論朱熹生態(tài)倫理思想探析
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論文摘要：朱熹哲學(xué)“既是生命哲學(xué)，也是深層的生態(tài)哲學(xué)”。本文從生態(tài)倫理學(xué)的角度出發(fā)，探討朱熹對(duì)生態(tài)倫理產(chǎn)生的原因、人與自然的關(guān)系、人在自然中的功用和行為實(shí)施等方面的觀點(diǎn)，挖掘其哲學(xué)體系中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想精華，以期為當(dāng)前和諧社會(huì)的構(gòu)建提供倫理依據(jù)和思想資源。
論文關(guān)鍵詞：朱熹；生態(tài)倫理思想；現(xiàn)代啟示
生態(tài)倫理學(xué)(環(huán)境倫理學(xué))是一種全新意義的倫理學(xué)說，它研究人類對(duì)待生態(tài)環(huán)境的道德態(tài)度和在生態(tài)中人的行為規(guī)范準(zhǔn)則，最終目的是達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。從生態(tài)倫理學(xué)的角度而言，朱熹哲學(xué)“既是生命哲學(xué)，也是深層的生態(tài)哲學(xué)”…，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。本文從生態(tài)倫理學(xué)的角度出發(fā)，探討朱熹哲學(xué)體系中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想精華，以期為當(dāng)前和諧社會(huì)的構(gòu)建提供倫理依據(jù)和思想資源。
一
眾所周知，倫理道德的產(chǎn)生發(fā)展與人類社會(huì)的發(fā)展是密切相關(guān)的。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)，人類才能從關(guān)注個(gè)人的生存發(fā)展權(quán)力擴(kuò)大到關(guān)注世間一切有生命的物體的生存權(quán)力。在生態(tài)倫理學(xué)中，生態(tài)倫理是人類由關(guān)注自身生存進(jìn)而以惻隱之心推及世間眾生的終極結(jié)果。從這個(gè)角度看，朱熹對(duì)“仁”說的闡釋，正是立足于生態(tài)倫理的產(chǎn)生原因上來說明的。
朱熹仁說的核心是“仁者，心之德，愛之理”。所謂“仁者，心之德”，朱熹指出：“天地以生物為心者，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者。故語心之德，雖其意攝貫通無所備，然一言以蔽之，則日仁而已矣。請(qǐng)?jiān)囌撝Ｉw天地之心，其德有四，日元亨利貞，而無所不統(tǒng)。其運(yùn)行焉，則為春夏秋冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德亦有四，日仁義禮智，而仁無所不包。”。朱熹繼承了二程“天地以生物為心”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天地之心，其德包括元亨利貞，以春夏秋冬的秩序運(yùn)行。而人之心，此德是心之全德，包括仁義禮智四德(四性)，而仁統(tǒng)包四德。所謂“仁者，愛之理”。朱熹指出：“仁是愛之理，愛是仁之用。未發(fā)時(shí)，只喚作仁，仁卻是無形影；既發(fā)后，方喚作愛，愛卻有形影。”朱熹以為仁是愛之體，愛是仁之用，兩者是體現(xiàn)體用關(guān)系的統(tǒng)一整體；仁因愛而存在，脫離愛談仁，仁呈現(xiàn)無形影之狀；愛是仁的根本表現(xiàn)，離開仁的支持，愛不復(fù)存在。這種仁中之愛是一種廣泛普遍的、由人及物的理性之愛，這既是人類道德層次提高的體現(xiàn)，也是人類實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的一種情感需要。
