寫哲學(xué)論文

　　哲學(xué)一詞，中文最早使用于19世紀(jì)末、從日本的漢文"哲學(xué)"使用引用過來，是philosophia(熱愛智慧、追求真理)的日本漢文翻譯，詞義是"以辯證方式，一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問"，是探索"人與自然"關(guān)系的一種方式。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于寫哲學(xué)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　寫哲學(xué)論文篇1

　　論全面深化改革的哲學(xué)思維

　　【摘 要】 文章認(rèn)為，在當(dāng)前全面深化改革的形勢下，我們要運(yùn)用馬克思主義唯物論觀點(diǎn)，認(rèn)識當(dāng)前改革所處的歷史方位;運(yùn)用辯證法觀點(diǎn)，正確處理改革中的各種關(guān)系;運(yùn)用群眾觀點(diǎn)，樹立改革的主體和目的意識。

　　【關(guān)鍵詞】 全面深化改革;哲學(xué)思維;人民主體地位

　　一、運(yùn)用馬克思主義唯物論觀點(diǎn)，認(rèn)識當(dāng)前改革所處的歷史方位

　　全面深化改革，必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)唯物論，一切從實(shí)際出發(fā)，這個“實(shí)際”就是社會主義初級階段。

　　1、社會主義初級階段是總依據(jù)

　　十八屆三中全會的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大理由的決定》強(qiáng)調(diào)“全面深化改革，必須立足于我國長期處于社會主義初級階段這個最大實(shí)際。”當(dāng)前，中國的基本國情是“三個沒有變”，即“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的地位沒有變。”我國現(xiàn)在雖然是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是人均富裕程度并不高，必須保持務(wù)實(shí)的態(tài)度和清醒的頭腦，制定實(shí)施任何改革措施，都要牢牢立足于基本國情。必須緊緊圍繞發(fā)展這個第一要務(wù)來部署各領(lǐng)域、各層次的改革，必須不斷適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑。改革開放只有進(jìn)行時、沒有完成時，這不僅是歷史唯物主義的基本立場和態(tài)度，也是我們以實(shí)事求是的態(tài)度審時度勢、進(jìn)一步全面深化改革的必定要求。圍繞著這個基本國情，依然要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就是要改革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)，所以要繼續(xù)推進(jìn)改革開放。

　　2、現(xiàn)階段國情是新起點(diǎn)

　　改革開放35年來，中國站在一個新的歷史起點(diǎn)上，“世情”、“國情”、“黨情”發(fā)生重大變化。世界經(jīng)濟(jì)形勢和國際競爭方式的變化。長期以來，世界主要分為三類國家：美國、歐洲、日本是世界商品的主要消費(fèi)國;以中國為首的亞洲國家承擔(dān)著工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié);拉美、非洲、中東、澳大利亞以及俄羅斯負(fù)責(zé)提供資源和能源。這樣一種分工，屬于互補(bǔ)經(jīng)濟(jì)，矛盾相對較少，金融危機(jī)打破了這種舊的分工格局，正在轉(zhuǎn)變國際分工鏈條。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展讓世界矚目，特別是過去的十年，GDP的世界排名先后超過意大利、法國、英國、德國等發(fā)達(dá)國家，2010年超過日本，成為第二大經(jīng)濟(jì)體，我們用幾十年的時間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜叩穆?，但同時也積累了人家用幾百年時間去解決的理由，這些理由，正在變得越來越突出，今天中國的改革進(jìn)入“深水區(qū)”，“攻堅(jiān)期”，社會結(jié)構(gòu)深刻變動、經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、利益格局深刻調(diào)整，利益群體多元、利益訴求多樣，社會矛盾頻發(fā)。要解決這些理由，必須進(jìn)行全面深化的改革。

