試論社會發(fā)展與人的現(xiàn)代化

　　“現(xiàn)代”是一個與“傳統(tǒng)”相對應的概念，“現(xiàn)代化”就是從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)化，主要是指一個國家或社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)化過程中內(nèi)部社會的變革，而社會發(fā)展就是社會現(xiàn)代化的過程。社會學家英格爾斯認為：“一個國家只有當它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化管理機構中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應的現(xiàn)代性，這樣的國家才可以稱之為現(xiàn)代化的國家”[1]。由此可見，現(xiàn)代化不僅指社會的現(xiàn)代化，還應該有人的現(xiàn)代化，社會發(fā)展的關鍵在于人的現(xiàn)代化，沒有人的現(xiàn)代化就談不上社會的現(xiàn)代化。

　　一、社會發(fā)展與人的現(xiàn)代化的關系

　　(一)人的現(xiàn)代化

　　人的現(xiàn)代化一般可理解為隨著社會的發(fā)展，人的思想觀念、價值取向、精神境界和勞動技能等各種素質(zhì)實現(xiàn)由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。其實質(zhì)就是把作為實踐和認識主體的人的素質(zhì)提高到當代發(fā)展的水準，實現(xiàn)主體素質(zhì)的現(xiàn)代化。當前人的現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在以下三個方面：首先是思想觀念的現(xiàn)代化，主要是人的價值觀和思維方式以及行為方式和生活方式的現(xiàn)代化;其次，知識信息的現(xiàn)代化，現(xiàn)代人必須具有信息社會的科學文化素質(zhì)和開放創(chuàng)新的知識結(jié)構、信息容量;再次，社會關系的現(xiàn)代化，依賴于社會關系而存在，人既是主體發(fā)展的手段、又是服務于社會的。然而人的現(xiàn)代化并不是天生的，主要是靠后天的養(yǎng)成，因此人的現(xiàn)代化必然和社會的現(xiàn)代化緊密相連。

　　(二)社會發(fā)展與人的現(xiàn)代化互相促進

　　社會發(fā)展和人的現(xiàn)代化是一個過程的兩個方面。社會由人組成的，離開了人，社會就不再具有社會的屬性;人是社會中的人，離開了社會，人就不是真正意義上的人，社會性是人的本質(zhì)屬性。

　　1.人的現(xiàn)代化離不開社會的塑造。馬克思認為“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會”[2]。人是社會中的人，人的現(xiàn)代化也只有在社會的現(xiàn)代化發(fā)展中才能實現(xiàn)。人離不開社會環(huán)境，社會環(huán)境對人起著潛移默化的影響，良好的社會環(huán)境有利于引導和塑造?，F(xiàn)代人必須具有現(xiàn)代競爭所需要的獨立自主的主體意識和現(xiàn)代人格。當今工業(yè)化信息化高速發(fā)展，高度的社會分工和現(xiàn)代化的管理，使處于這樣環(huán)境中的人們勢必要具有現(xiàn)代化的思維方式和廣闊的視野，具有良好的人際關系和平衡的心態(tài)，以及理性化、規(guī)范化的行為方式，既是社會發(fā)展的需要也是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的必然要求。人的現(xiàn)代化離不開社會的塑造，它是在社會現(xiàn)代化的過程中逐步提升，由“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變，由“必然”走向“自由”。

　　2.人的現(xiàn)代化是社會發(fā)展的目的和手段。社會是由人組成的，人是社會存在的前提，也是社會實踐活動的主體。無論是生產(chǎn)力的決定作用還是生產(chǎn)關系的反作用，兩者都要通過人來實現(xiàn)。生產(chǎn)力的更新不斷地推進社會的發(fā)展，但是社會發(fā)展并不單純是生產(chǎn)力的現(xiàn)代化，我們正在進行的現(xiàn)代化是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求。因此，社會發(fā)展的根本目的還是為了人的現(xiàn)代化，離開了人這個目的，社會現(xiàn)代化就失去了本真的意義。

　　人是社會實踐活動的主體，不僅要解釋世界，更要改造世界，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化必不可少的手段。英格爾斯認為：“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件”[1]。社會生產(chǎn)力的發(fā)展是衡量社會進步的根本標準，而在生產(chǎn)力中起決定作用的是人以及人所掌握的科學技術，離開了現(xiàn)代化的人，社會的發(fā)展就無從談起。