由對(duì)仁的概念的解釋，朱熹說明了仁的特性：“(仁)只此生意。心是活物，必有此心，乃能知辭遜；必有此心，乃能知羞惡；必有此心，乃能知是非。此心不生，又焉能辭遜、羞惡、是非!且如春之生物也，至于夏之長，則是生者長；秋之遂，亦是生者遂；冬之成，亦是生者成也。百谷之熟，方及七八分，若斬?cái)嗥涓?，則生者喪矣，其谷亦只得七八分；若生者不喪須，及十分收而藏之，生者似息矣，只明年種之，又復(fù)有生。”朱熹認(rèn)為仁的特性呈現(xiàn)一種如四季更替的動(dòng)態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是生生之態(tài)，這使得天下萬物皆知四德，以德為溯源；仁“乃天地萬物之心”，而且“情之未發(fā)而此體已具，情之既發(fā)而其用不窮”，無時(shí)不存在；仁作為“眾善之源、百行之本”具有四德特性，使得天下萬物皆有向善的一面。這種生生之理中呈現(xiàn)的向善論，是一種活潑潑、積極向上、天人和諧的向善。
說到向善，朱熹指出：“元者，天之所以為仁之德。……至于元，則仁在天者而已，非一人之心既有是元，而后有以成夫仁也。……元者，四德之長，故兼亨、利、貞；仁者，五常之長，故兼禮、義、智、信。”《文言傳》中解釋乾卦卦辭“元、亨、利、貞”四字時(shí)指出，元、亨、利、貞是天之四德，以元為首。也被稱為仁、義、禮、智四德，而這四者又是人之德性，因此。天之四德又成為人之德。朱熹進(jìn)而指出元者是人向善之長。是向善的出發(fā)點(diǎn)，這是一個(gè)自然向善的過程，真正能起作用的是人要發(fā)現(xiàn)進(jìn)而去實(shí)現(xiàn)為善，而且行善的人是群體性而非個(gè)體性的，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)仁的目標(biāo)。“仁”具“生生”特性，而“惻隱之心無所不貫”。朱熹進(jìn)而闡明仁與惻隱之情的關(guān)系。“仁便藏在惻隱之心里，仁便是那骨子。” “仁便是惻隱之母。”“仁是根，惻隱是萌芽，親親、仁民、愛物，便是推廣到枝葉處。”
朱熹認(rèn)為“仁者，人也”，即人對(duì)世間萬事萬物向善的特性，是人之所以為人、所以生的目的。惻隱之情是人向善的表現(xiàn)之一，人必須通過愛、惻隱、不忍等具體情感來實(shí)現(xiàn)人之善性。也就是說，仁是由惻隱之情所萌發(fā)的系列情感實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。
朱熹通過對(duì)仁的概念的闡發(fā)，認(rèn)為“仁”是“天地萬物之心”，是“心之德，愛之理”，具有“生生”特性，是一種必須通過側(cè)隱之情而實(shí)現(xiàn)的理性情感。他肯定“仁”、“惻隱之心”和整個(gè)自然界的生長發(fā)展，指出了“仁”的生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的原因——惻隱之心，進(jìn)而說明人類必須向善和“愛物”。人與自然界才能共融共生、和諧共存。這就使得以朱熹為集大成者的“宋明理學(xué)中，感性的自然界與理性的倫常的本體界不但沒有分割，反而彼此滲透吻合一致了”。
論文關(guān)鍵詞：朱熹；生態(tài)倫理思想；現(xiàn)代啟示
生態(tài)倫理學(xué)(環(huán)境倫理學(xué))是一種全新意義的倫理學(xué)說，它研究人類對(duì)待生態(tài)環(huán)境的道德態(tài)度和在生態(tài)中人的行為規(guī)范準(zhǔn)則，最終目的是達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。從生態(tài)倫理學(xué)的角度而言，朱熹哲學(xué)“既是生命哲學(xué)，也是深層的生態(tài)哲學(xué)”…，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。本文從生態(tài)倫理學(xué)的角度出發(fā)，探討朱熹哲學(xué)體系中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想精華，以期為當(dāng)前和諧社會(huì)的構(gòu)建提供倫理依據(jù)和思想資源。
一
眾所周知，倫理道德的產(chǎn)生發(fā)展與人類社會(huì)的發(fā)展是密切相關(guān)的。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)，人類才能從關(guān)注個(gè)人的生存發(fā)展權(quán)力擴(kuò)大到關(guān)注世間一切有生命的物體的生存權(quán)力。在生態(tài)倫理學(xué)中，生態(tài)倫理是人類由關(guān)注自身生存進(jìn)而以惻隱之心推及世間眾生的終極結(jié)果。從這個(gè)角度看，朱熹對(duì)“仁”說的闡釋，正是立足于生態(tài)倫理的產(chǎn)生原因上來說明的。