　　二、運(yùn)用馬克思主義辯證法觀點(diǎn)，處理改革中的各種關(guān)系

　　1、正確把握變與不變的辯證關(guān)系，在改革中做到立場堅(jiān)定

　　馬克思說：只有從相互矛盾的論斷中才能得出歷史的事實(shí)。改革首先表明我們在建設(shè)社會主義的過程中遇到了困難，突破這些困難和障礙，要對以往的思維模式、體制機(jī)制和行為方式等加以改革。但是在改革的過程中，要確保正確的方向，要有底線思維。指出，我們的事業(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展，新情況、新理由就會越多，面對的風(fēng)險和挑戰(zhàn)就會越多，面對的不可預(yù)料的事情就會越多。我們必須增強(qiáng)憂患意識，做到居安思危。中國的改革是中國特色社會主義制度的自我完善和發(fā)展，在方向理由上，我們的頭腦必須十分清醒，不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定走中國特色社會主義道路。改革不是革命，不是否定一切，不是推到重來，在改革的過程中要始終堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終堅(jiān)持社會主義方向。正如所說：“中國是一個大國，決不能在根本性理由上出現(xiàn)顛覆性錯誤，一旦出現(xiàn)就無法挽回、無法彌補(bǔ)。”

　　2、正確把握內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系，在改革中充分利用兩個機(jī)遇

　　唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。根據(jù)這一原理要求，在推進(jìn)全面深化改革的過程中，正確認(rèn)識和把握國內(nèi)國外兩種市場、兩個機(jī)遇，統(tǒng)一于全面深化改革的事業(yè)中。

　　同志指出，當(dāng)今世界，和平、發(fā)展、合作、共贏是時代潮流，我們要順應(yīng)這種時代潮流，加強(qiáng)中國與世界的聯(lián)系?，F(xiàn)在的世界已經(jīng)進(jìn)入云物大智時代，這是21世紀(jì)重要的支撐技術(shù)，是新時代的信息化，但是中國對此還不熟悉，有些技術(shù)還很落后，中國要抓住并且利用好對外開放的機(jī)遇，向掌握高新技術(shù)的發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，主動參與全球化。

　　從國內(nèi)來說，我們?nèi)匀痪邆浔３纸?jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的優(yōu)勢。改革開放35年來我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)較快增長，經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯增強(qiáng)，社會資金比較充裕，金融體系基本穩(wěn)定。防范外部風(fēng)險和抗擊國際經(jīng)濟(jì)危機(jī)的能力大大提高。

　　改革開放深入推進(jìn)，極大調(diào)動和激發(fā)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的動力和活力。多種所有制經(jīng)濟(jì)競相發(fā)展，企業(yè)的競爭力不斷提高。我國有巨大的國內(nèi)市場，擴(kuò)大內(nèi)需潛力很大。近年來，居民收入保持較快增長，特別是農(nóng)民收入水平都有明顯提高，為擴(kuò)大內(nèi)需奠定了基礎(chǔ)。積累了豐富的宏觀調(diào)控經(jīng)驗(yàn)，宏觀調(diào)控水平不斷提高。能有效地防止經(jīng)濟(jì)的大起大落和價格的劇烈波動。

　　3、正確把握重點(diǎn)與全面的辯證關(guān)系，在改革中做到統(tǒng)籌兼顧

　　全面深化改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，我們要學(xué)會十個指頭彈鋼琴，既要看到大局，又要分清主次，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，要強(qiáng)化各個領(lǐng)域改革，注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。

　　全面深化改革包括經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度六個方面，必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，打好“組合拳”。“不能謀全局者不能謀一域，不足謀萬世者不足謀一時”，中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與改革必須“頂層設(shè)計(jì)”才能“綱舉目張”。特別是改革到了今天，進(jìn)入了攻堅(jiān)期，各種矛盾錯綜復(fù)雜，許多理由牽一發(fā)而動全身，尤其需要增強(qiáng)改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，加強(qiáng)宏觀深思和頂層設(shè)計(jì)。

