哲學(xué)是可以看作是一種尺度——從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)(本源)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于發(fā)表哲學(xué)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　發(fā)表哲學(xué)論文篇1

　　孔子思想中的人生哲學(xué)探析

　　摘要：《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的一部重要著作，在中國(guó)乃至世界文化中占有重要地位。無(wú)論是從治國(guó)之道還是為人處世方面，《論語(yǔ)》對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，帶給后人無(wú)限的人生智慧。文章剖析了《論語(yǔ)》中經(jīng)典的為人處世之道，深入分析了其中的至理名言，并從學(xué)習(xí)、做人、做事三個(gè)方面來(lái)看《論語(yǔ)》中的人生智慧，從中學(xué)習(xí)其為人處世的原則。

　　關(guān)鍵詞：論語(yǔ);為人處世;至理名言;人生智慧

　　引言

　　《論語(yǔ)》是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一部重要著作，主要記錄了孔子和他弟子的言行，集中反映了大教育家孔子的思想。其作為研究孔子思想的最權(quán)威資料，蘊(yùn)含了豐富的政治、哲學(xué)、道德、教育等諸方面的思想[1].其中，“仁”“義”“禮”“智”“信”貫穿了《論語(yǔ)》的方方面面，“仁”是孔子的核心思想。而《論語(yǔ)》作為一部經(jīng)典著作，無(wú)論是對(duì)兩千多年前的社會(huì)還是現(xiàn)在的中國(guó)，都產(chǎn)生了巨大的影響，乃至在世界上也影響深遠(yuǎn)。《論語(yǔ)》蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，深深影響了人們對(duì)政治經(jīng)濟(jì)文化以及為人處世的思想觀念，它是中華民族的精髓，給了人們無(wú)限的智慧與啟迪。

　　一、從《論語(yǔ)》中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

　　所謂活到老學(xué)到老，學(xué)習(xí)貫穿于人的一生，尤其是在今天這個(gè)社會(huì)里，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀念顯得尤為重要?！墩撜Z(yǔ)》中蘊(yùn)含了很多教育人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)的至理名言，這對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的掌握至關(guān)重要。子曰：“由!誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”這是孔子對(duì)子路的教導(dǎo)，大意是知道就是知道，不知道就不知道，這才是聰明的，這教育人們要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)待學(xué)習(xí)，就要實(shí)事求是，不要不懂裝懂。如果對(duì)于不知道的問(wèn)題，還要裝作知道，這無(wú)疑對(duì)學(xué)習(xí)有害，而且這也是一種不誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)。此外，在學(xué)習(xí)方面，孔子特別強(qiáng)調(diào)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”[2].說(shuō)的是聰明的人喜好學(xué)習(xí)，不以向別人請(qǐng)教他們認(rèn)為很低級(jí)的問(wèn)題而感到羞恥。當(dāng)看到這句教誨時(shí)，筆者不禁想到現(xiàn)在很多學(xué)生提問(wèn)的一些情況，有些學(xué)生明明對(duì)某些問(wèn)題不懂，但羞于向別人提問(wèn)，因?yàn)樗麄儞?dān)心會(huì)被別人嘲笑問(wèn)這些低級(jí)簡(jiǎn)單的問(wèn)題?；蛘撸行W(xué)生羞于向比自己成績(jī)差的人提問(wèn)，因?yàn)樗麄冇X(jué)得這些人不如自己，向他們提問(wèn)都是羞恥的。其實(shí)，作為學(xué)生，就要端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，不懂就要積極提問(wèn)，沒(méi)有人會(huì)嘲笑一個(gè)好學(xué)者所提出的問(wèn)題。當(dāng)然，除了端正個(gè)人的學(xué)習(xí)態(tài)度之外，還要掌握學(xué)習(xí)方法，這樣才能學(xué)好。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”其大意是指時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新的領(lǐng)悟，這樣學(xué)習(xí)才會(huì)進(jìn)步。由此可見(jiàn)，孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法對(duì)于現(xiàn)在人的學(xué)習(xí)依然很有啟示，是學(xué)生在學(xué)習(xí)上的指路燈。

