論。

　　二、馬克思主義生態(tài)文明思想的歷史發(fā)展

　　馬克思主義生態(tài)文明思想在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的傳承和發(fā)展。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”

　　后來(lái)，馬克思在《資本論》及其手稿、《人類學(xué)筆記》，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，進(jìn)一步闡述了地理環(huán)境對(duì)生產(chǎn)力與勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要影響以及自然環(huán)境對(duì)人類生存及其生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)作用。在共產(chǎn)主義國(guó)際運(yùn)動(dòng)中，除了拉法格和梅林作為馬克思和恩格斯的學(xué)生和戰(zhàn)友最早重視他們的自然地理環(huán)境理論外，馬克思主義發(fā)展史上在繼承、解讀和豐富馬克思主義地理環(huán)境理論做出最大貢獻(xiàn)的是普列漢諾夫。對(duì)此，黃楠森指出：“唯有普列漢諾夫全面、系統(tǒng)地研究和論述了地理環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系的問(wèn)題，豐富了馬克思主義的地理環(huán)境理論。”

　　普列漢諾夫的地理環(huán)境理論主要闡述了地理環(huán)境與人類社會(huì)之間相互作用、人類社會(huì)發(fā)展獨(dú)立于地理環(huán)境之外的邏輯和規(guī)律、生產(chǎn)力中介著自然界和人類社會(huì)的互動(dòng)、地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用是“可變的量”,這其中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)思想意蘊(yùn)，具有重要的學(xué)術(shù)成就和歷史價(jià)值。

　　蘇聯(lián)布爾什維克黨的生態(tài)理論與實(shí)踐探索。首先，列寧對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承發(fā)展。列寧提出了科學(xué)的物質(zhì)概念，豐富和發(fā)展了自然辯證法。他針對(duì)黑格爾的觀點(diǎn)指出：“不能用精神的發(fā)展來(lái)解釋自然界的發(fā)展，恰恰相反，要從自然界，從物質(zhì)中找到對(duì)精神的解釋……”

　　?與馬克思恩格斯相一致，列寧也強(qiáng)調(diào)尊重自然，重視人與自然關(guān)系，批判資本主義破壞環(huán)境。他引用恩格斯的話揭露了資本主義大城市糟糕環(huán)境狀況，“人們都在自己的糞便臭味中喘息，所有的人，只要有可能，都要定期跑出城市，呼吸一口新鮮的空氣，喝一口清潔的水。”

　　列寧批判了壟斷資本主義追求超額利潤(rùn)生產(chǎn)目的生產(chǎn)方式、帝國(guó)主義對(duì)外擴(kuò)張所導(dǎo)致的工人生存環(huán)境惡化、殖民地原料被掠奪和生態(tài)環(huán)境的破壞。列寧還通過(guò)人造肥料的使用闡述了城鄉(xiāng)資源循環(huán)利用的思想，肯定了科學(xué)技術(shù)在改善環(huán)境中的作用。其次，布哈林的平衡論生態(tài)哲學(xué)思想。布哈林的平衡論把自然界稱作“環(huán)境”,把社會(huì)稱作“體系”,認(rèn)為歷史就是在這兩者平衡與不平衡中發(fā)展的;他把平衡分為社會(huì)體系中的內(nèi)部平衡和社會(huì)體系與自然界之間的外部平衡，二者不可分割，互相聯(lián)系，后者決定前者。在此基礎(chǔ)上他強(qiáng)調(diào)指出：“自然界還是人類社會(huì)的培養(yǎng)基。這就決定著它具有極其重要的意義。”

　　另外，布哈林在獄中哲學(xué)筆記《哲學(xué)的沉思》中認(rèn)為：“人類是自然的和自己的兩重動(dòng)物”,提出了人類“生活和工作在生物圈中”的觀點(diǎn)。再次，斯大林改造自然的生態(tài)觀。斯大林既堅(jiān)持人與自然關(guān)系的唯物主義立場(chǎng)，承認(rèn)自然界的客觀存在性，又對(duì)恩格斯抱有偏見而抵制辯證自然觀，輕視自然界的整體性以及自然界內(nèi)各種因素的相互作用，只關(guān)注改造自然帶來(lái)的眼前利益，卻忽視了人類生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然界的影響。斯大林的改造自然計(jì)劃當(dāng)時(shí)取得一定成效，但留下了生態(tài)后遺癥。20世紀(jì)70年代咸海開始干涸與1985年切爾諾貝利核泄漏成為蘇聯(lián)工業(yè)化進(jìn)程中的兩大生態(tài)災(zāi)難。蘇聯(lián)生態(tài)問(wèn)題給我們的最大啟示在于：建立了社會(huì)主義制度并不等于能夠自動(dòng)解決生態(tài)問(wèn)題。