　　寫哲學(xué)論文篇2

　　政治哲學(xué)對確定性的追求探究

　　摘要：近現(xiàn)代以來，理性主義的興起逐漸滲透到政治領(lǐng)域，繼而對政治的探索轉(zhuǎn)向一種確定性與急行軍的桎梏，難以擺脫對確定性的追求，陷入反傳統(tǒng)與單一性政治的牢籠，使精神家園變得干涸和荒蕪。在奧克肖特看來，政治哲學(xué)的使命之一就是建構(gòu)對話政治，達(dá)成臨時性的權(quán)宜之計(jì)，告別對真理的執(zhí)著，從傳統(tǒng)中尋求理念與價值的多元。奧克肖特的傳統(tǒng)觀是對當(dāng)今理性主義建構(gòu)的確定性的有力回應(yīng)，也為我們重新審視歷史，重塑精神家園提供了理論視角。

　　關(guān)鍵詞：政治哲學(xué);確定性;傳統(tǒng);奧克肖特;理性主義

　　作為20世紀(jì)最富盛名的哲學(xué)家，奧克肖特在傳統(tǒng)遭受摒棄、理性主義崛起的時代背景下，企圖喚醒人類對傳統(tǒng)價值多元的歷史智慧的回歸，擺脫對真理及確定性的追逐，反思和重新審視理性自身。在奧克肖特看來，理性主義自身過于崇尚理性，反對傳統(tǒng)，認(rèn)為運(yùn)用理性與邏輯的推理和技術(shù)知識，能夠解決一切的政治問題，殊不知在陶醉于自然科學(xué)輝煌成就的同時已然陷入泛邏輯主義的桎梏，泯滅了人類社會生活的多元性和豐富性，把隱藏在事物背后的永恒的存在作為解釋事物存在的根本依據(jù)。因此，奧克肖特主張告別對真理的確定性的追求，而從傳統(tǒng)中尋求人類社會發(fā)展的多元價值和理念，但這并不意味著他是一位保守主義者，在奧克肖特眼中的傳統(tǒng)也是動態(tài)開放的，不是一成不變的“存在”，而是與現(xiàn)實(shí)不斷交織、日益豐富自身的具有包容性和彈性的價值寶庫。

　　一、解構(gòu)確定性的根基――懷疑與批判的政治使命

　　政治哲學(xué)是批判精神的沖動與懷疑精神的發(fā)揚(yáng)，與政治神學(xué)對真理的占有不同，政治哲學(xué)則是對真理的探求。由于復(fù)雜系統(tǒng)論的出現(xiàn)，政治科學(xué)發(fā)展繼而出現(xiàn)局限(1)，政治哲學(xué)在新時代中迎來自己緩慢復(fù)興的春天。作為一種反思和追問的哲學(xué)，政治哲學(xué)家在審視當(dāng)代的意識形態(tài)的同時，也在不斷解構(gòu)政治神話的神圣性和真理性，為人類文明的再創(chuàng)造，創(chuàng)建新的時代探索，并為新的政治文明開拓道路。它認(rèn)為真理無法達(dá)成，人的理性有限，現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展難以依靠理性推導(dǎo)出來，每個時代的文明都是不斷試錯的過程。因此，政治哲學(xué)面向歷史與傳統(tǒng)，他的使命之一就是解構(gòu)政治自負(fù)，指明政治的邊界，審視和懷疑一切稱之為真理和永恒的存在，檢驗(yàn)和追問一切理論存在的基石是否穩(wěn)固，同時正如斯特勞斯所說，真正的哲學(xué)精神是對自己批判精神的懷疑，政治哲學(xué)同樣懷疑和批判自身，因此要通過邏輯檢驗(yàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)來審視自身(3)，同時在社會良性運(yùn)轉(zhuǎn)時自甘寂寞，自我邊緣化，用隱晦的語言表達(dá)思想，在社會運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)困境時便要發(fā)揮其積極意義。審時度勢是政治哲學(xué)的態(tài)度和精神。