　　二、從《論語(yǔ)》中學(xué)會(huì)做人

　　筆者認(rèn)為做人最基本的原則就是對(duì)父母盡孝，對(duì)朋友真誠(chéng)。孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”孟懿子問(wèn)孔子什么是孝，孔子說(shuō)不違背就是孝。孝是中華文化傳統(tǒng)提倡的行為，指兒女的行為不能違背長(zhǎng)輩的心意[3].作為兒女，孝敬父母，不違背父母的意愿，聽(tīng)父母的話，在孔子看來(lái)就是孝順。當(dāng)然，古時(shí)候的孝就是對(duì)父母的話無(wú)條件地順從，不違背父母的任何旨意，這也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。而現(xiàn)在，大家說(shuō)的“無(wú)違”并不是無(wú)條件地按照父母的意思去做任何事情，而是在充分考慮父母意愿的基礎(chǔ)上，再做出判斷，不做違背仁義道德的事情，將父母的意見(jiàn)充分考慮進(jìn)去。那么，我們看孔子教誨對(duì)待朋友的原則。“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)倪，小車無(wú)月，其何以行之哉。”孔子在此想表達(dá)的意思是人不講信用是不行的，就好像大車沒(méi)有輗、小車沒(méi)有軏一樣，就不能行走。可見(jiàn)，孔子認(rèn)為誠(chéng)信是非常重要的，人無(wú)信而不立。筆者一直認(rèn)為誠(chéng)信是人的身份證，是人們立足于社會(huì)的基石。所謂君子一言，駟馬難追，答應(yīng)了朋友的事情，就一定要做到，說(shuō)話一定要算數(shù)，就是這個(gè)道理，否則就不要輕易許諾對(duì)方?？傊?，對(duì)父母，要盡孝，對(duì)朋友，要講究誠(chéng)信，這樣才是君子。而做人的原則還不僅僅只是孝和信，還需要有一顆仁義之心，《論語(yǔ)》中的做人原則，隱藏了大智慧。

　　三、從《論語(yǔ)》中學(xué)會(huì)做事

　　《論語(yǔ)》指導(dǎo)人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，教會(huì)大家如何做人，自然也告訴人們?cè)趺醋鍪隆?ldquo;季文子三思而后行，子聞之。曰：再。斯可矣。”所謂三思而后行，就是指在做事之前，一定要慎重考慮，等考慮清楚之后，再做出決定。這其實(shí)是在告誡我大家，做任何事情，必須要仔細(xì)考慮，否則就要為自己的行為付出代價(jià)。而現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中很多人做事之前欠缺考慮，導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果，甚至因此付出慘重的代價(jià)，所以，大家還是得牢記古訓(xùn)。做任何事情，仔細(xì)思考，同樣，“言寡尤，行寡悔”也是告誡人們做事要謹(jǐn)慎。這里，孔子告訴他的學(xué)生子張，說(shuō)話要小心，就會(huì)少一些怨尤，行事要多思、多想、多聽(tīng)、多看，日后就會(huì)少一些后悔。而大多數(shù)人在說(shuō)話的時(shí)候，總是不注意自己的措辭，有時(shí)會(huì)不假思索地說(shuō)出一句話，惹怒了別人，可事后再怎么道歉，也于事無(wú)補(bǔ)，說(shuō)出去的話就像潑出去的水一樣，不可能再收回來(lái)。有很多人在做事的時(shí)候，往往急于做決定，結(jié)果釀成大錯(cuò)，可是世上沒(méi)有后悔藥，若做事之前慎重考慮，就不會(huì)因此付出慘重的代價(jià)。

　　《論語(yǔ)》蘊(yùn)含了很多人生哲理和智慧，它教會(huì)人們端正學(xué)習(xí)態(tài)度，告訴大家學(xué)習(xí)方法，給學(xué)習(xí)者提供指導(dǎo);它教會(huì)做人的道理，己所不欲，勿施于人，做人要守信用;它告訴人們做事要三思而后行。當(dāng)然，《論語(yǔ)》的現(xiàn)實(shí)意義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，其對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和民主政治的建設(shè)也影響深遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)》是中華文化的精髓，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和人民影響深遠(yuǎn)[4].作為中國(guó)的文化結(jié)晶，《論語(yǔ)》的內(nèi)涵也影響著世界，孔子學(xué)院，已經(jīng)在多個(gè)國(guó)家設(shè)立;現(xiàn)出現(xiàn)多種語(yǔ)言《論語(yǔ)》的不同譯本?？梢?jiàn)，儒家文化在世界文化中占據(jù)了重要地位，是中華文明的典型代表。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]劉佳.試論《論語(yǔ)》中孔子的言語(yǔ)觀[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(4)

　　[2]徐寧.《論語(yǔ)》的生存智慧淺析[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011(6)

　　[3]陳澤冰.經(jīng)典本身是最好的老師---淺析《論語(yǔ)》中的“孝”[J].才智，2014(35)

