矛盾哲學(xué)是哲學(xué)觀點(diǎn)的一種。那矛盾哲學(xué)的論文要怎么寫呢?下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于矛盾哲學(xué)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　矛盾哲學(xué)論文篇1

　　“和諧”與“斗爭(zhēng)”哲學(xué)的辯證

　　摘要: 本文重點(diǎn)討論“和諧”與斗爭(zhēng)的哲學(xué)關(guān)系。從歷史發(fā)展的重大事件，重點(diǎn)辯證分析了“階級(jí)斗爭(zhēng)”的特點(diǎn)、趨勢(shì)。指出西方一些學(xué)者關(guān)于“階級(jí)斗爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)”觀點(diǎn)的誤區(qū)，危害。古人說(shuō)：“物極必反”。論證階級(jí)斗爭(zhēng)最終必然導(dǎo)致民主與法治。指出西方發(fā)達(dá)國(guó)家成功的基礎(chǔ)是民主與法治。“天生萬(wàn)物，唯人為貴”與“天賦人權(quán)”是東西方價(jià)值觀的交匯點(diǎn)、共同點(diǎn)。只有用全人類的先進(jìn)思想與理論指導(dǎo), 建立民主與法治社會(huì),才能真正做到振興中華，造福人類。

　　關(guān)鍵詞: 和諧; 階級(jí)斗爭(zhēng);哲學(xué);辯證分析;民主與法治

　　20世紀(jì)是人類社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，發(fā)生過(guò)兩次世界大戰(zhàn)、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力革命、獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、社會(huì)制度的變化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等。各國(guó)人民對(duì)此付出巨大代價(jià)和犧牲，有的是成功經(jīng)驗(yàn)，有的是失敗教訓(xùn)。應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以史為鑒, 避免重復(fù)犯歷史性錯(cuò)誤。

　　一、“和諧”思想是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)涵

　　“和諧” 的涵義是協(xié)調(diào)、溫和、和緩、謙和、講和、媾和、和平、和氣，和衷共濟(jì)，互助合作等。

　　古人說(shuō)：“天時(shí)、地利、人和”是事業(yè)成敗的必要條件。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”說(shuō)明“人和”是事業(yè)成敗諸條件中最重要的關(guān)鍵因素。

　　《論語(yǔ)•學(xué)而》中說(shuō)：“禮之用，和為貴。”《禮記•樂(lè)記》中說(shuō)：“其聲和以柔。”這些都說(shuō)明在社會(huì)關(guān)系與事物中和諧的重要性。

　　中國(guó)古代的許多大政治家都懂得“和諧”與“人和”的重要，在制定戰(zhàn)略與策略時(shí)加以考慮和運(yùn)用，有的取得實(shí)效與勝利。

　　另一方面, 中國(guó)帝王的封建專制, 也是世界上最殘酷最無(wú)人性的制度之一。例如，為爭(zhēng)奪皇權(quán)，頻繁戰(zhàn)爭(zhēng), 殺人無(wú)數(shù)，尸骨如山, 血流成河;宮廷政變頻繁，父子相殘, 兄弟相煎，家族火拼的事件屢見(jiàn)不鮮;為鞏固皇權(quán)，殺害功臣、滿門抄斬，株滅九族，也是常見(jiàn)的;最殘酷的各類刑法，如千刀萬(wàn)刮、活埋、烹等等。這種野蠻的政治與人民優(yōu)秀文化傳統(tǒng)形成強(qiáng)烈的反差;也極大地阻礙了中華民族的發(fā)展進(jìn)步。事實(shí)說(shuō)明: 專制制度是萬(wàn)惡之源。這些是應(yīng)當(dāng)繼續(xù)徹底批判和譴責(zé)的。

　　二、“斗爭(zhēng)”思想的局限性與無(wú)限擴(kuò)大化的危險(xiǎn)性

　　與“和諧”相對(duì)立的觀念是沖突、對(duì)抗、斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然，在特定時(shí)期，人民反抗侵略與壓迫的斗爭(zhēng)是必要的。即所謂“斗爭(zhēng)”哲學(xué)。沒(méi)有斗爭(zhēng)就沒(méi)有人民的勝利。但是，如果不分時(shí)間、地點(diǎn)與條件，把“斗爭(zhēng)”絕對(duì)化，擴(kuò)大化，時(shí)時(shí)、處處濫用，制造內(nèi)部矛盾，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)期混亂，甚至長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)。“物極必反”，回顧國(guó)內(nèi)外的實(shí)例很多。

　　例如，在“階級(jí)斗爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”擴(kuò)大化和“防修反修”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)指導(dǎo)下, “反右運(yùn)動(dòng)”打擊了50萬(wàn)知識(shí)分子，占當(dāng)時(shí)全國(guó)知識(shí)分子總數(shù)的10%。這是對(duì)中國(guó)文化教育事業(yè)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展嚴(yán)重打擊。““””十年動(dòng)亂, 群眾組織間的爭(zhēng)奪戰(zhàn), “亂批亂斗”無(wú)辜人士, 一些地方發(fā)生武斗, 打死許多無(wú)辜百姓; 破壞了中華傳統(tǒng)文化, 破壞了教育， 貽誤了幾代人;并使國(guó)民經(jīng)濟(jì)下滑到崩潰的邊沿。

　　三、 西方一些學(xué)者關(guān)于“階級(jí)斗爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”觀點(diǎn)的誤區(qū)

　　20世紀(jì)對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展影響很大的莫過(guò)于馬克思主義。那末，什么是馬克思主義?