　　西方生態(tài)馬克思主義對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的挖掘。首先，福斯特等人批評(píng)了西方學(xué)者歪曲馬克思主義經(jīng)典作家缺乏生態(tài)思想的荒謬言論，明確把生態(tài)思想作為馬克思主義思想體系的核心內(nèi)容之一，認(rèn)為馬克思主義唯物主義在本質(zhì)上就是生態(tài)唯物主義。

　　奧康納認(rèn)為馬克思主義具備了“一種潛在的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義的理論視域”,主張歷史唯物主義向生物學(xué)和自然觀延伸。其次，生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為資本主義追求利潤(rùn)的本性必然破壞生態(tài)環(huán)境。高茲指出，“任何一個(gè)企業(yè)都對(duì)獲取利潤(rùn)感興趣。在這種情況下，資本家會(huì)最大限度地去控制自然資源，最大限度地增加投資，以使自己作為強(qiáng)者存在于世界市場(chǎng)上。”

　　福斯特也談到，資本主義制度是形成生態(tài)危機(jī)的社會(huì)力量，要阻止世界環(huán)境危機(jī)日益惡化的趨勢(shì)，不能僅僅在生產(chǎn)、銷售、技術(shù)和增長(zhǎng)等環(huán)節(jié)上做文章，而必須進(jìn)行制度變革，用生態(tài)社會(huì)主義國(guó)家取而代之。

　　?再次，對(duì)生態(tài)危機(jī)本質(zhì)和危害的揭示。福斯特認(rèn)為當(dāng)前的世界生態(tài)危機(jī)是一場(chǎng)“終結(jié)一切的危機(jī)”,是人類“最后的危機(jī)”.奧康納從資本主義第二重矛盾出發(fā)推演出資本主義雙重危機(jī)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)相比更加具有根本性。最后，生態(tài)馬克思主義者號(hào)召開展變革資本主義、建立生態(tài)社會(huì)主義的全球行動(dòng)。奧康納呼吁：“建設(shè)一種沒(méi)有剝削的、社會(huì)公正的生態(tài)型的社會(huì)，特別需要聯(lián)合起來(lái)斗爭(zhēng)，必然發(fā)展某種統(tǒng)一的政治策略，如此才能同全球性的資本和那些不斷壯大的全球性準(zhǔn)國(guó)家組織相抗衡”.

　　生態(tài)馬克思主義對(duì)人類環(huán)境的憂患責(zé)任意識(shí)，以及可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)公正等思想具有積極意義。但是，他們過(guò)于突出人與自然的矛盾、生態(tài)危機(jī)在資本主義矛盾和危機(jī)體系中的地位，寄希望于調(diào)整人與自然關(guān)系來(lái)解決社會(huì)矛盾、用生態(tài)革命代替社會(huì)變革的思路也帶有空想色彩。

　　馬克思主義生態(tài)文明思想逐步獲得學(xué)界認(rèn)可。在如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展成為人類發(fā)展根本性問(wèn)題的時(shí)代背景下，馬克思主義自然辯證法與生態(tài)文明思想先后引起了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可和關(guān)注。首先，《自然辯證法》對(duì)于現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的重要意義最早受到現(xiàn)代自然科學(xué)家的肯定。因提出基本粒子結(jié)構(gòu)‘坂田模型’而享有盛名的日本著名物理學(xué)家坂田昌一，在其對(duì)科學(xué)界和哲學(xué)界都有很大影響的《我所遵循的經(jīng)典---恩格斯的<自然辯證法>》論文中，強(qiáng)調(diào)了《自然辯證法》對(duì)于“科學(xué)的方法”的重要指導(dǎo)作用，他說(shuō)：“今天，我想談?wù)勊裱慕?jīng)典著作，尤其是恩格斯的《自然辯證法》。這部著作就像珠寶的光芒一樣照耀著我四十年的研究生活。”

　　在日本還有另一位深受《自然辯證法》影響的著名物理學(xué)家宮原將平，也十分認(rèn)可這一點(diǎn)。不僅如此，《自然辯證法》中的“歷史發(fā)展的思想”也獲得了創(chuàng)立耗散結(jié)構(gòu)理論的普里戈金的贊賞。其次，馬克思主義生態(tài)文明思想及其時(shí)代價(jià)值引起各國(guó)學(xué)者的關(guān)注和重視。