　　[4]環(huán)志峰.試論《論語(yǔ)》中的君子人格和其對(duì)大學(xué)生教育的意義[J].青春歲月，2015(11)

　　發(fā)表哲學(xué)論文篇2

　　中西方哲學(xué)的異同點(diǎn)分析

　　摘要：一般認(rèn)為，西方哲學(xué)的主要特征是邏輯的、分析的，而中國(guó)哲學(xué)的主要特征是體驗(yàn)的、綜合的。傳統(tǒng)的中西方哲學(xué)比較研究也是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)的，但對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從中西方哲學(xué)智慧，內(nèi)容以及他們的相同之處進(jìn)行分析研究。

　　關(guān)鍵詞：中西方哲學(xué) 智慧

　　哲學(xué)可謂博大精深，雖然這個(gè)學(xué)期已經(jīng)學(xué)習(xí)了一個(gè)學(xué)期的西方哲學(xué)，但仍只是略懂皮毛，也可以說(shuō)是只知道了一些大家都懂得的那些簡(jiǎn)單的哲學(xué)思想，對(duì)于那些復(fù)雜一點(diǎn)的哲學(xué)思想仍然是不理解?，F(xiàn)在就我的那一點(diǎn)理解來(lái)談?wù)剬?duì)中西方哲學(xué)的看法。

　　中華民族的哲學(xué)。它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認(rèn)識(shí)論和方法論。而西方哲學(xué)是擁有相同歷史傳統(tǒng)和統(tǒng)一概念體系的統(tǒng)一的哲學(xué)體系。公元前5～3世紀(jì)，人類文化史上出現(xiàn)了一大奇觀，中西方文明幾乎同時(shí)達(dá)到了一個(gè)新高峰。中方哲學(xué)以中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化繁榮為標(biāo)志，而西方哲學(xué)則以古希臘科學(xué)文化的昌盛為特征。中西方這一時(shí)期的哲學(xué)和科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于后來(lái)東西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。下面將從以下幾方面談?wù)勚形鞣秸軐W(xué)的異同點(diǎn)。

　　一、中國(guó)哲學(xué)的神秘主義與西方哲學(xué)的理性主義

　　泰勒斯是西方自然哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，也是第一個(gè)用理性的目光審視自然的先哲。他認(rèn)為自然界的萬(wàn)物總是由某種最基本的東西構(gòu)成的，它就是世界的基始或本原。泰勒斯對(duì)自然的解釋是“水是生命的源泉，萬(wàn)物的基始是水”。這個(gè)觀點(diǎn)為人類認(rèn)識(shí)自然開(kāi)創(chuàng)了一條可貴的理性認(rèn)識(shí)之路。它引導(dǎo)人們從自然本身去解釋自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，避免了用主觀意志或憑個(gè)體好惡解釋自然帶來(lái)的任意性和神秘性。雖然古代西方人對(duì)構(gòu)成自然界萬(wàn)物的本原的認(rèn)識(shí)有各不相同的看法，但他們都是通過(guò)理性方法來(lái)解讀自然。其意義在于人類對(duì)自然開(kāi)始有了理性思考，推動(dòng)了哲學(xué)思維和科學(xué)理性思維的發(fā)展，這對(duì)西方后來(lái)科學(xué)的發(fā)展，具有決定性的基礎(chǔ)意義。這就是我們所說(shuō)的西方理性主義。

　　中國(guó)的自然哲學(xué)創(chuàng)始人是老子。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二， 二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”顯然，在老子的道家學(xué)說(shuō)中，“道”是構(gòu)成萬(wàn)物的本原。老子的“道學(xué)”將人們從多元宇宙觀發(fā)展為一元宇宙觀，力圖從自然自身解釋自然的多變現(xiàn)象，這與泰勒斯是一致的。在老子那里是“道”帶來(lái)了一個(gè)整體的一，即宇宙這個(gè)統(tǒng)一的大系統(tǒng)。中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然的視角，從老子開(kāi)始就與西方的泰勒斯不同，米利都學(xué)派追求的本原是構(gòu)成萬(wàn)物的分立體;而東方的“道”卻是形成整體一的基礎(chǔ)，它是抽象的。老子說(shuō)過(guò)：“道，可道，非常道”，“道”的抽象特性，它將引導(dǎo)東方人論“虛”，并樂(lè)于思辨玄想，因而缺少微觀實(shí)證分析的本性。中國(guó)的中醫(yī)理論體系明顯地體現(xiàn)了這一特色。 由于泰勒斯的本原是構(gòu)成萬(wàn)物的分立體，因此，它引導(dǎo)的是西方學(xué)者對(duì)具體事物的結(jié)構(gòu)和形成規(guī)律的尋求。東方的中國(guó)人接受的是道家學(xué)說(shuō)，它的抽象性和神秘性以及它的整體視角和運(yùn)動(dòng)本性，它引導(dǎo)的是東方學(xué)者用思辨和玄想及經(jīng)驗(yàn)觀察去對(duì)整體性質(zhì)和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)做出把握。