　　按馬克思的一些論著中，提出的解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困與自由解放的道路是：階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、消滅私有制、國(guó)家壟斷一切、指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。最終消滅階級(jí)、消滅國(guó)家、消滅政黨、全人類自由解放。

　　據(jù)馬克思(1818-1883年，德國(guó)人)自己說(shuō)：“我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：1、階級(jí)斗爭(zhēng)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;2、階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政;3、這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。”《馬克思恩格斯書信選集》，第63頁(yè)，1852，3，5。

　　實(shí)際上, 大量歷史事件和實(shí)踐證明了與馬克思觀點(diǎn)不同的結(jié)論:

　　1、 “階級(jí)斗爭(zhēng)”主要與政治制度有關(guān)

　　什么叫“階級(jí)(英文class)”? 簡(jiǎn)言之，階級(jí)就是臺(tái)階，等級(jí)。一般是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治地位相近的群體，并將隨著經(jīng)濟(jì)、政治地位的改變而變化。這是用作研究社會(huì)問(wèn)題時(shí)的一種近似的分析方法。實(shí)際上，階級(jí)界限并非固定不變的。因此，要明確劃分，并加以固定是困難的。每一個(gè)等級(jí)的人都想往高一等級(jí)攀登，同時(shí)又要極力維護(hù)自己的既得利益，并企圖擴(kuò)大自己的權(quán)益，這是個(gè)規(guī)律。例如，一個(gè)無(wú)產(chǎn)者，發(fā)財(cái)后就變成資產(chǎn)者，并希望財(cái)富不斷擴(kuò)大;一個(gè)農(nóng)民起義領(lǐng)袖，勝利后可能成為統(tǒng)治者，并想永遠(yuǎn)掌權(quán)和權(quán)力不斷擴(kuò)大。當(dāng)然也可能發(fā)生相反的轉(zhuǎn)變。如果，人為地去劃分“階級(jí)”，將其長(zhǎng)期固定不變，并作為打擊的敵人，或依靠，或團(tuán)結(jié)的對(duì)象。那末，必然造成社會(huì)群體之間的長(zhǎng)期人為對(duì)抗，或戰(zhàn)爭(zhēng)。從而導(dǎo)致社會(huì)混亂，浪費(fèi)社會(huì)資源，不利于社會(huì)安定與發(fā)展進(jìn)步。

　　什么叫“階級(jí)斗爭(zhēng)”?在馬克思之前已有學(xué)者，提出過(guò)“階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)”。往往指不同利害群體之間的矛盾激化與沖突。階級(jí)斗爭(zhēng)的存在不僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)狀況相聯(lián)系, 更多的是同政治發(fā)展?fàn)顩r (制度、政策、法律) 相聯(lián)系.。例如, 中國(guó)歷史上秦始皇與許多王朝末年的暴政與政治腐敗, 激起全國(guó)大規(guī)模農(nóng)民起義.。另一方面,一些開(kāi)明王朝, 實(shí)行改革與仁政, 人民安居樂(lè)業(yè), 各階級(jí)、階層相安無(wú)事，經(jīng)濟(jì)良好發(fā)展，社會(huì)和諧;甚至也會(huì)出現(xiàn)“夜不閉戶，路不拾遺”的所謂太平盛世, 這時(shí)階級(jí)差別與矛盾大為緩和。濫用“階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)”的觀點(diǎn)，人為擴(kuò)大階級(jí)斗爭(zhēng)，只能導(dǎo)致社會(huì)混亂，不利于社會(huì)發(fā)展繁榮。歷史上發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)次階級(jí)斗爭(zhēng)，但不一定都推動(dòng)歷史前進(jìn)，大多數(shù)是改朝換代。

　　事實(shí)證明，真正推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的主要因素有以下方面：

　　新材料(如青銅器、鐵器、合成材料)、新工具(蒸汽機(jī)、機(jī)床、飛機(jī)、輪船)、新發(fā)明(電燈、電話、電報(bào)、電視)、新發(fā)現(xiàn)(天文、地理、考古)、新理論(數(shù)學(xué)、物理、化學(xué))、新思維(科學(xué)管理、自由、民主、人權(quán))，特別是新制度(民主與法治)。

　　2、 “階級(jí)斗爭(zhēng)”未必導(dǎo)致“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，但必將導(dǎo)致民主與法治

　　以中國(guó)歷史看, 階級(jí)斗爭(zhēng)往往是農(nóng)民起義, 大多導(dǎo)致改朝換代, 新王朝的更迭.。例如，秦朝末年，天下大亂，出身卑微的市井混混的劉邦，可謂是流氓無(wú)產(chǎn)者, 率領(lǐng)農(nóng)民起義軍, 勝利后建立了漢王朝，當(dāng)上開(kāi)國(guó)皇帝。元朝末年，朱元璋當(dāng)過(guò)和尚,也可謂無(wú)產(chǎn)者, 率領(lǐng)農(nóng)民起義軍, 勝利后建立了大明王朝。清朝末年，農(nóng)村教師洪秀全率領(lǐng)農(nóng)民起義建立的太平天國(guó)，仍然沒(méi)有擺脫王權(quán)專制的陰影，大封諸王，封建等級(jí)制度，直到發(fā)生爭(zhēng)權(quán)奪利的流血事件：洪揚(yáng)事變(天王洪秀全與東王揚(yáng)秀清的權(quán)力沖突與奪權(quán)，而產(chǎn)生的兩派屠殺)。