　　二、確定性的淵源――理性主義與社會苦難

　　近代以來，牛頓經(jīng)典力學(xué)的建立，自然科學(xué)的興起和啟蒙運(yùn)動、文藝復(fù)興的推動，使人類意識高度覺醒，他們極具說服力地解釋了世間宇宙運(yùn)動的規(guī)律，形成人們觀看世界的方法，也形成運(yùn)動規(guī)律體系下的決定論、線性系統(tǒng)，影響到人類對自己的觀察，使人們對自己的能力和理性有了高度的認(rèn)定，并逐漸把科學(xué)看作是其他一切活動的基礎(chǔ)與起點(diǎn)，并且不加批判地把自然科學(xué)中的可預(yù)測性、可驗(yàn)證性和確定性強(qiáng)行灌輸于政治活動，把技術(shù)理性運(yùn)用于政治實(shí)踐(3)，并企圖運(yùn)用邏輯推理建造“通天塔”。究其根源，理性主義的方法論基礎(chǔ)建立在科學(xué)圖景之上的線性發(fā)展觀上，所信奉的觀點(diǎn)是事物發(fā)展受客觀規(guī)律支配，而科學(xué)則能夠把握客觀規(guī)律，理性主義者認(rèn)為從原因推及原因，一層一層推導(dǎo)便可得出結(jié)果，凡事必有因，因此同樣能夠追溯到終極原因，他過多地強(qiáng)調(diào)了必然性和確定性，一定程度上使社會喪失了探索的熱情和能力，而是朝著既定的目標(biāo)路徑發(fā)展。

　　與此不同，政治哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)則影響著它對于真理只是探求而非達(dá)成，它建立在多元開放的發(fā)展觀基礎(chǔ)之上，認(rèn)為事物未來發(fā)展的路徑有多種可能，受內(nèi)外相互作用影響，因此不能事先做到精確預(yù)測;確定性淵源的另一個來源是社會苦難，現(xiàn)代化以來的社會轉(zhuǎn)型苦難，使人類甩掉歷史與傳統(tǒng)的包袱，一致學(xué)習(xí)西方，而丟掉了自身文明發(fā)展和建立的根基，結(jié)果現(xiàn)代化結(jié)出的果實(shí)卻很苦澀，難以下咽。在社會苦難的催生下，理性主義在市場經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)社會的解構(gòu)以及社會苦難加深的過程中，異化成為激進(jìn)主義的政治思潮，把自己提倡的理想價值作為全人類的共同追求目標(biāo)，而對其他的思想表現(xiàn)出不寬容。他的理論預(yù)設(shè)之一就是人可以做到全知全能，人性無限可塑(4)。在激進(jìn)主義的實(shí)踐中，社會的單一化不可避免，社會應(yīng)對挑戰(zhàn)的靈活性也會降低，缺少替代性選擇，同時也會沖擊政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域諸如文化、教育和風(fēng)俗。不僅如此，激進(jìn)主義更要求改造社會和人自身，它意味著社會革命和人的革命。在激進(jìn)主義的浪潮推動下，人類社會發(fā)展成為一種朝著既定方向、既定目標(biāo)，具有確定性的急行軍運(yùn)動。

　　三、對理性主義確定性的批判――奧克肖特的傳統(tǒng)回歸

　　理想主義淵源之一就是自然科學(xué)的興起，但是奧克肖特批判理性主義，卻并不否定自然科學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)的存在，他否定的是自然科學(xué)宣稱自己是對世界的全然解釋。近現(xiàn)代以來的理性主義認(rèn)為通過理性和邏輯的推導(dǎo)，加之對理性的特殊應(yīng)用――技術(shù)，便可以勾畫出人類社會發(fā)展的理想藍(lán)圖，接下來要做的就是盡一切所能，來實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)。奧克肖特認(rèn)為它極度夸大了人類的理性，忽視了理性的“有限性”。在奧克肖特看來，一個模式是否自恰，取決于所有我們提出的有意義的問題能否在那個模式里得到解答，而不需要求助于那個模式以外的解釋(5)。