　　二、中西方哲學(xué)智慧的差異

　　中國(guó)五千年的文化是中國(guó)智慧發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。東方信仰“天人合一”的哲學(xué)思想，“孔孟之道”一統(tǒng)天下，長(zhǎng)達(dá)五千年之久，這種“倫理精神”和“價(jià)值理性”世代相傳，沿襲至今，至使東方的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，受到極大的阻礙。然而，這卻成就了東方的文化發(fā)展。西方的智慧是理性的，有兩千年的哲學(xué)、自然科學(xué)發(fā)展史，創(chuàng)造了完整的哲學(xué)、自然科學(xué)的理論體系，有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)。西方人把他們的智慧用于對(duì)哲學(xué)、科學(xué)體系的探索與研究，利用他們已有的科技成果發(fā)展軍事，進(jìn)行殖民擴(kuò)張。西方的科學(xué)體系推動(dòng)了全世界的進(jìn)步，讓人們的生活條件得到了很大的改善。西方龐大的、具有系統(tǒng)性和體系化的歐氏理論與中國(guó)的認(rèn)識(shí)論和多神論形成了鮮明的對(duì)比。東方智慧以直覺(jué)思維為主體，西方智慧以邏輯思維為主體;東方與西方智慧的巨大差異，構(gòu)成了兩個(gè)截然不同的發(fā)展方向與發(fā)展結(jié)果。

　　三、中西方哲學(xué)的相通之處

　　中西方哲學(xué)的發(fā)展是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，他們的發(fā)展自始至終充滿了激烈的斗爭(zhēng)。就世界構(gòu)成“本體”而言，是唯物主義與唯心主義之爭(zhēng);就認(rèn)識(shí)論而言，是反映論與先驗(yàn)論之爭(zhēng);唯物主義和唯心主義都在不同程度上發(fā)展了辯證法。唯心主義長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，成為官方哲學(xué)和宗教哲學(xué)。 幾千年來(lái)，唯物主義作為非官方的民間哲學(xué)，長(zhǎng)期受到壓抑，走過(guò)了艱難曲折的道路。就方法而言，是辯證法和形而上學(xué)之爭(zhēng)。中西方哲學(xué)具有鮮明的階級(jí)性，哲學(xué)傾向的貫徹，是為一定的階級(jí)、為一定的政治目的服務(wù)的。

　　中華傳統(tǒng)思維早就了我們發(fā)現(xiàn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，西方思維造就了他們發(fā)現(xiàn)就形成了知識(shí)。中西方的哲學(xué)如果互相借鑒的話，那么西方也就不會(huì)有異教徒慘死這樣的慘案發(fā)生，都嘗試著去包容別人就不會(huì)覺(jué)得別人的信仰是錯(cuò)的每個(gè)人都有自己的信仰自由，我們應(yīng)該尊重別人的權(quán)力。如果我們能夠借鑒西方的公理化的思維方式，把我們的發(fā)現(xiàn)形成知識(shí)，再經(jīng)過(guò)一代代人的完善，那么我們今天就不用去學(xué)習(xí)別人的知識(shí)，說(shuō)不定現(xiàn)在世界上的大部分的高科技知識(shí)都是我們國(guó)家的，因?yàn)槲覀儑?guó)家的科技水平是近三百年才開(kāi)始落后的，在這之前，我們的水平都處在世界的前列，只是這短短的三百年就造成這樣巨大的差別，不得不讓我們反省一下。以上的這些有些是個(gè)人的想法，也有來(lái)自對(duì)他人的借鑒，盡管這門課的上課時(shí)間很短，但我已經(jīng)在上這門課的時(shí)候感受到西方哲學(xué)的魅力并且讓我對(duì)西方哲學(xué)增加了興趣，希望以后可以更多地接觸到西方哲學(xué)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　《淺析東西方哲學(xué)的分殊點(diǎn)及其影響》 沈佳強(qiáng)

　　《中西方哲學(xué)智慧的比較分析》 張志偉