　　從歐美歷史看，17世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)等西方國(guó)家的人民革命和工人運(yùn)動(dòng), 建立的是民主法治的共和國(guó)，并逐步完善社會(huì)保障機(jī)制，成為福利社會(huì);使廣大人民與工人階級(jí)自由解放和生活富裕。代表世界進(jìn)步的歷史方向，為廣大人民所歡迎與向往。

　　發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐證明：無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民可以通過(guò)民主與法治的道路獲得自由與解放，并徹底擺脫貧困。例如，1886年美國(guó)芝加哥工人大罷工，爭(zhēng)取8小時(shí)工作制，并取得勝利，成為全世界的法定工作制度。最近，英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》:美國(guó)勞動(dòng)者聯(lián)合，通過(guò)法庭迫使雇主為全部勞動(dòng)時(shí)間支付工資。美國(guó)最高法院也裁定，雇員從更衣室走到工作區(qū)的時(shí)間，應(yīng)該算“上班”。

　　前蘇聯(lián)十月革命后, 雖然建立“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”, 但是很快演變?yōu)樗勾罅值膫€(gè)人獨(dú)裁，在農(nóng)業(yè)集體化中強(qiáng)迫命令。1936年“肅反”擴(kuò)大化的運(yùn)動(dòng)中，又殺害了大批無(wú)辜人民與黨員高級(jí)干部。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中畸形發(fā)展與低效率，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與廣大人民生活與勞動(dòng)條件長(zhǎng)期不能改善。最終人民拋棄了落后理論與制度，導(dǎo)致蘇聯(lián)制度的徹底解體與東歐的轉(zhuǎn)制。這些都給人類社會(huì)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。兩種制度，兩種社會(huì)效果，形成鮮明的對(duì)比。

　　上述事實(shí)說(shuō)明，階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致民主法治。例如歐美民主發(fā)達(dá)國(guó)家，這是最好的發(fā)展趨勢(shì)。歷史發(fā)展過(guò)程是復(fù)雜的，由于一些野心家強(qiáng)人的干擾，或背叛革命時(shí)的民主諾言，可能出現(xiàn)各種形式的專政。例如, 前德國(guó)的希特勒納粹(國(guó)家社會(huì)主義)政權(quán), 伊拉克的薩達(dá)姆政權(quán)等。但是，不會(huì)長(zhǎng)久;最終一定會(huì)走向民主與法治。這是歷史的必然規(guī)律。

　　3、企圖用“專政”手段去消滅社會(huì)階級(jí)與差別，實(shí)踐證明是失敗的主觀臆斷

　　“專政”的定義是什么?應(yīng)該有一科學(xué)的界定。有人解釋說(shuō)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就是鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)的反抗。”實(shí)際上，往往超過(guò)這個(gè)界限，而成為打擊報(bào)復(fù)和爭(zhēng)權(quán)奪利的個(gè)人工具。根據(jù)歷史與實(shí)際社會(huì)行為來(lái)看，“專政”就是非民主非理性的獨(dú)裁專制行為，往往不受法律、道德與輿論的約束，并伴隨強(qiáng)制與暴力。“專制”伴隨著“特權(quán)”，只能擴(kuò)大社會(huì)差別，或人為制造更大的差別，必然導(dǎo)致腐敗與失誤。因此，社會(huì)實(shí)踐效果很不好。

　　中國(guó)歷史上2000多年前，早有記載與譴責(zé)，許多權(quán)貴與王朝的專政，必然導(dǎo)致特權(quán)、腐敗;經(jīng)濟(jì)危機(jī)，民不聊生;農(nóng)民起義，劫富濟(jì)貧;王朝崩潰，改朝換代。

　　按馬克思的“消滅私有制”(《共產(chǎn)黨宣言》，1848年)，與“消滅社會(huì)階級(jí)與差別” 的主張。中國(guó)1956年用合營(yíng)方式，改造私有工商業(yè);1958年人民公社化運(yùn)動(dòng)，改造個(gè)體農(nóng)民，所謂“一大二公”;以及1966-1967““””。眾所周知，社會(huì)效果都不好：由于1958年的公社化與大躍進(jìn)，導(dǎo)致1959-1962年發(fā)生全國(guó)大饑荒。這期間的《中國(guó)人口統(tǒng)計(jì)年鑒》中，人口數(shù)量明顯減少與停滯;1966-1976年““””全國(guó)大混亂，使經(jīng)濟(jì)、文化、教育滑到崩潰的邊沿。全國(guó)人民為此付出巨大犧牲和代價(jià)。

　　馬克思發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，是位30歲的青年學(xué)者，恩格斯28歲。眾所周知，20-30多歲的年青人知識(shí)與閱歷有限，往往看問(wèn)題偏激，主張極端,“路見(jiàn)不平，拔刀相助”。但是，“消滅私有制”、“消滅資本主義”等口號(hào)，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論證。“消滅私有制”等于剝奪個(gè)人財(cái)產(chǎn)，有違人類社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的公認(rèn)的傳統(tǒng)道德、法律和常理。人們沒(méi)有財(cái)產(chǎn), 就難以生活。社會(huì)也不會(huì)養(yǎng)活你(除少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家外)。實(shí)踐證明根本做不到，只能引起世界大亂;無(wú)產(chǎn)階級(jí)與人民，為此也付出巨大犧牲和代價(jià)。如上所述，前蘇聯(lián)、東歐及其他類似國(guó)家都是不成功的。劫富濟(jì)貧的“專政”只能造成普遍貧困與饑餓。