　　一個模式，就是“從有限的出發(fā)點(diǎn)觀察整體世界”。(6)為了闡釋對理性主義確定性的批判，奧克肖特將人類的知識區(qū)分為兩類，技術(shù)知識以及實(shí)踐知識(亦或傳統(tǒng)知識)。僅僅具備技術(shù)知識不能解決任一具體問題(7)。后者只存在于實(shí)踐中，而且“預(yù)見到的未來”不能通過實(shí)踐知識達(dá)到，也就是說他否認(rèn)實(shí)踐的“預(yù)見功能”的存在(8)，他認(rèn)為理性主義的實(shí)質(zhì)是僅僅承認(rèn)技術(shù)知識，而否認(rèn)實(shí)踐知識在認(rèn)識論上的價值。用奧克肖特的話說就是：“理性主義專注于對確定性的追求，技術(shù)和確定性在他看來是不可分割的連接在一起的，因?yàn)榇_定的知識，在他看來，是不需要在它自身之外尋找確定性的;知識，就是不僅以確定性終，而且也從確定性始，確定性貫穿始終的知識，技術(shù)知識似乎就是這樣……技術(shù)知識似乎是唯一滿足理性主義者選擇的確定性標(biāo)準(zhǔn)的那種知識”。

　　理性主義的使命之一就是與傳統(tǒng)劃分界限。他們認(rèn)為傳統(tǒng)不可改良，且會阻礙社會進(jìn)步，因此傳統(tǒng)必須摧毀。這也就意味著理性主義的政治實(shí)踐逐漸異化成為一種技術(shù)過程，忽視本土文明賴以建立和生存的土壤，照搬他國的制度或者輸出本國的意識形態(tài)，先于政治經(jīng)驗(yàn)建立政治目標(biāo)和構(gòu)思實(shí)現(xiàn)路徑，然后按部就班地達(dá)成和實(shí)現(xiàn)這些政治構(gòu)想，但現(xiàn)實(shí)結(jié)出的果實(shí)實(shí)在苦澀地難以下咽。這一點(diǎn)可以從近代中國社會轉(zhuǎn)型中取得例證。“廢除封建糟粕”、“打倒孔家店”，這意味著對既有的一切進(jìn)行否定，用暴力推翻文化傳統(tǒng)、習(xí)俗……而不僅僅是政權(quán)的更迭。

　　在這一點(diǎn)上，張汝倫先生認(rèn)為中國的自由主義者和政治上的理性主義者相同，只是在經(jīng)驗(yàn)變成公式時才有意義。他們依照理性主義勾畫出的社會進(jìn)步目標(biāo)，在一張空白的紙上重新設(shè)計(jì)和描摹，以此期望能夠?qū)χ袊M(jìn)行脫胎換骨以追上現(xiàn)代化發(fā)展的步伐。無疑，這是中國社會現(xiàn)代化苦難深重的重要原因，甩掉傳統(tǒng)的包袱，給文明換血，卻忘了自己沉重的肉身;對西方的政治神話進(jìn)行升華，卻全然忽視其歷史背景和傳統(tǒng);貿(mào)然地進(jìn)行理念移植卻導(dǎo)致水土不服，致使外來的理念摧毀了本土傳統(tǒng)的思想和價值，加之新來的理念又缺乏適應(yīng)自身重新發(fā)展所需要的文明土壤，卻對建立在這些傳統(tǒng)之上的原有的精神家園造成沖擊，這便是社會苦難的根源(9)。同時也印證了理性主義者的一貫思維――政治總是當(dāng)下的。正如伏爾泰所說的，要想建立一部好法律的唯一辦法就是燒掉所有現(xiàn)存法律，而去重新建立法律，理性主義者往往視傳統(tǒng)無一物，于他們而言，過去只是作為障礙才對他有意義。

　　基于此，奧克肖特認(rèn)為，既然人類理性有限，那便不應(yīng)過多地執(zhí)著于對未來藍(lán)圖的勾畫，而應(yīng)該回歸傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)是一種歷史大智慧，是群體智慧的結(jié)晶，是人類社會經(jīng)過試錯，層層篩選沉淀下來的生存智慧，它是第二種知識――實(shí)踐知識的重要體現(xiàn)和載體。它本身具有延續(xù)性，諸如風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀。民間法和情感，也就是說，權(quán)利、經(jīng)驗(yàn)、良知、個人情感都是傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。同時，現(xiàn)代化的發(fā)展也是從傳統(tǒng)中產(chǎn)生出來的，而非與傳統(tǒng)割裂。一個成功的現(xiàn)代化發(fā)展，必定將社會轉(zhuǎn)型苦難降低到可承受水平，降低精神家園受沖擊的程度，不可割裂傳統(tǒng)。而且未來的政治不是科層的，不是“訓(xùn)導(dǎo)”的，應(yīng)是對話的，要從人類對話中吸取靈感，相互湊趣求同存異，從而達(dá)成臨時性的權(quán)宜之計(jì)，而不是執(zhí)著于對真理的追求(10)。

