每個(gè)事物的存在都有其合理性，兩個(gè)看似離得很遠(yuǎn)的事物之間也必然有其聯(lián)系。意識(shí)形態(tài)之間的碰撞也是一種對(duì)話，而意識(shí)形態(tài)之間的緩和也未嘗不是一種對(duì)立，如何給予不同意識(shí)形態(tài)以恰當(dāng)合理的定位就成為了必然需要考慮的問(wèn)題。作為中國(guó)當(dāng)今時(shí)代主流意識(shí)的馬克思主義哲學(xué)和作為傳承民族精神的中國(guó)哲學(xué)之間也是如此。本文主要是關(guān)于如何恰當(dāng)合理定位中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)問(wèn)題的思考。

　　一、中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)主體地位的討論

　　新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展將馬克思主義帶入了中國(guó)，使其在中國(guó)扎根、成長(zhǎng)、開(kāi)花和結(jié)果，并且被確立為黨的指導(dǎo)思想。在此期間與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互碰撞、斗爭(zhēng)、此消彼長(zhǎng)，但同時(shí)也相互借鑒吸收，并且最后走向融合。隨著國(guó)學(xué)熱的興起、繼續(xù)、深化以及不斷地升溫，引發(fā)了學(xué)界關(guān)于中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的主體地位大討論。大致分為兩大觀點(diǎn)：“馬冠儒心”和“儒冠馬心”。

　　1.“馬冠儒心”

　　很多學(xué)者在“中學(xué)強(qiáng)于西學(xué)”或者“中學(xué)不輸于西學(xué)”的理念支撐下，希望能在這個(gè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、人文精神嚴(yán)重貧乏的時(shí)期，能夠從文化、教育、政治等領(lǐng)域向傳統(tǒng)回歸，尋求精神寄托，重建民族文化。從經(jīng)世致用的角度看中國(guó)哲學(xué)，并把它當(dāng)做一種“主義”，用來(lái)作為指導(dǎo)思想：一方面是希望從中國(guó)傳統(tǒng)思想中汲取精華，以為今用;另一方面是希望通過(guò)復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)思想，改變當(dāng)下西方學(xué)術(shù)文化盛行的狀況。他們認(rèn)為要堅(jiān)持“馬冠儒心”，確立中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主體地位，把馬克思主義看做單純的外來(lái)文化，要繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化就必須要以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為主體。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，馬克思主義是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，如果以馬克思主義為主體，那么中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)就會(huì)失去了它的存在載體，沒(méi)有依托的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)還是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)嗎?所以，國(guó)學(xué)者們認(rèn)為應(yīng)該是“馬冠儒心”，吸收馬克思主義的內(nèi)容和優(yōu)秀成果來(lái)激活和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，從而使傳統(tǒng)文化再度復(fù)興起來(lái)，成為未來(lái)中國(guó)文化的代表。

　　2.“儒冠馬心”

　　作為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)的馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的兩大組成部分。馬克思主義哲學(xué)是唯物的、辯證的和不斷向前發(fā)展的，所以也有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持“儒冠馬心”，因?yàn)楫?dāng)今的時(shí)代發(fā)展要求我們必須堅(jiān)持馬克思主義的主體地位。中國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家，并且正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種循環(huán)文化，體現(xiàn)為一種“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，也就意味著我們不能一味的守舊。堅(jiān)持“儒冠馬心”，在中國(guó)發(fā)展馬克思主義，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分進(jìn)行鑒辨，繼承和發(fā)揚(yáng)，然后將經(jīng)過(guò)“揚(yáng)棄”的傳統(tǒng)文化納入到中國(guó)化馬克思主義體系當(dāng)中。

　　由上所述，可以看出如何定位馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)成為了亟待解決的問(wèn)題。

　　二、對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的定位

　　任何哲學(xué)都是文化的一部分，而文化是人類在改造世界的對(duì)象性活動(dòng)中所展現(xiàn)出來(lái)的體現(xiàn)人的本質(zhì)、力量、尺度的方面及其成果。也就是說(shuō)，它是關(guān)乎人的，它存在的作用就是為人所用，文化也就是人化，哲學(xué)也可以被視為是“人”的哲學(xué)。

　　人有自然性、社會(huì)性和精神性三大屬性。人具有自然屬性，是自然機(jī)體的存在，具有生命力和自然力，也是具有生命機(jī)體所不可缺少的自然需要，是人得以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是人的自然屬性并不表現(xiàn)為人的內(nèi)在本質(zhì)。人的本質(zhì)是人的社會(huì)屬性，人只有結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，才能夠進(jìn)行改造自然的活動(dòng)，才能有勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)，人是社會(huì)中的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人的精神屬性是人超越自然生命和社會(huì)本質(zhì)的意識(shí)的屬性，它的產(chǎn)生根植于人的社會(huì)生活，是人獲得了社會(huì)本質(zhì)之后才具有的，它表現(xiàn)為一種內(nèi)在超越的、心靈的境界和修養(yǎng)。

　　正是由于人具有這三大屬性，所以我們應(yīng)依據(jù)人的屬性和不同哲學(xué)對(duì)于人所體現(xiàn)的價(jià)值，給予其合理恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。馬克思主義哲學(xué)的主體是從事實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人，把個(gè)人自由作為其核心價(jià)值，反映社會(huì)歷史規(guī)律，體現(xiàn)正義價(jià)值，因此，我們把它定位于社會(huì)公共領(lǐng)域。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是人生哲學(xué)、生命哲學(xué)，是超驗(yàn)的、內(nèi)在超越的，是關(guān)于個(gè)人的心靈境界和人格修養(yǎng)的，主要作用于個(gè)人領(lǐng)域，表現(xiàn)為精神性的存在。