　　美國(guó)的拉斯金認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于人類解放及其物質(zhì)基礎(chǔ)的學(xué)說(shuō)有一種生態(tài)學(xué)上的持續(xù)性要求，“剔除它的傳統(tǒng)和19世紀(jì)的假想，馬克思主義能夠?yàn)樘接懸环N新的持續(xù)發(fā)展的理論模式提供一個(gè)內(nèi)容豐富的框架。”1995年在法國(guó)巴黎國(guó)際馬克思大會(huì)上，馬克思被一些學(xué)者認(rèn)為是第一個(gè)生態(tài)哲學(xué)家和第一個(gè)社會(huì)生態(tài)學(xué)家，青年恩格斯也被認(rèn)為是最早的偉大的生態(tài)學(xué)作家之一。2007年在美國(guó)克萊蒙研究生大學(xué)召開“馬克思主義與生態(tài)文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)，馬克思主義和生態(tài)文明的關(guān)系、馬克思主義生態(tài)思想的全球意義與對(duì)中國(guó)的啟示受到中外學(xué)者關(guān)注。美國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家邁克爾·佩羅曼教授強(qiáng)調(diào)，“馬克思在幫助我們解釋當(dāng)今困擾人類社會(huì)的自然資源耗竭和環(huán)境污染方面則有巨大作用。”美國(guó)生態(tài)后現(xiàn)代主義思想家查倫·斯普瑞特奈克也認(rèn)為，“馬克思的一些敏銳觀察依舊適用于當(dāng)前，馬克思的認(rèn)識(shí)對(duì)于后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明仍然是重要的。”

　　除此之外，英國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家喬納森·休斯在著作《生態(tài)與歷史唯物主義》中拓展了馬克思主義對(duì)環(huán)境問(wèn)題的積極意義，得出了建立在生態(tài)上適度可行的生產(chǎn)發(fā)展是“各取所需”共產(chǎn)主義原則基礎(chǔ)的歷史唯物主義結(jié)論。馬克思主義生態(tài)文明思想在不同區(qū)域和制度范圍內(nèi)的理論與實(shí)踐，留下了深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明提供了思想啟示、價(jià)值指引、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和世界眼光。

　　思想啟示在于，馬克思主義生態(tài)文明思想是建設(shè)生態(tài)文明的根本指導(dǎo)，這種指導(dǎo)地位有待于在實(shí)踐中凸顯;價(jià)值指引在于，生態(tài)文明是社會(huì)主義的必要行動(dòng)，同時(shí)社會(huì)主義有制度優(yōu)勢(shì)，中國(guó)生態(tài)文明的成功實(shí)踐必須要與社會(huì)主義的制度自信并行;實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在于，生態(tài)文明建設(shè)是綜合性的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，應(yīng)結(jié)合基本國(guó)情實(shí)施有中國(guó)特色的建設(shè)行動(dòng);世界眼光是指生態(tài)文明具有全球性和人類性，中國(guó)要承擔(dān)國(guó)內(nèi)建設(shè)生態(tài)文明與推動(dòng)全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題解決的雙重義務(wù)。

　　三、中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略開啟馬克思主義生態(tài)文明思想的偉大實(shí)踐

　　在馬克思恩格斯生活的時(shí)代，“社會(huì)主義只是一種理論，尚沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)，所以馬克思主義生態(tài)思想還只能以理論形態(tài)存在，沒(méi)有付諸實(shí)踐的條件。”蘇聯(lián)的建立為馬克思主義生態(tài)文明思想從理論走向?qū)嵺`提供了制度可能性，但未能轉(zhuǎn)化為應(yīng)有的實(shí)踐價(jià)值。生態(tài)馬克思主義取得了一些有價(jià)值的理論成果，但“西方中心論”和資本主義制度制約著對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的徹底解讀。中國(guó)共產(chǎn)黨作為全球最大的執(zhí)政黨，在全世界率先以國(guó)家戰(zhàn)略的形式提出生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，是馬克思主義生態(tài)文明思想在人類歷史上的第一次偉大實(shí)踐，具有重大的理論價(jià)值、實(shí)踐作用和世界意義。