　　實(shí)際上,現(xiàn)在俄國(guó)、東歐、中國(guó)已經(jīng)放棄與改革了馬克思的許多極端主義主張：例如，“階級(jí)斗爭(zhēng)”擴(kuò)大化、“消滅私有制”、“國(guó)家壟斷一切、指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”等錯(cuò)誤主張與政策。但在政治體制改革仍然滯后，致使許多社會(huì)問(wèn)題嚴(yán)重，并損害經(jīng)濟(jì)改革的成果。因此，深化政治體制改革，建設(shè)民主與法治，并與世界先進(jìn)民主國(guó)家接軌是當(dāng)務(wù)之急。

　　四、 以史為鑒：任何理論、任何人都必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)

　　由于人類社會(huì)長(zhǎng)期處于專制社會(huì)中，大多數(shù)人生活不富裕，有的很貧苦。同時(shí)由于專制腐敗，導(dǎo)致人民起義，改朝換代。

　　古今中外都有一批關(guān)心人民疾苦的有識(shí)之士，專心致志，研究問(wèn)題，提出一些解決社會(huì)問(wèn)題的理論與辦法。但是，什么理論與政策是正確的?應(yīng)當(dāng)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。人們常說(shuō)：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”任何理論、“主義”都是為了人，都必須服務(wù)于人，而不是相反。更不能為堅(jiān)持某些錯(cuò)誤理論，而以犧牲億萬(wàn)人民的生命與幸福為代價(jià)!

　　人們深知自然科學(xué)中，任何假說(shuō)、學(xué)說(shuō)、理論、公式、定律、規(guī)律等，都應(yīng)有事實(shí)做基礎(chǔ)。沒(méi)有事實(shí)證明的事物，難以令人信服。錯(cuò)誤的理論會(huì)給人們生產(chǎn)、生活帶來(lái)傷害與損失。一個(gè)假藥可能“治”死許多患者。醫(yī)治社會(huì)的病癥，涉及億萬(wàn)人的命運(yùn)，更應(yīng)謹(jǐn)慎從事，決不能輕信，未經(jīng)證實(shí)的任何“理論”，更不能盲目蠻干!

　　在社會(huì)科學(xué)中的錯(cuò)誤理論，不僅會(huì)是巨大損失，還可能使億萬(wàn)生靈無(wú)辜死亡，甚至使一個(gè)國(guó)家毀滅。因此，嚴(yán)格的科學(xué)精神是對(duì)人民，對(duì)自己高度負(fù)責(zé)的態(tài)度。

　　科學(xué)方法就是對(duì)待中國(guó)五千年歷史有全面的科學(xué)評(píng)價(jià);對(duì)待西方的一切文化、理論、學(xué)說(shuō)、主義有全面的科學(xué)評(píng)價(jià);對(duì)待歷史人物、事件也應(yīng)有全面的科學(xué)評(píng)價(jià);

　　科學(xué)方法就是一切通過(guò)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)失敗的不再簡(jiǎn)單重復(fù)。

　　科學(xué)方法就是優(yōu)先選擇實(shí)踐已經(jīng)證明是成功的、正確的理論、制度、政策與道路。

　　科學(xué)方法就是破除迷信，反對(duì)盲從，切忌照搬照抄自己不懂的各類教條，甚至，以訛傳訛，發(fā)展錯(cuò)誤的東西，誤導(dǎo)人民，制造混亂。

　　五、 民主法治是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

　　由于社會(huì)發(fā)展的不平衡，造成的各種差別與利害矛盾，會(huì)導(dǎo)致人們不和諧、沖突。靠“沒(méi)有正確目標(biāo)的無(wú)休止的斗爭(zhēng)”是不能根本解決問(wèn)題的。

　　任何階級(jí)的專政都是對(duì)其他階級(jí)和廣大人民的災(zāi)難。例如，在““””期間，有人把“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”解釋為“群眾專政”，導(dǎo)致任何一派被少數(shù)人控制的群眾組織都可以用“莫須有”的罪名去殺害無(wú)辜的“階級(jí)敵人”。導(dǎo)致濫殺無(wú)辜的黑色恐怖泛濫成災(zāi)。

　　用“專政”方法，壓服一部分人服從另一部分人，是不能持久的。“專政”實(shí)際上是一種“以暴易暴”時(shí)代的方法，幾千年用過(guò)來(lái)，沒(méi)有根本解決社會(huì)問(wèn)題。不正確的過(guò)火斗爭(zhēng)，則越“斗”越貧窮。只有社會(huì)和諧才能穩(wěn)定發(fā)展。

　　西方國(guó)家，從13世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)“個(gè)性解放”開(kāi)始，17世紀(jì)1688年英國(guó)大憲章運(yùn)動(dòng)，1976年美國(guó)的獨(dú)立宣言與獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，1789年的法國(guó)大革命等等，這一切都已經(jīng)穩(wěn)定地形成了民主自由的世界大潮流。為西方率先成為世界第一批發(fā)達(dá)國(guó)家奠定了政治基礎(chǔ)。

　　但是，生活在19世紀(jì)的一些德國(guó)、俄國(guó)的社會(huì)學(xué)者，例如馬克思等，卻提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”的概念，實(shí)際上沒(méi)有跳出長(zhǎng)期專政時(shí)代的思維框架，即如列寧說(shuō)：“與其你專政，不如我專政。”這是最嚴(yán)重的理論錯(cuò)誤與思想滯后。

　　實(shí)際上，任何形式的專政都是少數(shù)人的獨(dú)裁，必然伴隨特權(quán)、偏見(jiàn)與錯(cuò)誤，并按照國(guó)際慣例“絕對(duì)權(quán)力，絕對(duì)腐敗”的客觀規(guī)律不斷下滑，甚至崩潰。