　　(三)社會發(fā)展與人的現(xiàn)代化的非同步性

　　社會發(fā)展與人的現(xiàn)代化是個雙向互動的過程，但這并不能說明他們就是直接統(tǒng)一的。辯證法告訴我們，任何事物的發(fā)展都存在著斗爭性的一面，社會發(fā)展與人的現(xiàn)代化也存在著斗爭性。社會的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是社會體系中的兩個矛盾，兩者共存且互相促進，但是由于人作為主體，其發(fā)展過程中具有復雜性和不可預測性，個人的發(fā)展與社會的現(xiàn)代化必然存在著排斥性和非同步性的一面，從而影響現(xiàn)代化的總體進程，同時也滋生了一些社會問題：價值觀的扭曲、人的異化以及社會適應困難等。在現(xiàn)實社會中，社會在前進，但人卻越來越成為了畸形的單向度的人。

　　二、社會發(fā)展中人的現(xiàn)代化所面臨的問題

　　社會發(fā)展與人的現(xiàn)代化的排斥性和非同步性，使人的現(xiàn)代化在社會整體環(huán)境中顯得異常尷尬，價值觀在唯科技主義和經(jīng)濟至上的年代被扭曲，人隨著科技的發(fā)展也在被不斷異化，人格沖突更加的激烈，在競爭激烈和快節(jié)奏的生活中，人的社會適應越發(fā)困難，人的現(xiàn)代化面臨著種種問題。

　　(一)價值觀扭曲

　　價值認同感削弱。人的現(xiàn)代化不僅指知識、技能的現(xiàn)代化，更重要的是價值觀念和思維方式的現(xiàn)代化。當前我國處于社會轉(zhuǎn)型期，各種利益變動導致人們對于過去統(tǒng)一而又具有權威的世界觀、價值觀和人生觀，由認同走向了質(zhì)疑，評價標準多元化，排斥傳統(tǒng)文化致使其失落，這些問題極大地沖擊著人們的價值觀。

　　追求利益至上。全球化的發(fā)展，西方以其發(fā)達的經(jīng)濟優(yōu)勢致使其腐朽思想強烈滲透和侵蝕著他國國民，傳統(tǒng)價值觀失落，價值虛無主義抬頭，市場經(jīng)濟追求物質(zhì)利益被擴大化。在這樣的環(huán)境下，“不是目的引導手段，而是手段代替目的，不是生存決定占有，而是占有決定生存，不是人先于物，而是物先與人，人們試圖最大限度地追逐財富，但卻不知為何而生存”[3]。人們在追求利益至上的光環(huán)中，人性被扭曲，人格被消解，價值觀被嚴重顛覆。

　　(二)人的異化更加明顯

　　現(xiàn)代科技日新月異，極大增強了人們改造世界、創(chuàng)造財富的能力，人的主體性得到了極大的發(fā)揮。但是，在社會的現(xiàn)代化進程中，人卻不斷被異化且有加劇的趨勢。馬克思曾說過：“技術本是人創(chuàng)造的，反過來成為統(tǒng)治人的力量”[2]。在現(xiàn)代社會中，人成為了機器的附屬物，人的活動圍繞著機器的運轉(zhuǎn)，人在勞動中難以看到自己獨立的個性和能力。在科技主義面前，人的生存不過是一種材料、物品和原料而已，人不再是技術的主人，而成了技術的奴隸，成為了職業(yè)化、專業(yè)化的人，人的發(fā)展更加的片面化。“技術的人本目的被顛覆，自由走向了反面，理性成為奴役人的工具，人成了非人”[4]。技術越發(fā)達，人的異化在現(xiàn)代社會下體現(xiàn)得更加明顯。

　　(三)社會適應越發(fā)困難

　　信息化社會，社會的極速變化給人們心靈帶來巨大的震撼，住房、婚姻、教育和就業(yè)等問題都可能使人們陷入困境，加上社會上物欲橫流，使人的人格沖突更加激烈，更難適應社會;現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟條件下，競爭機制被引入到了社會生活的各個領域，人們有了更多展示自我的機會，但是競爭的殘酷性也增大了人們的焦慮感和恐懼感，由此增大了社會適應的難度;現(xiàn)代社會生活的流動性和多元化給人們帶來更多的自由選擇的機會，也正是有了這些自由選擇的機會，人們的心理越發(fā)矛盾，社會適應越發(fā)困難。