　　建國(guó)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)文明建設(shè)歷史探索。建國(guó)60多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)理論與實(shí)踐中，綠化祖國(guó)、環(huán)境保護(hù)基本國(guó)策、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、人與自然和諧發(fā)展、資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)為形成生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略做了歷史鋪墊。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把生態(tài)環(huán)境作為社會(huì)主義建設(shè)的重要因素，領(lǐng)導(dǎo)開展了興修水利、保持水土、植樹造林、綠化祖國(guó)、修復(fù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境、計(jì)劃生育、防治病蟲害等工作。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體號(hào)召植樹造林和綠化祖國(guó)，興修水利工程和減災(zāi)防災(zāi)，重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法制化建設(shè)，提出環(huán)境保護(hù)基本國(guó)策，強(qiáng)調(diào)“集約經(jīng)營(yíng)”和“生態(tài)平衡”.以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體于1994年確立了中國(guó)21世紀(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。以胡錦濤為的黨中央2003年提出了21世紀(jì)我國(guó)生態(tài)建設(shè)、生態(tài)安全、生態(tài)文明的總體構(gòu)想。十六屆三中全會(huì)首提科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”.之后，“建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”寫入“十一五”規(guī)劃綱要。黨的十七大正式提出“建設(shè)生態(tài)文明”戰(zhàn)略，要求“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。”

　　中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略是馬克思主義生態(tài)文明思想的創(chuàng)新性運(yùn)用和發(fā)展。黨的對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、價(jià)值理念、實(shí)施原則、建設(shè)內(nèi)容做出了全面、系統(tǒng)、具體的規(guī)劃部署，在黨的歷史上第一次把生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)并列納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，突出了生態(tài)文明的戰(zhàn)略地位;第一次明確提出“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的生態(tài)文明建設(shè)根本目標(biāo)，以及“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的未來(lái)目標(biāo);第一次對(duì)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略做出全面部署，要求“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。”

　　關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)融入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)全局以及各個(gè)方面和全過(guò)程、建設(shè)美麗中國(guó)和走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”的建設(shè)方針以及優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局、全面促進(jìn)資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度、加強(qiáng)生態(tài)制度建設(shè)等重點(diǎn)任務(wù)，這一系列生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略設(shè)計(jì)與實(shí)施要求，是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的科學(xué)繼承、結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)的最新發(fā)展以及體現(xiàn)中國(guó)特色的創(chuàng)新性運(yùn)用。

　　生態(tài)文明建設(shè)思想指引中國(guó)走向生態(tài)文明新時(shí)代引領(lǐng)全球生態(tài)文明進(jìn)程。之后，同志著眼戰(zhàn)略全局，提出了一系列生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新論斷和新要求。

　　比如，高度強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重大意義，將其看作是關(guān)系人民福祉和關(guān)乎民族未來(lái)的大事、經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵保障、民意所在民心所向的重要問(wèn)題。從重視生態(tài)文明建設(shè)總體部署、正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系、牢固樹立生態(tài)紅線觀念、探索環(huán)境保護(hù)新路、著力解決損害群眾健康突出環(huán)境問(wèn)題、完善生態(tài)文明建設(shè)制度體系等六個(gè)方面出發(fā)，對(duì)實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略提出了明確、系統(tǒng)的指導(dǎo)思想、根本原則和實(shí)踐要求。生態(tài)文明建設(shè)思想既是馬克思主義生態(tài)文明思想的重大理論創(chuàng)新，又是中國(guó)走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的理論指南，也將對(duì)全球生態(tài)文明進(jìn)程產(chǎn)生引領(lǐng)作用。

　　一方面，生態(tài)文明建設(shè)指引中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的美好未來(lái)。同志指出，走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。生態(tài)文明是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義綠色發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略，引領(lǐng)著中國(guó)夢(mèng)的可持續(xù)發(fā)展道路。

　　另一方面，中國(guó)將引領(lǐng)全球生態(tài)文明進(jìn)程。由于資本主義制度本身是全球生態(tài)危機(jī)的根本原因、發(fā)達(dá)國(guó)家綠色變革動(dòng)力不足，資本主義失去了在人類生態(tài)文明轉(zhuǎn)型中的引領(lǐng)地位。相反，不以利潤(rùn)為本而是以人為本的社會(huì)主義與生態(tài)文明之間具有內(nèi)在的一致性和價(jià)值的契合性。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，開辟了一條具有全球價(jià)值的探索人類生態(tài)文明進(jìn)程的新道路。

　　有關(guān)哲學(xué)論文篇2

　　論講授馬克思主義基本原理概論的著力點(diǎn)

　　摘 要：新形勢(shì)下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對(duì)，突顯理論魅力，忌附加;達(dá)及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺;堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條;精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。