　　解決各階層、或階級(jí)的利害沖突，唯一正確的方法是和平協(xié)商，合情合理，互利互惠，民主立法。這就是民主與法治。只有民主與法治才是世界發(fā)展的必然規(guī)律，才能徹底解放生產(chǎn)力，保障社會(huì)繁榮與共同富裕，這是一切發(fā)達(dá)國(guó)家獲得成功的基本經(jīng)驗(yàn)。

　　根據(jù)世界發(fā)展潮流，現(xiàn)代民主與法治的基本內(nèi)涵應(yīng)包括：人民普選議會(huì)與政府，并有隨時(shí)依法罷免權(quán);憲法與法律保證人民行使各項(xiàng)基本人權(quán)(政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)療、福利等);新聞媒體自由獨(dú)立;法治獨(dú)立，并受社會(huì)與大眾的民主監(jiān)督。

　　六、 “民本、人和”與“人權(quán)”是東西方價(jià)值觀的交匯點(diǎn)

　　人類社會(huì)存在同一地球，又是同一生物，自然有許多共同的理念與價(jià)值觀。再加商貿(mào)與文化交流，必然會(huì)在各種觀念上逐步趨同。

　　中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在兩千多年前，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，學(xué)術(shù)自由，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。許多學(xué)者根據(jù)歷史發(fā)展變化，提出“人為貴”與民本主義思想。例如，《列子•天端》中：“天生萬(wàn)物，唯人為貴”;《孝經(jīng)•圣治》中：“天地之性，人為貴”;《尚書•五子之歌》中：“民惟邦本，本固邦寧”;《孟子•盡心下》中說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”;《管子•牧民》中說(shuō)：“政之所以興在順民心，政之所以廢在逆民心”;宋•王安石《再上龔舍人書》中說(shuō)：“百姓所以養(yǎng)國(guó)家也，未聞以國(guó)家養(yǎng)百姓者也”?！吨芤?bull;草》中說(shuō)：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。這些光輝思想都反映了中國(guó)古代文明的精髓。這與西方國(guó)家自文藝復(fù)興時(shí)代以來(lái)的“天賦人權(quán)”思想屬同一根源——“人”。任何階級(jí)、階層的人，首先都應(yīng)具有的是人性，其次才是“階級(jí)性”。否則，就會(huì)成為異類。

　　人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月的不同階段。誰(shuí)成為社會(huì)權(quán)力主宰?由蒙昧?xí)r代的神權(quán)，到暴力強(qiáng)權(quán)政治時(shí)代的王權(quán)，發(fā)展到現(xiàn)代自由民主時(shí)代的人權(quán)。并將人權(quán)制度化、法律化加以保證。東西方社會(huì)大致經(jīng)歷了類似的階段。在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，并不是直線上升、一帆風(fēng)順的，而是充滿波折與曲折的，主要在于強(qiáng)人的暴力與群眾的愚昧。例如，中國(guó)在兩千多年前春秋時(shí)代，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”自由民主風(fēng)氣高漲，但是出現(xiàn)了暴君秦始皇，民主自由的發(fā)展趨勢(shì)被“活埋”與扼殺，歷史大倒退。中國(guó)民主革命后, 袁世凱們想當(dāng)皇帝的復(fù)辟。西方也出現(xiàn)過(guò)類似的復(fù)辟王權(quán)的倒退現(xiàn)象。例如，法國(guó)拿破侖當(dāng)皇帝，德國(guó)希特勒的獨(dú)裁專制等。但是，烏云遮不住太陽(yáng)，民主與法治的陽(yáng)光必將照亮全世界。

　　結(jié)論：實(shí)踐證明，“物極必反”，東西方的極端主義都是有害的;任何“專政”思維都是“以暴制暴”時(shí)代的產(chǎn)物與繼續(xù)，也是有害的。西方發(fā)達(dá)國(guó)家成功的基礎(chǔ)是民主與法治。“天生萬(wàn)物，唯人為貴”與“天賦人權(quán)”是東西方價(jià)值觀的交匯點(diǎn)、共同點(diǎn)。只有用全人類的先進(jìn)思想與理論指導(dǎo), 建立民主與法治社會(huì),才能真正做到振興中華，造福人類。

　　矛盾哲學(xué)論文篇2

　　矛盾對(duì)立生存狀況的哲學(xué)反思

　　摘 要：以往的研究者往往把《傲慢與偏見(jiàn)》中的班納特夫人作為父權(quán)社會(huì)犧牲品的象征，本文通過(guò)女性主義方法論角度重新審視了這個(gè)角色，發(fā)掘其正面具有自然屬性的女性特征魅力。女性主義方法論強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗(yàn)的重要性，常采用批判性的眼光審視性別問(wèn)題。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)社會(huì)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)世界中，如何塑造更加立體鮮活的人物，既是女性主義方法論的探索方向，也是文學(xué)研究領(lǐng)域必須回答的問(wèn)題。

　　關(guān)鍵詞：女性主義方法論;內(nèi)心分裂;社會(huì)性別

　　英國(guó)女性文學(xué)從18世紀(jì)后期到19世紀(jì)初，開(kāi)始著眼于從女性視角關(guān)注女性情懷。簡(jiǎn)・奧斯汀作為那個(gè)時(shí)代的女性主義啟蒙者和倡導(dǎo)者，主張婦女人格獨(dú)立和平等權(quán)利，在其作品中首次嘗試探討了婦女的處境和地位。