　　四、開放與彈性――奧克肖特傳統(tǒng)觀對確定性的回應(yīng)

　　首先，傳統(tǒng)是靈活的。在奧克肖特的信條里，傳統(tǒng)并非是一個不變的存在，而是一個與實(shí)踐交織不斷、豐富自身的、富有彈性和張力的開放系統(tǒng)，它是歷史層層篩選下來的富有大智慧的結(jié)晶，但它并不意味著它僅僅反映過去，也非固定不變和已經(jīng)完成，而是一個靈活的、善于應(yīng)對社會發(fā)出的新挑戰(zhàn)，從而“充實(shí)”自身的寶庫。“行為傳統(tǒng)是一個要開始認(rèn)識的難以捉摸的東西，實(shí)際上，他甚至可能似乎是本質(zhì)上不可知的，他既不是固定的，也沒有完成，他沒有知性可以?？康牟蛔兊闹行?，感覺不到他有什么最高的目的，或發(fā)現(xiàn)不了他有什么不變的方向”(11)，但正是這種自身的不確定性才能夠在社會發(fā)出種種挑戰(zhàn)時迅速準(zhǔn)確地予以回應(yīng)和反擊。

　　偶然和短暫是政治世界長久以來充斥的東西，而傳統(tǒng)的靈活性恰恰可以對政治實(shí)踐予以補(bǔ)充和回應(yīng);其次，傳統(tǒng)是多元的。它是一個開放系統(tǒng)，不同的甚至是相悖的理念和價值可以在這里共存，它又是一個極具包容性的溝通和對話平臺，不同的主體、不同的發(fā)展目標(biāo)、不同的發(fā)展方向、不同的發(fā)展理念在這里可以開展持續(xù)的對話，沒有對錯亦沒有絕望，對話的目的是和平的共存而非理性的共識，它們彼此會晤共同簇生，它們壯大和充實(shí)著傳統(tǒng)自身，一定意義上，正是傳統(tǒng)的多元性才使自身靈活多變，多元和靈活是傳統(tǒng)的精髓，亦相互伴隨不可分割。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)不是一元而是多元，不是封閉而是開放，不是靜止而是流動，因此人們對于傳統(tǒng)的依賴便是對傳統(tǒng)多樣性的尋覓與摸索，人們與傳統(tǒng)的互動就應(yīng)該是充滿創(chuàng)造性與主動性的交流與對話(12)。但是，過度的強(qiáng)調(diào)價值的多元是否會導(dǎo)致無法比較孰優(yōu)孰劣，陷入相對主義的泥沼?奧克肖特認(rèn)為，政治哲學(xué)要有“領(lǐng)域意識”，要分清在政治領(lǐng)域還是個體領(lǐng)域：在公共領(lǐng)域中，要避免排序，以免影響到彼此之間的對話關(guān)系;在私人領(lǐng)域中，若是群體自主選擇，則具有自主性，同時每個人應(yīng)有真理感，只是不應(yīng)將這種私人的真理上升為“政治真理”而帶入到公共領(lǐng)域中。