　　關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學(xué)效果;授課著力點(diǎn)

　　新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡(jiǎn)稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個(gè)特點(diǎn)：辯證處理馬克思主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點(diǎn)集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點(diǎn)的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實(shí)，熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。

　　一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”

　　所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把理論講真講對(duì)，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問(wèn)題。“四個(gè)分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來(lái)。

　　1.認(rèn)真鉆研教學(xué)材料，把認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。

　　備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會(huì)和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書，否則就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯(cuò)誤，也不會(huì)達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果?！对怼愤@本教材具有很強(qiáng)的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對(duì)性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來(lái)，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)等思想實(shí)際，才能精心編寫出富有針對(duì)性的授課提綱和講義。

　　2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。

　　認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，是對(duì)包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點(diǎn)：一是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長(zhǎng)期堅(jiān)持;二是帶著問(wèn)題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話;三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。

　　3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，增強(qiáng)馬克思主義理論辨別力。

　　自從馬克思主義誕生后，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭(zhēng)論從未停止過(guò)。在國(guó)內(nèi)，改革開放以來(lái)，特別是近年來(lái)，爭(zhēng)論異常激烈。應(yīng)該說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識(shí);在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通過(guò)世紀(jì)末以來(lái)勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的持久、激烈爭(zhēng)論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

　　但同時(shí)，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)1956年、1962年、1979年和2001年以來(lái)的四次爭(zhēng)論，論辯主題由主要圍繞價(jià)值規(guī)律與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會(huì)主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用等問(wèn)題，發(fā)展到物化勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問(wèn)題，甚至有學(xué)者從勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進(jìn)行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代合理性與合法性。

　　如果對(duì)學(xué)術(shù)論壇不聞不問(wèn)，對(duì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴一無(wú)所知，就不可能提高理論敏感度，也不可能在當(dāng)前日益激烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中進(jìn)一步增強(qiáng)馬克思主義的理論鑒別力，對(duì)非馬克思主義就不具有必要的免疫力。如此，要在課堂上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法就是一句空話，更不要說(shuō)突顯其理論魅力、把理論講準(zhǔn)講對(duì)了!講授“原理”，離開馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本不行，但對(duì)文本的理解一知半解、淺嘗輒止也不行，而是要達(dá)到其應(yīng)有的理論深度，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。也正是在這一意義上，鄧小平同志深刻地指出，馬克思主義“打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣啵且驗(yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。”[1]

　　二、講授“原理”力求講“深”

　　所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問(wèn)題。

　　1.完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號(hào)文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點(diǎn)是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論。”[2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識(shí)，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒(méi)有理論史的支撐，講課就會(huì)缺乏歷史感、縱深感和立體感。

　　此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識(shí)。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無(wú)限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無(wú)限可分”的哲學(xué)論斷。對(duì)此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識(shí)，就不可能對(duì)這一問(wèn)題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對(duì)論，就不可能很好地理解時(shí)空的二重性原理;不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運(yùn)動(dòng)的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀;不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學(xué)對(duì)近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機(jī)械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)常識(shí)，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟(jì)理論、通過(guò)理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個(gè)別范疇的無(wú)謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅時(shí)間不夠用，更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。

　　2.進(jìn)行比較對(duì)話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時(shí)代人的理論)進(jìn)行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅(jiān)持和發(fā)展。

　　關(guān)于第一點(diǎn)，教學(xué)過(guò)程中可以深入思考和著重理清以下幾個(gè)問(wèn)題：

　　其一，馬克思在何種意義上超越了舊哲學(xué)的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、意識(shí)觀、辯證法、認(rèn)識(shí)觀和社會(huì)歷史觀?其二，馬克思在何種意義上超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，從而破解了“李嘉圖之謎”，把剝削論推進(jìn)到科學(xué)的剩余價(jià)值論的理論高度?其三，馬克思在何種意義上超越了批判的空想社會(huì)主義，使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)?