　　在其作品《傲慢與偏見(jiàn)》中，簡(jiǎn)・奧斯汀塑造了眾多具有反叛精神的女性形象。本文選取了女主角母親-班納特夫人這一經(jīng)典形象，用女性主義方法論去重新剖析這一形象的社會(huì)價(jià)值。作為一個(gè)典型的矛盾對(duì)立人物，通過(guò)對(duì)其產(chǎn)生影響的傳統(tǒng)知識(shí)觀中生產(chǎn)、本質(zhì)、來(lái)源、評(píng)價(jià)有效性標(biāo)準(zhǔn)等因素進(jìn)行反向探討，力圖使這一經(jīng)典人物展現(xiàn)出新的立體感。

　　一、女性主義方法論的提出

　　婦女學(xué)及與此相關(guān)的社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，女性主義學(xué)者就開(kāi)始了對(duì)女性主義方法論的探索。到80年代，許多女性主義者紛紛提出應(yīng)該使用女性主義方法論來(lái)研究社會(huì)問(wèn)題。

　　1.提出原因。女性主義方法論的提出主要有兩方面的原因：對(duì)實(shí)證主義的反思和批判是首要原因。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，最主要的社會(huì)學(xué)研究者都是上層階級(jí)的男性。如果將他們的研究成果視為主流價(jià)值，用精英群體的觀點(diǎn)作為普遍化真理的代表，那就很容易產(chǎn)生偏見(jiàn)和不客觀現(xiàn)象，認(rèn)知者性別的作用在很大程度上就被壓抑了。男性視角和女性視角有著本質(zhì)性的差別，從不同的視角來(lái)看待相同的問(wèn)題，結(jié)果大不一樣。男性研究以實(shí)證主義為基礎(chǔ)，采用抽象的理論和復(fù)雜的量化數(shù)據(jù)，使得研究結(jié)果更容易被主流社會(huì)承認(rèn)。以男性思維為主的專家學(xué)者群體，將男性對(duì)世界的理解混同于普遍真理，把男性的偏見(jiàn)隱藏于中立和客觀的表象之下，忽略了女性和下層階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)與特點(diǎn)，對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和普通人的日常生活認(rèn)識(shí)過(guò)于輕視，理性高于感情，客觀高于主觀，精神高于肉體，從而加劇了男女性別的不平等性。女性主義方法論強(qiáng)調(diào)身體、感情和知覺(jué)，同實(shí)證主義恰恰相反，對(duì)以男性為中心的精神、理性和邏輯進(jìn)行抨擊，向男女不平等挑戰(zhàn)，提出了社會(huì)科學(xué)研究的新觀點(diǎn)和新理論。①除了對(duì)實(shí)證主義的反思和批判，女性主義方法論的提出還有另一個(gè)原因：女性主義學(xué)者需要有自己的一套方法來(lái)研究婦女問(wèn)題。女性主義研究以女性為對(duì)象，由女性來(lái)做的研究，為女性而做的研究。其研究目的不是為了滿足好奇心，而是重塑婦女在認(rèn)識(shí)上的主體地位。②

　　2.起源。對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)觀的重新審視是女性主義方法論的起源。通過(guò)探討傳統(tǒng)知識(shí)觀當(dāng)中知識(shí)生產(chǎn)、本質(zhì)、來(lái)源、評(píng)價(jià)有效性標(biāo)準(zhǔn)等要素，女性主義理論形成了不同于知識(shí)論批判的其他途徑。用女性主義方法論來(lái)對(duì)文學(xué)作品中的經(jīng)典人物進(jìn)行剖析，強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗(yàn)的重要性，對(duì)傳統(tǒng)研究與知識(shí)進(jìn)行批判性看待，有助從立體的層面來(lái)重新審視文學(xué)作品中的經(jīng)典人物，同時(shí)幫助文學(xué)作家更立體地塑造人物。

　　二、女性主義方法論體現(xiàn)新“理性”

　　女性主義方法論的核心是批判，即將現(xiàn)有知識(shí)的生產(chǎn)視為建構(gòu)和維護(hù)女性壓迫的場(chǎng)所，揭示女性所處的位置和視角，將對(duì)被研究者的傷害降到最小，研究成果最終應(yīng)該轉(zhuǎn)化成有利于女性的社會(huì)變革或行動(dòng)。③

　　1.社會(huì)學(xué)方法論層面新“理性”。經(jīng)過(guò)階段性的發(fā)展，女性主義社會(huì)學(xué)的重要價(jià)值開(kāi)始體現(xiàn)于方法論層面，其對(duì)原有社會(huì)學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)的新角度審視幫助女性主義研究者開(kāi)辟了與以往所不同的另一種認(rèn)識(shí)視角及研究領(lǐng)域。從這一層面上，女性主義方法論的意義就在于，有可能會(huì)提供一種新型的知識(shí)積累和建構(gòu)邏輯，同時(shí)揭示迄今為止人類文明的內(nèi)在知識(shí)價(jià)值。特別是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展及社會(huì)建構(gòu)提供一種曾經(jīng)為男權(quán)觀念及男性知識(shí)視角遮蔽、漠視了的，但可能更為合理的、更符合人的全面發(fā)展需要的“理性”。④

　　2.知識(shí)形式選擇新“理性”。與原有的理性含義不同，女性主義方法論角度的“理性”特指一種新的知識(shí)的形式選擇。所以，女性主義方法論的新理性主要表達(dá)了兩個(gè)方面的意義：一是在方法論層面上進(jìn)行的知識(shí)革命;二是在獲得知識(shí)時(shí)，所用方法特點(diǎn)表現(xiàn)出的新“理性”。

　　3.新“理性”依托表達(dá)五要素。1986年，朱蒂・柯克和瑪麗・富諾進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的女性研究調(diào)查，她們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出女性主義方法論的五個(gè)要素：行動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)、性別和不平等、對(duì)研究的批判和參與性方法。