　　對確定性的追求儼然已成為現(xiàn)代政治的困境，人們熱衷于用理性主義衍生出來的意識形態(tài)來勾畫社會發(fā)展的藍(lán)圖，人類的困境是由于所信奉的意識形態(tài)沒有大行其道，人類的危機(jī)越深，這種信仰越堅(jiān)定(13)。換言之，理性主義政治難以超越理性主義考慮問題，它有自身存在和生長的土壤，要想超越技術(shù)主義的范疇去理解現(xiàn)代化的困境，就需有一個新的視角和環(huán)境。奧克肖特認(rèn)為，傳統(tǒng)就是一個新的培育土壤，扎根于傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的多元價值中汲取靈感，有限理性卻不過度崇尚理性，專注于目標(biāo)的探索卻不使其唯一和固定，當(dāng)理性成為指引人類社會政治實(shí)踐的燈塔而不是謂之為主義時，政治哲學(xué)的時代性才會熠熠生輝，在人類文明踏步前行的路上，政治哲學(xué)的任務(wù)大抵就是在理性的活的精神和傳統(tǒng)的土壤中共同尋找和汲取靈感，放大反思和試錯的維度。

　　注釋：

　　(1)應(yīng)該解釋的是，政治科學(xué)講究定量、科學(xué)分析，使其理論經(jīng)得起推敲和檢驗(yàn)，但并非所有的東西都可量化，一種現(xiàn)象也會有多種解釋，尤其是復(fù)雜系統(tǒng)論的出現(xiàn)，線性系統(tǒng)決定論在實(shí)踐中不再能站穩(wěn)腳跟。

　　(2)應(yīng)該指出，邏輯檢驗(yàn)只是必要條件，而非充分條件，某些邏輯上說不通的東西卻具有現(xiàn)實(shí)意義，而某些即使經(jīng)過邏輯檢驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)中卻不一定行得通;實(shí)踐檢驗(yàn)是一種間接檢驗(yàn)，特定時期的證偽不意味著理論的終結(jié)，政治哲學(xué)的產(chǎn)生是人類思想的變異，它提供了公共生活的圖景，所以應(yīng)在公共生活的思想庫中占有一席之地，即使某一時期被實(shí)踐證偽，也不意味著它的終結(jié)，總會迎來自己的春天 。

　　(3)需要指出，奧克肖特并不反對人類理性的應(yīng)用，也不否認(rèn)理性作為人類思想領(lǐng)域基本內(nèi)容的存在價值，他批判的是把追求確定性的理性思維與政治捆綁在一起，把政治活動當(dāng)作是一種依賴邏輯推理的追求確定性的終極目標(biāo)的實(shí)踐行為，奧克肖特對待理性的態(tài)度是“有限理性”，即理性自身的有限性和應(yīng)用領(lǐng)域的有限。

　　(4)與此持對立觀點(diǎn)，政治哲學(xué)認(rèn)為，知道自己不知道，是人類真正的智慧。

　　(5)Harwell Wells，“The Philosophical Michael Oakeshott”.

　　(6)Oakeshott， Experience and Its Modes，72.

　　(7)參見《政治中的理性主義》(英)奧克肖特(Oakeshott.M.)著，張汝倫譯，上海譯文出版社，2003年。

　　(8)這是奧克肖特批判的理性主義的重要特征，即“提供未來的途徑，并且作為必須要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)”。

　　(9)政治哲學(xué)中所謂的社會苦難，并不是指社會轉(zhuǎn)型帶來的挫折，而是指精神家園、意義世界缺失之后降低了人類應(yīng)對挫折的能力。

　　(10)需要解釋的是，人可以有自己的真理，但是不必強(qiáng)加于人。

　　(11)參見《政治中的理性主義》(英)奧克肖特(Oakeshott..M.)著，張汝倫譯，上海譯文出版社，2003年，第52頁。

　　(12)劉洋.《認(rèn)真對待傳統(tǒng)――奧克肖特的傳統(tǒng)觀念及其對當(dāng)代中國的方法論啟示》，載于《華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2011年第6期，第79頁。

　　(13)這是一個雙向的過程，理性的構(gòu)建沒有結(jié)出理想的果實(shí)，反認(rèn)為是理性的功能沒有充分應(yīng)用，便更加篤信理性的力量，這部分內(nèi)容可參見張汝倫.《政治中的理性主義――歐克肖特的政治哲學(xué)觀》，載于《社會觀察》2004年第一期，第37頁。