　　關(guān)于第二點(diǎn)，我們認(rèn)為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的過(guò)程中，要擁有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，這一點(diǎn)顯得更為必要和緊迫。另一方面，進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實(shí)現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語(yǔ)體系，并隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點(diǎn)，但現(xiàn)時(shí)代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時(shí)代。

　　例如，通過(guò)把勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論進(jìn)行比較，能更好地認(rèn)識(shí)到效用價(jià)值論、特別是邊際效用價(jià)值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時(shí)，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會(huì)福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會(huì)福利函數(shù)公式是：W=F(Z1，Z2，……);可以不顧事實(shí)，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國(guó)已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)在美國(guó)已經(jīng)富裕到了“死于實(shí)物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時(shí)故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價(jià)值論在理論旨趣上，反對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，以對(duì)抗社會(huì)主義運(yùn)動(dòng);維護(hù)“財(cái)富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實(shí)。在基本觀點(diǎn)上，堅(jiān)持社會(huì)本態(tài)論、消費(fèi)主導(dǎo)論和階級(jí)調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護(hù)之實(shí)。在方法路徑上，窄化研究對(duì)象，簡(jiǎn)約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實(shí)證為名，行操作主義之實(shí)。在對(duì)馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實(shí)感，展示其當(dāng)代生命力。

　　三、講授“原理”力求出“新”

　　所謂講新，就是要面向新時(shí)代、新實(shí)踐和新實(shí)際，運(yùn)用新的知識(shí)背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問(wèn)題。

　　1.關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿。

　　學(xué)科前沿問(wèn)題，往往就是實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的特有方式，為理論聯(lián)系實(shí)際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的理論旨趣和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過(guò)程中，一方面高度關(guān)注工人階級(jí)的革命實(shí)踐和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書還沒(méi)有看，就不會(huì)動(dòng)筆寫作，并以對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說(shuō)：“要是隔一個(gè)月重看自己所寫的一些東西，就會(huì)感到不滿意，于是又得全部改寫。”[4]為的是使它們成為“一個(gè)藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因?yàn)檫@些，馬克思自豪地說(shuō)：“工人階級(jí)永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個(gè)忠誠(chéng)的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實(shí)踐唯物主義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論等一些基礎(chǔ)性理論問(wèn)題。

　　2.緊密聯(lián)系實(shí)際，拓展理論空間。

　　為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加具有鮮明的時(shí)代感，“原理”嘗試運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)新現(xiàn)象、新變化和新實(shí)踐進(jìn)行研究，力求提出新觀點(diǎn)和新理論。這也是這本教材的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

　　四、講授“原理”力求講“精”

　　所謂講精，就是要面向教學(xué)對(duì)象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡(jiǎn)明扼要地講馬克思主義的問(wèn)題。鄧小平同志曾說(shuō)，講馬列要精，要管用。我們?cè)谟邢薜墓舱n課堂上，更要注意這一點(diǎn)。

　　1.理清思路，著眼整體。

　　新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個(gè)組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對(duì)于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個(gè)層面上加以把握與梳理。

　　從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng);前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，分析、揭示資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論揭示商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律、通過(guò)剩余價(jià)值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì);第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級(jí)目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。

　　從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、人及其實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實(shí)踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動(dòng)者、社會(huì)主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。

　　2.攻克難點(diǎn)，把握重點(diǎn)。

　　所謂攻克難點(diǎn)，就是要全面深入地理解一些基本理論問(wèn)題，如馬克思的實(shí)踐觀問(wèn)題、商品價(jià)值的源泉問(wèn)題以及社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題，等等。我們認(rèn)為，這幾個(gè)問(wèn)題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對(duì)于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對(duì)于商品價(jià)值源泉問(wèn)題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動(dòng)在何種意義上是價(jià)值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是主體性活動(dòng)而言，活勞動(dòng)主導(dǎo)死勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)而言，腦力勞動(dòng)主導(dǎo)體力勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是創(chuàng)新性活動(dòng)而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素;就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)而言，抽象勞動(dòng)統(tǒng)攝具體勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是中介性活動(dòng)而言，延伸態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系。“原理”教科書的重點(diǎn)是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個(gè)教學(xué)要點(diǎn)和51個(gè)關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個(gè)思考題加以把握。

　　3.立足現(xiàn)實(shí)，精心選材。

　　講課時(shí)，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因?yàn)槲覀兯鶑氖碌乃枷胝卫碚摻逃衅漉r明的馬克思主義立場(chǎng)，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實(shí)際時(shí)，要把現(xiàn)存問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題區(qū)分開來(lái)，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時(shí)代特征、反映社會(huì)發(fā)展基本趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，致力于解答時(shí)代課題。避免當(dāng)下瑣碎問(wèn)題的無(wú)謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時(shí)從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠(yuǎn)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3][美]加爾布雷思，徐世平譯.豐裕社會(huì)[M].上海人民出版社，1965：72.

　　[4][5][6]馬克思恩格斯《資本論》書信集[M].人民出版社，1976：158-159、196、189.

　　[7]馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，2001，44卷：10.