　　三、女性主義方法論視角下的班納特夫人

　　1.奧斯汀作品中女性人物形象的雙重性。奧斯汀在其六部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，塑造了一系列栩栩如生、個(gè)性豐滿的女性形象，這些人物在淑女作家的筆下表現(xiàn)出矛盾的雙重性特征。奧斯汀在文本表層刻畫了與父權(quán)中心的文學(xué)傳統(tǒng)一脈相承的女性形象，文本深層卻又顛覆了表層的敘述，透露出女作家的女性主義意識(shí)及對(duì)淑女的反叛。奧斯汀作品中的女性形象一般都受社會(huì)的深刻影響，表現(xiàn)出發(fā)乎天然的性格魅力。從女性主義方法論的角度上來(lái)看，這顯現(xiàn)出女性自身的經(jīng)驗(yàn)主義同其社會(huì)化人格之間的矛盾對(duì)立。奧斯汀筆下女性人物形象的對(duì)立性格反映了這位淑女作家的內(nèi)心分裂：她一邊對(duì)自己想象力醉心不已，一邊又對(duì)其非女性化而深感焦慮。“想象力豐富的作家與保守的中產(chǎn)階級(jí)淑女，這種雙重身份正是導(dǎo)致奧斯汀產(chǎn)生內(nèi)心分裂的根源”。在塑造女性人物形象時(shí)，奧斯汀一方面表現(xiàn)出淑女式的屈從和對(duì)父權(quán)文化價(jià)值觀的默認(rèn)，另一方面其內(nèi)心又不自覺(jué)地為女性發(fā)乎天然地為擺脫父權(quán)文化束縛的自然本真生命所吸引。

　　2.分裂的母親形象：女性經(jīng)驗(yàn)主義同父權(quán)文化價(jià)值觀的沖突。

　　奧斯汀小說(shuō)中的女性形象群中有一組“不稱職”的“母親群像”。綜觀奧斯汀六部長(zhǎng)篇小說(shuō)的“母親群像”，我們發(fā)現(xiàn)她們要么處于缺席地位(如安妮、愛(ài)瑪?shù)哪赣H在他們幼年時(shí)己去世)，要么就是不稱職的“母親”。作者以父權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀道德觀為標(biāo)準(zhǔn)，刻畫了這群不稱職的母親形象，并表達(dá)了反諷的思想傾向。事實(shí)上，這只是文本留給讀者的初步印象，深入研究我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些不稱職的母親不只是愚蠢可笑、可悲可憐，從女性主義方法論角度上來(lái)看，這些母親一方面呈現(xiàn)出對(duì)父權(quán)文化價(jià)值社會(huì)的妥協(xié)，另一方面又保有典型的女性經(jīng)驗(yàn)主義特征，有發(fā)自天然的性格魅力，是一組非常典型的“內(nèi)心分裂”人物形象。從奧斯汀小說(shuō)的文本表象來(lái)看，“母親群像”由于受到父權(quán)社會(huì)的壓迫和歧視，不能接受像樣的教育，從而她所塑造的缺乏知識(shí)和教養(yǎng)的“母親”形象顯得十分好笑;另一方面，“母親群像”呈現(xiàn)出極其鮮明的女性特征，往往有著深刻哲理的話也是從她們的口中說(shuō)出來(lái)的。

　　3.“內(nèi)心分裂”的班納特夫人。

　　在《傲慢與偏見(jiàn)》中，那個(gè)絮絮叨叨笑料百出的班納特太太給我們留下了深刻的印象。奧斯汀在作品中是這樣概括班納特太太的：“她是個(gè)智力貧乏、不學(xué)無(wú)術(shù)、喜怒無(wú)常的女人，只要碰到不稱心的事，她就自以為神經(jīng)衰弱。她生平的大事就是嫁女兒，她生平的安慰就是訪友拜客和打聽(tīng)新聞。”⑤班納特太太身上的這些毛病，簡(jiǎn)直就是典型的傳統(tǒng)女性。這個(gè)膚淺無(wú)知的母親一心一意地要把女兒嫁個(gè)好人家，鬧出了不少笑話，反倒成為女兒婚姻的路障。班納特太太的種種無(wú)知舉止，也成了奧斯汀的反諷對(duì)象。在以往的研究者眼中，班納特夫人是一位典型的父權(quán)社會(huì)犧牲品，也是缺乏教育和教養(yǎng)的可憐可悲的女性形象，認(rèn)為這個(gè)人物形象是比較消極的。筆者從女性主義方法論五要素出發(fā)，發(fā)掘該人物的正面意義，認(rèn)為正因?yàn)槠浞至训膬?nèi)心世界而具有了深刻的人物形象魅力。

　　(1)行動(dòng)：發(fā)自本性的“好母親”人物性格。女性主義研究與強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立的傳統(tǒng)研究相比，是一種更加具有價(jià)值導(dǎo)向的研究。女性主義研究給社會(huì)帶來(lái)的進(jìn)步意義在于，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)觀念中偏見(jiàn)性評(píng)價(jià)進(jìn)行了女性主義價(jià)值觀視角上的修正。在傳統(tǒng)社會(huì)觀念中，對(duì)班納特夫人此類世俗普通“家庭婦女”，不免帶有貶義的審視色彩，但從女性主義研究的角度出發(fā)，其“好母親”的人物形象顯然是成立的。摒除班納特夫人的教育及家庭背景，從“母親”這一角色的自然屬性看，班納特夫人無(wú)疑是一位好母親。小說(shuō)中描述她唯一的愿望就是為了把女兒們嫁給有錢人，從這個(gè)愿望的本源上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有母親不希望自己女兒出嫁后擁有優(yōu)渥的生活。從這個(gè)角色的自然本性上來(lái)分析，這是女性身上母性色彩最直接的體現(xiàn)。