　　三、人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)途徑

　　(一)教育現(xiàn)代化是實現(xiàn)人現(xiàn)代化的基本路徑

　　人是社會發(fā)展的產(chǎn)物，一個人的素質(zhì)是經(jīng)濟發(fā)展水平和一定的政治、文化等諸多因素共同作用的結(jié)果。在現(xiàn)代社會中，工業(yè)化只是為人的現(xiàn)代化提供了必要的條件，而人的現(xiàn)代化素質(zhì)的培養(yǎng)和自身的全面發(fā)展還需要通過社會教育現(xiàn)代化來實現(xiàn)。英格爾斯的研究表明“一個人受教育水平與其現(xiàn)代性水平成正相關”。也就是說教育對人的現(xiàn)代化的影響是最直接根本的。這是因為，教育具有極大的導向性和目的性，有較強的計劃性和系統(tǒng)性，它不僅給予人們現(xiàn)代化的科學知識和生活方式，塑造健全的人格，還在一定程度上激活了自我意識，提高了自我學習和自我教育的能力，增強了社會適應的能力，在競爭日益激烈的社會，教育對人的發(fā)展起著越來越重要的作用。因此，“要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，必須要實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，要按照鄧小平的“三個面向”為指導，以社會主義思想體系為核心，貫徹落實教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，抓好素質(zhì)教育和終身教育，通過教育的現(xiàn)代化來實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，并最終實現(xiàn)整個社會的現(xiàn)代化”[5]。

　　(二)加大對優(yōu)秀民族文化傳承的引導

　　當今經(jīng)濟全球化和文化多元化，使得人的現(xiàn)代化正面臨著一個突出的矛盾就是文化沖突以及價值觀的扭曲。西方發(fā)達國家憑借其強大的經(jīng)濟和科技實力，大肆推行其思想形態(tài)，傳輸西方的普世價值、意識形態(tài)和社會文化。而不少國人在現(xiàn)代化的過程中受到西方國家強勢的影響，把西方文化視為“具有普遍性權威的唯一標準”，價值觀嚴重錯位。而人的現(xiàn)代化不是物質(zhì)財富的現(xiàn)代化，也不是“全盤”西化的過程，而是素質(zhì)現(xiàn)代化養(yǎng)成的過程。

　　現(xiàn)代化的過程是本國文化與現(xiàn)代文化互動的過程，民族文化作為國家和民族的象征，體現(xiàn)著一個國家和民族的價值觀念、思維方式和生活風貌，是民族的精神支柱和靈魂。在利益多元化的現(xiàn)代社會中，重現(xiàn)實、重實效、重過程的價值取向被普遍認同，民族傳統(tǒng)文化中的人文素養(yǎng)則被遺棄或者否定，如不加強引導，勢必走偏方向，嚴重阻礙現(xiàn)代化的進程。因此，需要學校的引導和教育，利用大眾傳媒引導民族文化，倡導獨立自主、創(chuàng)新進取的現(xiàn)代精神和適合廣大群眾消費的生活方式，抵制各種丑陋的思想文化，形成良好的文化軟環(huán)境，使人們在其熏陶中提高文化素養(yǎng)，自覺完成從“傳統(tǒng)人”向具有全面素質(zhì)的“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。

　　(三)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，重視人文建設

　　人的現(xiàn)代化離不開科學技術的發(fā)明和應用。但是當前科技越發(fā)達，人越來越異化為技術的奴隸，導致人文文化缺失，人的發(fā)展片面化。我們知道，科學回答的是“真”，揭示的是自然規(guī)律，而人文文化回答的是“善和美”，揭示的是人類社會的價值追求和終極關懷，科學與人文是“一枚硬幣的兩面”，人性本是善的，以工具理性為主導，會使人性更加分離，我們今天所面臨的困境，恰恰是科技發(fā)展缺乏人文理性的糾偏所導致。

　　在人的現(xiàn)代化中，工具理性不可缺失，但價值理性更加重要。在社會發(fā)展的規(guī)律中，既要支持科學研究，探索自然規(guī)律，解釋世界和改造世界，為人類的生存發(fā)展服務，但科技的發(fā)展要有人文的引導，使之為人類的現(xiàn)代化造福，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。如果缺乏人文的引導，現(xiàn)代科技的發(fā)展不知會把我們帶向何處，這是我們必須深思的問題。人文的引導在于建設和營造，學者曾經(jīng)說過“對科學的人文主義理解，就是對科學的哲學理解”。社會的現(xiàn)代化，科學技術的發(fā)展，不能離開哲學辯證的軌道和對世界本原的把握，更不能忽視合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，只有如此，人的現(xiàn)代化才能擺脫技術的束縛，實現(xiàn)由“必然”走向“自由”，成為真正意義上的現(xiàn)代人。