朱熹仁說的核心是“仁者，心之德，愛之理”。所謂“仁者，心之德”，朱熹指出：“天地以生物為心者，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者。故語心之德，雖其意攝貫通無所備，然一言以蔽之，則日仁而已矣。請(qǐng)?jiān)囌撝Ｉw天地之心，其德有四，日元亨利貞，而無所不統(tǒng)。其運(yùn)行焉，則為春夏秋冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德亦有四，日仁義禮智，而仁無所不包。”。朱熹繼承了二程“天地以生物為心”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天地之心，其德包括元亨利貞，以春夏秋冬的秩序運(yùn)行。而人之心，此德是心之全德，包括仁義禮智四德(四性)，而仁統(tǒng)包四德。所謂“仁者，愛之理”。朱熹指出：“仁是愛之理，愛是仁之用。未發(fā)時(shí)，只喚作仁，仁卻是無形影；既發(fā)后，方喚作愛，愛卻有形影。”朱熹以為仁是愛之體，愛是仁之用，兩者是體現(xiàn)體用關(guān)系的統(tǒng)一整體；仁因愛而存在，脫離愛談仁，仁呈現(xiàn)無形影之狀；愛是仁的根本表現(xiàn)，離開仁的支持，愛不復(fù)存在。這種仁中之愛是一種廣泛普遍的、由人及物的理性之愛，這既是人類道德層次提高的體現(xiàn)，也是人類實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的一種情感需要。
由對(duì)仁的概念的解釋，朱熹說明了仁的特性：“(仁)只此生意。心是活物，必有此心，乃能知辭遜；必有此心，乃能知羞惡；必有此心，乃能知是非。此心不生，又焉能辭遜、羞惡、是非!且如春之生物也，至于夏之長，則是生者長；秋之遂，亦是生者遂；冬之成，亦是生者成也。百谷之熟，方及七八分，若斬?cái)嗥涓?，則生者喪矣，其谷亦只得七八分；若生者不喪須，及十分收而藏之，生者似息矣，只明年種之，又復(fù)有生。”朱熹認(rèn)為仁的特性呈現(xiàn)一種如四季更替的動(dòng)態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是生生之態(tài)，這使得天下萬物皆知四德，以德為溯源；仁“乃天地萬物之心”，而且“情之未發(fā)而此體已具，情之既發(fā)而其用不窮”，無時(shí)不存在；仁作為“眾善之源、百行之本”具有四德特性，使得天下萬物皆有向善的一面。這種生生之理中呈現(xiàn)的向善論，是一種活潑潑、積極向上、天人和諧的向善。
說到向善，朱熹指出：“元者，天之所以為仁之德。……至于元，則仁在天者而已，非一人之心既有是元，而后有以成夫仁也。……元者，四德之長，故兼亨、利、貞；仁者，五常之長，故兼禮、義、智、信。”《文言傳》中解釋乾卦卦辭“元、亨、利、貞”四字時(shí)指出，元、亨、利、貞是天之四德，以元為首。也被稱為仁、義、禮、智四德，而這四者又是人之德性，因此。天之四德又成為人之德。朱熹進(jìn)而指出元者是人向善之長。是向善的出發(fā)點(diǎn)，這是一個(gè)自然向善的過程，真正能起作用的是人要發(fā)現(xiàn)進(jìn)而去實(shí)現(xiàn)為善，而且行善的人是群體性而非個(gè)體性的，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)仁的目標(biāo)。“仁”具“生生”特性，而“惻隱之心無所不貫”。朱熹進(jìn)而闡明仁與惻隱之情的關(guān)系。“仁便藏在惻隱之心里，仁便是那骨子。” “仁便是惻隱之母。”“仁是根，惻隱是萌芽，親親、仁民、愛物，便是推廣到枝葉處。”
朱熹認(rèn)為“仁者，人也”，即人對(duì)世間萬事萬物向善的特性，是人之所以為人、所以生的目的。惻隱之情是人向善的表現(xiàn)之一，人必須通過愛、惻隱、不忍等具體情感來實(shí)現(xiàn)人之善性。也就是說，仁是由惻隱之情所萌發(fā)的系列情感實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。
朱熹通過對(duì)仁的概念的闡發(fā)，認(rèn)為“仁”是“天地萬物之心”，是“心之德，愛之理”，具有“生生”特性，是一種必須通過側(cè)隱之情而實(shí)現(xiàn)的理性情感。他肯定“仁”、“惻隱之心”和整個(gè)自然界的生長發(fā)展，指出了“仁”的生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的原因——惻隱之心，進(jìn)而說明人類必須向善和“愛物”。人與自然界才能共融共生、和諧共存。這就使得以朱熹為集大成者的“宋明理學(xué)中，感性的自然界與理性的倫常的本體界不但沒有分割，反而彼此滲透吻合一致了”。