　　(2)經(jīng)驗(yàn)：豐富生活經(jīng)驗(yàn)引起內(nèi)心危機(jī)。女性主義研究者十分重視個(gè)人的日常生活經(jīng)驗(yàn)，在傳統(tǒng)研究中常被忽視的感覺(jué)和行為，反而是女性主義研究者的重點(diǎn)。在小說(shuō)中，作者介紹，她年輕時(shí)也很美麗，也是中產(chǎn)階級(jí)出身的，應(yīng)該受過(guò)一般的教育，也有陪嫁，所以她和班納特先生相當(dāng)是門當(dāng)戶對(duì)的。因?yàn)橐恢睕](méi)有生兒子(在那個(gè)社會(huì)里會(huì)失去財(cái)產(chǎn))，所以她變成了一個(gè)急于找有錢人嫁女兒的婦人。小說(shuō)《德伯家的苔絲》就是一個(gè)鮮明的例子，苔絲的爸爸死后，全家都被趕出家門，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)只承認(rèn)男人的繼承權(quán)。所以班納特夫人非常擔(dān)心晚年的生活。從這個(gè)角度看，班納特夫人的憂慮是有道理的。

　　(3)性別和不平等：勇于抨擊不公社會(huì)制度的勇士。重視性別和男女不平等問(wèn)題，是女性主義社會(huì)研究的最明顯特征。女性主義者假設(shè)女人是受到男人和男人統(tǒng)治的社會(huì)范式壓迫的，這種壓迫不是由生理性別而自然產(chǎn)生的，而是由社會(huì)性別范式所決定的，因此是可以改變的。⑥“她(班納特太太)老是破口大罵，說(shuō)是自己的產(chǎn)業(yè)不能由五個(gè)親生女兒繼承，卻白白送給一個(gè)和她們毫不相干的人，這實(shí)在是太不合理”。⑦看似粗俗無(wú)知的班納特太太事實(shí)上已經(jīng)不自覺(jué)地抨擊了父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的不公正，借助班納特太太之口，奧斯汀抨擊了這種不公道的事實(shí)，表達(dá)了淑女作家無(wú)法直接表達(dá)的不滿。在《傲慢與偏見(jiàn)》中，對(duì)于這種不合理的社會(huì)法律制度，只有班納特太太一個(gè)人以十分直接而且一針見(jiàn)血的方式進(jìn)行抨擊，其他人只是從側(cè)面描寫中表達(dá)出不滿。班納特夫人的這種勇氣是其他的小說(shuō)角色所不具有的，因而具有進(jìn)步意義。

　　(4)對(duì)研究的批判：“反抗社會(huì)”與“適應(yīng)社會(huì)”的完美結(jié)合。女性主義研究堅(jiān)持向傳統(tǒng)的假設(shè)質(zhì)疑，始終保持批判的立場(chǎng)。對(duì)傳統(tǒng)理性和客觀性的批判，女性主義研究者主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：首先，對(duì)認(rèn)識(shí)主體的質(zhì)疑，認(rèn)為以男性為中心的所謂理性和客觀的認(rèn)知主體，事實(shí)上并不是真正客觀的，因?yàn)檫@一群體是由少數(shù)特權(quán)的經(jīng)驗(yàn)所決定的。其次，女性主義研究者認(rèn)為研究者的階層、性別、性別觀念和種族一定會(huì)對(duì)研究結(jié)果產(chǎn)生影響，所以，女性主義者還對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)提出了質(zhì)疑。在小說(shuō)中，班納特夫人一方面猛烈抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的不合理性，另一方面又沒(méi)有坐以待斃，而是采取先發(fā)制人的方式來(lái)保證自己和女兒們?nèi)蘸蟮纳?，她?dāng)時(shí)唯一能夠采取的方法就是給女兒們找一個(gè)有錢的歸宿。但是班納特夫人同時(shí)也是十分尊重女兒們的個(gè)人意愿的，當(dāng)伊麗莎白不愿意嫁給班納特先生的繼承人時(shí)，她只是語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴伊麗莎白婚姻里并不是只有愛(ài)情，還有保障生活的金錢，但是并沒(méi)有像那個(gè)時(shí)代的很多家長(zhǎng)一樣，強(qiáng)迫自己的孩子作出決定。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，她在女性角色中是十分開(kāi)明而理性的，具有鮮明的進(jìn)步性。同時(shí)，班納特夫人的積極進(jìn)取和開(kāi)明的形象在很大程度上比班納特先生更具進(jìn)步性。從女性主義認(rèn)識(shí)論的角度上來(lái)講，班納特夫人的人物形象塑造，是一種對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)社會(huì)性別公正性的提倡，同時(shí)也是一種對(duì)傳統(tǒng)研究方法與知識(shí)的一種批判。從女性主義方法論角度來(lái)審視，班納特夫人是一個(gè)十分立體又具有很大進(jìn)步意義的人物形象。

　　簡(jiǎn)・奧斯汀對(duì)女性主義的關(guān)懷，為整個(gè)女性文學(xué)的發(fā)展做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。從女性主義方法論著手，可以從簡(jiǎn)?奧斯汀作品中塑造的女性角色中挖掘出更多的女性經(jīng)驗(yàn)價(jià)值。

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